بالحذاء العتيق جئت إليكم...أرميه في وجوهكم...
إني كفرت بسلطانكم...كفرت بالفقر والجوع،بحروبكم التي تمارسونها على شعوبكم...

بالحذاء العتيق الّذي لوّثته أوحال وعودكم وقذارات خطاباتكم...أرفعه في وجوهكم...
إني كفرت بأسلوبكم القاتل للحرية،كفرت بالمليارات التي تضعونها في جيوبكم من وراء الضرائب والرواتب القليلة التي تعطونها لمواطنيكم...

بالحذاء العتيق الّذي ما تركت مسحوقاً لتنظيفه فما أفلحت المساحيق المصدّرة منها والمستوردة،وأبيتم إلا أن يتربّى في عزّ دياركم وسخاً ذليلاً بين أقرانه اللامعة المشرقة...

بالحذاء العتيق أدوس على رقابكم يا أرباب الذلّ وأقول لكم اتقوا يوماً تكونون فيه أدنى من نعالكم...

بالحذاء العتيق الّذي يستنزف نُشحاً وصديداً ورائحة "الأنايات" تفوح منه والّذي يأبى أن أقارنه بكم...
أقول عن هذا الحذاء:ربما كنت اليوم مداساً لكم، لكنكم غداً ستكونون مداساً لشعوبكم وستتمنّون لو تمحون القذارة من أفواهكم...

بالحذاء العتيق...أصفّق لهذيانكم أن الوطن بخير والشعب بنعمة وفيرة وأن آلامه آلامكم ,ان الملايين المخبّئة في خزائنكم بدقة هي نتاج جهدكم...

بالحذاء العتيق...أجول وراءكم من بلدٍ إلى بلد ومن دَيْنٍ إلى دين...كنتم تسرقون جلودنا لتطعموها كلابكم...أصبحتم تسرقون ديوناً تثقلون بها كاهل شعوبكم...
وبدل أن تشحذون باسمكم على أبواب المساجد، أصبحتم تشحذون باسم أوطانكم...

بالحذاء العتيق جئتكم...لأكتب بقذارته تاريخكم ولأخُطّ على زاوية الحذاء...
حذاءٌ عتيق... صُنع في لبنــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــان.

حتى الحذاء القديم ديعانو فيهم

شعب (الحكام) اذا ضرب الحذاء برأسه ..... صاح الحذاء بأي ذنب أضرب

صدقت أخي..........

الحكم: حبس ستة أشهر ...

التهمة: تلويث سمعة ولي الأمر ...

:

كثيرة هي الأحذية التي عتقت هذهِ الأيام ..

لكنها كما يبدو لا زالت تخشى الضرب !

خلصّ الرحمن المسلمين من شرور اولئكَ السُّرّاق !

شكرا على مروركم...
آمين.....

صدقت أخي أو أختي نوار . ولكن المثل يقول يافرعون مين فرعنك ؟ فقال تفرعنت ماحدا ردني . ويقول الله عز وجل مثلما تكونو يولى عليكم . فنسأل الله أن يعيننا على تغيير ما بأفسنا لنستطيع رفع الأحذية وضربهم فيها . فما أجمل الكلام وكم تريح الموجوع كلمة آآآآآآآآآآآآآآآآه ، ولكنها لا تشفي علة .

كيف نتهجم على الحكام بالأحذية ؟؟










نعم فكيف نضربهم بالأحذية و هم أحذية أصلا ؟

:
ربما لا شجاعة لضربهم اصلاً !

اتفق مع العم كلسينا فيما قال ..

صدقت أخي أو أختي نوار . ولكن المثل يقول يافرعون مين فرعنك ؟ فقال تفرعنت ماحدا ردني . ويقول الله عز وجل مثلما تكونو يولى عليكم . فنسأل الله أن يعيننا على تغيير ما بأفسنا لنستطيع رفع الأحذية وضربهم فيها . فما أجمل الكلام وكم تريح الموجوع كلمة آآآآآآآآآآآآآآآآه ، ولكنها لا تشفي علة .

جزاك الله خيرا على عواطفك النبيلة يا حج

لكن "كما تكونوا يولى عليكم" ليست من القرآن ولا الأحاديث القدسية فلا
تجوز نسبتها إلى الله تعلى. والعبارة يستخدمها البعض على أنها حديث لكن الحديث
لا يصح وإن كان المعنى صحيحا.

أختنا نوار
جزاك الله خيرا. مقال بيفش الخلق!!

اختي نوار،
في لبنان لا يوجد صناعات. حتى اننا لم نعد نحلم بصناعة الاحذية العتيقة. هناك يستهلكون وقد يصلحونها فقط

اخي صلاح الدين،
هل تذكر قصة ذاك الملحد الذي سأل كيف يعذب الله الشيطان بالنار وهو مخلوق من النار :)

جزاكم الله خيرا على مروركم......
كلامكم يزاد إلى المقال ويرفعه......
صح قولكم إن شاء الله.....
وعلى فكرة ما هو حذاء عتيق .يعني يمكن زار السكّاف مئة مرة...
بعدين لا تآخذونا كنا هربانين خوفا من السجن...:cool:

أخي مقاوم بارك الله فيك على التصحيح . ولكن مصدر القول وهو شائع ويعتبر قاعدة ،في الأوساط الإسلامية عندك فكرة عنه .مثل ماتكونو يولى عليكم

فأنا أستعملهم دائماً كأساس للعمل . إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم ، ومثل ما تكونو يولى عليكم .

بسم الله الرحمن الرحيم
كَـمَـا تَـكُـونُـوا يُـولَّـى عَـلَـيْـكُـم


الحمد لله وبعد .
نسمع كثيرا عبارة : " كَـمَـا تَـكُـونُـوا يُـولَّـى عَـلَـيْـكُـم "
فهل هذه العبارةُ حديثٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم ؟
وما درجته إن كان حديثا نبويا من جهة الصحة والضعف ؟
جاءت هذه العبارة مرفوعةً إلى النبي صلى الله عليه وسلم من طريقين :
- الـطـريـق الأولـى :
روى القضاعي في مسند الشهاب (1/336) من طريق الكرماني بن عمرو ، ثنا المبارك بن فضالة ، عن الحسن ، عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ثم كما تكونون يولى أو يؤمر عليكم .
وفي هذا السند المبارك بن فضالة ، قال الحافظ ابن حجر في التقريب : صدوق يُدلِّس ويُسوي . وتدليس التسوية من أسوء أنواع التدليس .
وقد تكلم عدد من أهل العلم في روايته عن الحسن البصري .
قال نعيم بن حماد عن عبد الرحمن بن مهدي : لم نكتب للمبارك شيئا إلا شيئا يقول فيه : سمعت الحسن . وفي هذا السند لم يقل المبارك بن فضالة : حدثنا .
قال المناوي في فيض القدير عن هذا السند (5/47) :
قال ابن طاهر : والمبارك وإن ذكر بشيء من الضعف فالعمدة على من رواه عنه فإن فيهم جهالة .ا.هـ.
وقال الحافظ ابن حجر في تخريجه لأحاديث الكشاف (1/345) :
رواه القضاعي في مسند الشهاب وفي إسناده إلى مبارك مجاهيل .ا.هـ.
وقال العجلوني في كشف الخفاء (2/166) : وأخرجه ابن جميع في معجمه ، والقضاعي عن أبي بكرة بلفظ : يولى عليكم بدون شك ، وفي سنده مجاهيل .ا.هـ.
- الـطـريـق الـثـانـيـة :
رواها الديلمي في مسند الفردوس ، والبيهقي في " الشعب "كما رمز له السيوطي في الجامع الصغير ، وذكر سنده المناوي في فيض القدير (5/47) فقال :
( فر ) وكذا القضاعي كلاهما من حديث يحيى بن هاشم عن يونس بن أبي إسحاق عن أبيه عن جده عن ( أبي بكرة ) مرفوعا . قال السخاوي : ورواية يحيى في عداد من يضع .
( هب ) من جهة يحيى بن هشام عن يونس بن إسحاق ( عن أبي إسحاق ) عمر بن عبد الله ( السبيعي مرسلا ) بلفظ : كما تكونوا كذلك يؤمر عليكم ، ثم قال : هذا منقطع ، وراويه يحيى بن هشام ضعيف .ا.هـ.
وقال العجلوني في " كشف الخفاء " (2/166) :
قال في الأصل : رواه الحاكم ، ومن طريقه الديلمي عن ابي بكرة مرفوعا ، وأخرجه البيهقي بلفظ : يؤمر عليكم . بدون شك ، وبحذف أبي بكرة ؛ فهو منقطع .ا.هـ.
وأورد هذا الحديث السيوطي في الدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة (ح 329) فقال :
حديث : " كما تكونوا يولى عليكم " .
ابن جميع في " معجمه " من حديث أبي بكرة ، والبيهقي في " الشعب " من حديث يونس بن أبي إسحاق ، عن أبيه مرفوعا ، ثم قال : هذا منقطع .
قال الشيخ محمد لطفي الصباغ محقق الدرر في الحاشية : ضعيف ...
وأورده أيضا المُلا علي القاري في الأسرار المرفوعة ( ح 281) ، والشوكاني في الفوائد المجموعة ( ح 624) وقال : في إسناده وضاع . وفيه إنقطاع .ا.هـ.
وجاء في تذكرة الموضوعات : في سنده انقطاع وواضع هو يحيى بن هاشم ، وله طريق فيه مجاهيل .ا.هـ.
وقال الزرقاني في مختصر المقاصد الحسنة ( ح 772) : ضعيف .
وقد ذكر الحديث العلامة الألباني في الضعيفة (320) ، وضعيف الجامع (4275) ، والمشكاة (3717) ، وقال : ضعيف .
أثـرٌ عـن الـحـسـن الـبـصـري :
قال السخاوي في المقاصد الحسنة عند حرف الكاف :
وعند الطبراني معناه من طريق عمر وكعب الأحبار والحسن فإنه سمع رجلاً يدعو على الحجاج فقال له : لا تفعل إنكم من أنفسكم أتيتم ، إنا نخاف إن عزل الحجاج أو مات أن يستولي عليكم القردة والخنازير ، فقد روي أن أعمالكم عمالكم ، وكما تكونون يولى عليكم .
وقد بحثت عنه في معاجم الطبراني بهذا اللفظ فلم أجده .
فـوائـدُ فـي ثـنـايـا الـبـحـث :
- الــفــائــدة الأولــى :
قال العجلوني في كشف الخفاء (2/166) : وفي فتاوى ابن حجر : وقال النجم : روى ابن ابي شيبة ، عن منصور بن أبي الأسود ، قال سألت الأعمش عن قوله تعالى : " وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا " [ الأنعام : 129 ] ما سمعتهم يقولون فيه ؟ قال : سمعتهم إذا الناس أمر عليهم شرارهم .
وروى البيهقي عن كعب قال : إن لكل زمان ملكا يبعثه الله على نحو قلوب أهله ؛ فإذا أراد صلاحهم بعث عليهم مصلحا ، وإذا أراد هلاكهم بعث عليهم مترفيهم .ا.هـ.
أما أثر الأعمش فقد رواه أيضا أبو نعيم في الحلية (5/51) .
- الــفــائــدة الــثــانــيــة :
قال العلامة الألباني في الضعيفة (320) بعد تخريجه للحديث :
ثم أن الحديث معناه غير صحيح على إطلاقه عندي ، فقد حدثنا التاريخ تولي رجل صالح عقب أمير غير صالح والشعب هو هو .ا.هـ.
- الــفــائــدة الــثــالــثــة :
قال الطرطوشي في سراج الملوك ( ص 197) :
الباب الحادي والأربعون في " كما تكونوا يولى عليكم " .
لم أزل أسمع الناس يقولون : " أعمالكم عمالكم كما تكونوا يولى عليكم " إلى أن ظفرت بهذا المعنى في القرآن قال الله تعالى : " وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا " [ الأنعام : 129 ] ، وكان يقال : ما أنكرت من زمانك فإنما أفسده عليك عملك .
وقال عبد الملك بن مروان : ما أنصفتمونا يا معشر الرعية ، تريدونا منا سيرة أبي بكر وعمر ولا تسيرون فينا ولا في أنفسكم .....ا.هـ.
- الــفــائــدة الــرابــعــة :
استدل بعض أهل اللغة بلفظ هذا الحديث على فائدة لغوية ذكرها ابن هشام في المغني ، وسأنقل هذه الفائدة من " مختصر مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام الأنصاري " للشيخ محمد بن صالح بن عثيمين – رحمه الله – ( ص 110 – 111) :
القاعدة الحادية عشرة :
من ملح كلامهم تقارض اللفظين في الأحكام ، ولذلك أمثلة منها : إعطاء كلمة ( غير ) حكم ( إلا ) في الاستثناء ، وإعطاء حكم ( إلا ) حكم ( غير ) ، ومنها إعطاء ( أن ) حكم ( ما ) المصدرية المهملة في الإهمال وبالعكس ، ومُثِّل له بقوله صلى الله عليه وسلم : " كما تكونوا يولى عليكم " ذكره ابن الحاجب ، والمعروف : " كما تكونون " ...ا.هـ.
انتهي هذا البحث الذي أرجو أن يكون فيه النفع والفائدة . آمين .





رابط الموضوع (http:[email protected]^0@.ef0df5a)

عبد الله زقيل
[email protected] ([email protected])

أنا لو كنت مكان مقاوم ولدي صلاحية التعديل
كنت لعدلت الجملة ثم أرفقت للحاج أبيّن له ذلك
فالنصيحة باللعن فضيحة :)

المهم يعني منحذفها من قاموسنا ولا ؟أنا مش حمل كل هالشروحات والطروحات وصراحة وصلت لنصفها ووقفت

الحديث لاخلاف على ضعفه

لنترك الشرع جانبا.

ونقول : لو كان هذا القول حكمة ألا يصدق فينا؟
وقديما قالوا : وافق شن طبقة

أنا لو كنت مكان مقاوم ولدي صلاحية التعديل
كنت لعدلت الجملة ثم أرفقت للحاج أبيّن له ذلك
فالنصيحة باللعن فضيحة :)

استدراك متأخر
اللعن _ الأصل _ العلن

أما بالنسبة لسؤالك
بل نعمل بمعناه على أنه قول دون نسبته لأحد

والحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها فهو أولى بها . أخي مقاوم فتحلي عينك منيح الله يرضى عليك ...

حبيبي يا حج!!

فتحلي عينيك وأذنيك منيح منيح:
والحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها فهو أولى بها - حديث ضعيف

قال ابن العربي في "العواصم من القواصم": لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

كيفني معك؟؟ :)

والحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها فهو أولى بها . أخي مقاوم فتحلي عينك منيح الله يرضى عليك ...


حاج كلسينا رح أناديك من الآن وصاعدا بأبي لعيهة
لانك صاحب موسوعة الأحاديث الضعيفة والموضوعة :) :) :)

ــ الكلمة الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها . *
تخريج السيوطي
(ت هـ) عن أبي هريرة (ابن عساكر) عن علي.
تحقيق الألباني
(ضعيف جدا) انظر حديث رقم: 4302 في ضعيف الجامع.*

أها اعتذر سبقني إليه مقاوم
الظاهر تنين أبطال في الموقع لا يحتمله إما أنا وإما أنت
اما الإثنين ريسين بمركب بيغرق :)

جُزيتم خير الجزاء على التوضيح ..

الحديث منتشر بكثرة كما لاحظت و رأيت في مواطن كثيرة

جعل الله ما أفدتم في موازينِ حسناتكم بإذنه تعالى ..

و يعني أخي مقاوم ؟شوبدك هلق ؟ يا أخي صارو سندويشتين سمك منيح هيك . المهم لازم ننطلق بالتغيير من الراس ولا من القاعدة وأيهما أول ؟؟؟

الشارع الشارع يا أخوان شارعنا أضعف من أن يكون شارع إسلامي ويستطيع محاسبة الرؤوس الغير إسلامية . هيك أنا بشوف

أها اعتذر سبقني إليه مقاوم
الظاهر تنين أبطال في الموقع لا يحتمله إما أنا وإما أنت
اما الإثنين ريسين بمركب بيغرق :)

الله يرضى عليك.

خلاص إنت الريس وأنا مساعد الريس...

يعني معقول "طرابلسي" وما يكون ريس؟ :smile:

أخي كلسينا ... خلص سجل عندك عدد السندويشات إلى حين خروج
الإمام صاحب الغيبة الأفريقية الكبرى في أدغال ليبيريا.

على روووسي حسجل . بس مارديتو على سؤالي ؟

يعني صارر فيني حط حد اسمي (عج) :)

يعني صارر فيني حط حد اسمي (عج) :)

هههههههههههههههههه
حلوة منك فاروق

طرابلسي حبيب الألب كيفك مشتائين والله كتير كتير

تعقيب ع الموضوع

.... ولو ولي عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة .......


مقصودة للطرابلسي خرج الحديث و أفدنا بمقصده جزاك ربي عنا كل الخير


كلمة أخيرة طاعة ولي الأمر واجبة و إن كان ما تقولون .......

والنبي صلى الله عليه وسلم أوصى بالركب مع الجماعة و اللحوق بها

ولو كان حاكمان يقتل احدما حتى لا تكون فتنة

كما قلت حبيب ألبي ( الظاهر تنين أبطال في الموقع لا يحتمله إما أنا وإما أنت
اما الإثنين ريسين بمركب بيغرق :) )

أبو أحمد شو هيدااااااااااااااااااااااااااا اااا
ما تكون ملعوبة بينك وبين علي سليم !!!!!!!!!!!!!!
وجودك الآن وفّر عليّ اتصال يا مسكين :)

المهم لازم ننطلق بالتغيير من الراس ولا من القاعدة وأيهما أول ؟؟؟عبرونا برد نحنا معكم على الخط .كتوب أخي فاروق كتوب

المهم لازم ننطلق بالتغيير من الراس ولا من القاعدة وأيهما أول ؟؟؟عبرونا برد نحنا معكم على الخط .كتوب أخي فاروق كتوب

اخي كلسينا
قلتها لك من قبل
التغيير يبدأ من داخلنا اولا كل على حسبه والمجاهد من جاهد نفسه في الله
ثم بيته ثم محيطه
وكما يروى عن البنا رحمه الله قوله أقم دولة الإسلام في بيتك تقم في بلدك فهل حققنا أول شروط التغيير حتى نصل إلى رأس الهرم إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
يعني نقوم بكل هذا ومن ثم نقطع رأس الهرم وإلا فلن نتقدم قيد أنملة في واقعنا الحالي

اخي كلسينا واخي الطرابلسي،

لا خير في جسد لا رأس له ولا خير في رأس لا جسد له كما انه لا خير في جسد متعدد الرؤوس وفلا في رأس متعدد الاجساد لأن كل ذلك خلاف سنة الله تعالى الكونية والشرعية.

إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ الرعد11


حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ عَنْ قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ هَذِهِ الْآيَةَ
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ لَا يَضُرُّكُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ }
وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَأَوْا الظَّالِمَ فَلَمْ يَأْخُذُوا عَلَى يَدَيْهِ أَوْشَكَ أَنْ يَعُمَّهُمْ اللَّهُ بِعِقَابِهِ

ما نجونا من الأولى ولا الثانية

المهم لازم ننطلق بالتغيير من الراس ولا من القاعدة وأيهما أول ؟؟؟عبرونا برد نحنا معكم على الخط .كتوب أخي فاروق كتوب

أخي كلسينا
التغيير لا بد أن يكون من الرأس والقاعدة وما بينهما، لكنني أصبحت مقتنعا أن المسألة
بحاجة لعنصر القوة كذلك الذي يحمل الناس على التغيير بين الترغيب والترهيب وقد استلهمت
هذا الموقف من قول الله عز وجل: "إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا".

خي الكريم سبحان الله . دائماً اقف عند هذه الآية وقفات تأمل كبيرة . وأجد أن المسلمين الأوائل تجرجو في مدرستين إما الأرقم أما المدينة المنورة . ولم تبدأ الأمة بالتراجع إلا من بعد وفاة الرسول عليه وعلى آله الصلاة والسلام ، ودخول هذه الأفواج التي لم تمر على مدرسة ، ودخلت والإسلام قوي منيع ، فنحمد لله نزولاً عند أمره ونحمد الله لقوة الإسلام ومنعته ، ولكن هذه الأفواج حملت في طياتها الصالح والطالح ومن كان منهم فيما بعد سكين في خاصرة الأمة ومن كان منهم علماً من الأعلام يقتدى به

ولكن هذه الأفواج حملت في طياتها الصالح والطالح ومن كان منهم فيما بعد سكين في خاصرة الأمة ومن كان منهم علماً من الأعلام يقتدى به

هذا من سنن الله في خلقه. ولو خلا زمان من هؤلاء لكان ذلك الزمان أولى الأزمنة بذلك
لكن "سددوا وقاربوا".

صدقت . نسال الله أن يؤلف بين قلوب المسلمين ويجعلهم كالبنيان المرصوص في وجه أعداء هذا الدين .