إن الدارس لتراث الروافض مهما اوتي من واسع اطلاع لا يمكن أن يقف عندهم على خبر صحيح.
لقد اجتهد أئمة الحديث عندهم على أن يؤسسوا مذهبا يتماشي وغاية مؤسسيه ذوي النزعة "اليهودية المجوسية"بزرع الفرقة بين المسلمين وتقويض القناعات بالعقيدة الإسلامية الصحيحة. وهذا الهدف لا يتحقق إلا بالوضع والرجف:
- الوضع على الأئمة وتقويلهم ما لم يقولوا
- النيل من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
لإظهار حقيقة هذا الواقع سنقتصر على ابراز شهادة الإمام الباقروالرضا رضي الله عنهما فيهم وسنعطي مثالا على ذلك أحد أساطين مذهبهم: المجلسي.
الشهادة:
1 - الباقر:

روى عن الباقر (ع) " ان احاديثنا اذا سقطت في الشام جاءتنا صحاحا واذا سقطت في العراق جاءتنا وقد زيد فيها ونقص
كما روي عنه: واما والله لو يرون عنا مانقول ولا يحرفونه ولا يبدلونه علينا برايهم ما استطاع احد ان يتعلق عليهم بشئ ولكن احدهم يسمع الكلمه فينط اليها عشراً ويتأولها على ما يراه"القرشي عيون الاخبار 4/215-223

2 - الرضا:
وعن الرضا (ع) كان بيان يكذب على علي بن الحسين والمغيرة يكذب على ابي جعفر ومحمد بن بشير يكذب على ابي الحسن وموسى وكان ابو الخطاب يكذب على ابي عبد الله وانكر الرضا احاديث كثيرة وضعت على لسان الائمه وقال ان ابا الخطاب كذب على ابي عبد الله لعن الله ابا الخطاب وكذلك اصحابه يدسون هذه الاحاديث الى يومنا هذا الكشي 256-.195
المثال:
لاحظوا جيدا الحادثة التي يرويها المجلسي لينتقص من قدر الشيخين ويبرز فضل علي رضي الله عنه.
نفس القصة تروى في زمنين متباعدين"مع الخليفتين كل في زمن خلافته"
ومن غبائه المستحكم أن جاء بالقصتين في نفس الصفحة من الكتاب وهو ما يعطي الإنطباع بأنهم لا يبالون كثيرا باكتشاف كذبهم بقدر ما يكون همهم الوصول إلى غايتهم



http://img401.imageshack.us/img401/6853/majmenteurkt0.jpg

لقد كان اليهود كثيرا يسالون المسلمين ويريدون بذالك اثبات عجز المسلمين ولكن الامام علي (ع) كان لهم بالمرصاد وقد اثبت ذالك عمر نفسهاذ قال((لولا علي لهلك عمر))
وقال الذي قبله ((لا جعلني الله لمسالة ليس لها ابا الحسن))

عادت حليمة على عادتها القديمة

ما أدرى متى يازول تفهم

ولا تكثر الدوس على خلّك يملونك ، لا انت ولدهم ولا طفل يربونك

وعموماً لحيتك في ايدي لين تقول توبه يا سيدى

عبد الله

1 - الباقر:


روى عن الباقر (ع) " ان احاديثنا اذا سقطت في الشام جاءتنا صحاحا واذا سقطت في العراق جاءتنا وقد زيد فيها ونقص
كما روي عنه: واما والله لو يرون عنا مانقول ولا يحرفونه ولا يبدلونه علينا برايهم ما استطاع احد ان يتعلق عليهم بشئ ولكن احدهم يسمع الكلمه فينط اليها عشراً ويتأولها على ما يراه"القرشي عيون الاخبار 4/215-223




بحال صحة الحديث,فقد كان الكلام موجها لاهل العراق الذي كانوا موالين باغلبيتهم الساحقة لابا بكر وعمر,ولم يكن هناك من شيعة اهل البيت الا نفر قليل في الكوفة.
وبقي الحال هكذا طوال التاريخ كان السنة اغلبية في العراق الى ان دب التشيع منذ 170 عاما حين دخلت التشيع قبائل العراق افواجا افواجا.

2 - الرضا:
وعن الرضا (ع) كان بيان يكذب على علي بن الحسين والمغيرة يكذب على ابي جعفر ومحمد بن بشير يكذب على ابي الحسن وموسى وكان ابو الخطاب يكذب على ابي عبد الله وانكر الرضا احاديث كثيرة وضعت على لسان الائمه وقال ان ابا الخطاب كذب على ابي عبد الله لعن الله ابا الخطاب وكذلك اصحابه يدسون هذه الاحاديث الى يومنا هذا الكشي 256-.195



لا اعرف ما هو وجه الذم هنا,فنحن لا نأخذ بابي الخطاب الاسدي لانه ممن نعتبرهم مغالين وكل سند حديث يدخل هو في رجاله يكون لدينا ضعيفا نرمي به عرض الحائط.
ونحن لا نأخذ عما هب ودب ,واحيلك على ما قاله ابن حجر,
في تهذيب التهذيب: 8: 411: «وقد كنت أستشكل توثيقهم الناصبي غالباً وتوهينهم الشيعة مطلقاً، ولا سيما أن علياً ورد في حقه لا يحبه إلاّ مؤمن ولا يبغضه إلا منافق».
ولما رجعت إلى البخاري ومسلم وغيرهم وجدتهم قد رووا عن النواصب ووثقوهم من أمثال:
1- إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني، راجع تهذيب التهذيب: 1: 156.
2- حريز بن عثمان الرحبي، راجع تهذيب التهذيب: 2: 207.
3- عكرمة البربري مولى ابن عباس، راجع تهذيب التهذيب: 7: 237.
4- حصين بن نمير الواسطي أبو محصن الضرير، راجع تهذيب التهذيب: 2: 337
5- عمران بن حطان، راجع تهذيب التهذيب: 8: 113.
6- عبد الله بن سالم الأشعري اليحصبي، راجع تهذيب التهذيب: 5: 200.
7- الوليد بن وليد المخزومي، راجع تهذيب التهذيب: 11: 130.

لاحظوا جيدا الحادثة التي يرويها المجلسي لينتقص من قدر الشيخين ويبرز فضل علي رضي الله عنه.




لاحظوا هذ الحادثة التي يرويها البخاري لينتقص من فضل النبي ويبرز فضل الخليفة ابا بكر:

صحيح البخاري - الجمعة - سنة العيدين لأهل الاسلام - رقم الحديث : ( 899 )


‏- حدثنا ‏ ‏عبيد بن إسماعيل ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو أسامة ‏ ‏عن ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قالت ‏ ‏دخل ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعندي ‏ ‏جاريتان من جواري ‏ ‏الأنصار ‏ ‏تغنيان بما تقاولت ‏ ‏الأنصار ‏ ‏يوم ‏ ‏بعاث ‏ ‏قالت وليستا بمغنيتين فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أمزامير الشيطان في بيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وذلك في يوم عيد فقال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏إن ‏ ‏لكل قوم عيدا وهذا عيدنا .


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=899&doc=0

وهنا ابراز فضل عمر عبر الاستنقاص من حياء النبي وانه لا يحجب نساءه:


صحيح البخاري- بدأ الخلق - صفة أبليس وجنوده - رقم الحديث: ( 3051 )


- حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن إبراهيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد ‏ ‏أن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏أباه ‏ ‏سعد بن أبي وقاص ‏ ‏قال ‏إستأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وعنده ‏ ‏نساء ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن فلما استأذن ‏ ‏عمر ‏ ‏قمن يبتدرن الحجاب فأذن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ورسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يضحك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله قال ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت يا رسول الله كنت أحق أن يهبن ثم قال أي عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قلن نعم أنت ‏ ‏أفظ ‏ ‏وأغلظ من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏ ‏فجك.


الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3051&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3051&doc=0)



( نزول الوحي على النبي (ص) بإذن عمر )





صحيح البخاري- الصلاة - ما جاء في القبلة ومن لم ير الإعادة على من سها فصلى - رقم الحديث : ( 387 )


‏- حدثنا ‏ ‏عمرو بن عون ‏قال حدثنا ‏هشيم ‏عن ‏حميد ‏عن ‏‏أنس بن مالك ‏قال: قال ‏عمر بن الخطاب ‏( ر ) ‏وافقت ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله لو اتخذنا من ‏ ‏مقام ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏مصلى فنزلت ‏ وإتخذوا من ‏ ‏مقام ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏مصلى ‏ وآية الحجاب ‏ ‏قلت يا رسول الله لو أمرت نساءك أن يحتجبن فإنه يكلمهن ‏ ‏البر ‏ ‏والفاجر ‏ ‏فنزلت ‏ ‏آية الحجاب ‏ ‏واجتمع نساء النبي ‏ (ص) ‏ ‏في الغيرة عليه فقلت لهنعسى ربه إن طلقكن أن ‏ ‏يبدله ‏ ‏أزواجا خيرا منكن ‏ فنزلت هذه الآية ، ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏إبن أبي مريم ‏ ‏قال أخبرنا ‏يحيى بن أيوب ‏ ‏قال حدثني ‏حميد ‏قال سمعت ‏‏أنسا ‏بهذا.


الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=387&doc=0

لا تشتت الموضوع
نحن في كذب الروافض
هناك موضوع آخر في المنتدى في هذا الذي تطرحه اللهم إذا كانت غايتك كغيرك التشتيت والتمييع.
ماذا نفعل لكم إذا كان هذا دينكم : قائ على كذبة كبيرة؟
يؤتى لكم بحديث فتسارعون إلى اظهار كل عيوب الدنيا في راويه
تعودون في موضع آخر بنفس الحديث لتثبتون به أمرا فيقال لكم حديث كاذب فتقيمون الدنيا على اثبات انه صحيح.
دين لا يملك حديثا واحدا يرجع سنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كله عن ابي عبد الله او عبد السلام وبينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم 100 سنة
كل راو يلعن سابقه وكل لاحق يكذب من فاته.
قلتم أن الدين قام على أكتاف زرارة ووجدنا ابا عبدالله يلعن زرارة
قلتم زرارة الملعون من ابي عبدالله روى ما يزيد عن 2400 حديث ولو جردنا الكذابين بتبويبكم لوجدنا آلاف الرواة تعتبرونهم كذابين ولو أسندنا لكل واحد منهم 100 حديث فقط لوجنا مئات آلاف الأحاديث المكذوبة.
فأي دين تتحدثون عنه
خلاصته : هذه شهادة من أبرز مراجعكم يضعون دينكم في الزبالة.
اسألوهم لماذا؟

سأكتفي بقول ثلاثة . 1 - يتحسر الطوسي ( لما آلت إليه الأحاديث من الاختلاف والتباين والمنافاة والتضاد حتى لا يكاد يتفق خبر إلا وبإزائه ما يضاده , ولا يسلم حديث إلا وفي مقابله ما ينافيه واعترف بأن هذاالاختلاف قد فاق ما عند المذاهب الأخرى ، وأن هذا كان من أعظم الطعون على المذهب وأنه جعل بعض الشيعة يترك المذهب لما انكشف له أمر هذا الاختلاف والتناقض ( تهذيب الأحكام ج1/32.).
2 - قال الفيض الكاشاني في الوافي عن هذا الاختلاف ( تراهم يختلفون في المسألة الواحدة على عشرين قولا ، أو ثلاثين قولا ، أو أزيد ، بل لو شئت أقول لم تبق مسألة فرعية لم يختلفوا فيها أو بعض متعلقاتها) ( المقدمة/9 ).
3 – يؤكد يوسف البحراني أن: ( الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار ، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار ، أو تحصيل دين غير هذا الدين ، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها ؛ لعدم الدليل على جملة أحكامها ، ولا أراهم يلتزمون شيئا من الأمرين ، مع أنه لا ثالث لهما في البيّن وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر ، غير متعسف ولا مكابر ) (لؤلؤة البحرين :47).

إليك قائمة بسيطة بأسماء الكذابين قد تستفيد فيها في استخراج الكذابين مستقبلا




ابو علي الاشعري ـ مجهول
الحسن بن عبيد الله ـ مهمل
علي بن سماعة..مهمل
معلى بن محمد
الوشاء.كذاب


زياد بن الهيثم ؟.. مهمل ، او



زياد بن الحسن ؟ .. مهمل

محمد ابن الحسين بن سعيد الصائغ
محمد بن عيسى بن عبيد بن يقطين بن موس
محمد بن الفضيل: قال عنه الكشي: ضعيف يرمى بالغلو


محمد بن الحسين ..الضعيف الكذاب



ابو يحيى المدائني ..المجهول



ابو هارون العبدي ..المجهول




محمد بن احمد ، الذي يروي عن الضعفاء .



محمد بن الحسين ، الضعيف الكذاب .



ابو سعيد العصفوري ،الزيدي الجارودي الذي يرسل الى :



عمرو بن ثابت : ضعيف .اضافة الى روح الغلو البيّن فيها



عبد الله بن محمد الخشاب ، ومهمل هو:



علي بن سماعة واقفي



الحسن بن محمد بن سماعة :ضعيف



ابو محمد الكندي الصيرفي: متعصبا ومعاندا في الوقف



علي بن ابراهيم وابوه .. يونسيان غاليان ضعيفان يقولان بتحريف القرآن



ابراهيم بن عمر اليماني : ضعيف جدا



ابان بن ابي عياش: ضعيف لا يلتفت اليه وينسب اليه اصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس



سليم بن قيس الهلالي: لا يعرف ، ولا ذكر في خب



احمد بن محمد بن خالد البرقي:قال فيه النجاشي: النجاشي: روى عن الضعفاء واعتمد المراسيل



عبدالله بن القاسم ..البطل الحارثي الحضرمي: كذاب غال ضعيف واقفي متهافت



حيان السراج ..كيساني يرى مهدوية محمد ابن الحنفية وغيبته

ابو الطفيل الكناني عامر بن واثلة: كان كيسانيا
ابوهاشم داود بن القاسم الجعفري: ضعيف وله احاديث شاذة كثيرة وغلو واساطير
-هناك مجموعه كبيرة من الضعفاء الذين وقعوا في سند رواياته نذكر منهم :
ابراهيم بن اسحاق الاحمر : ضعيف متهم في دينه وامره مختلط )الخوئي , معجم رجال الحديث :1/71

احمد بن محمد السياري : ضعيف فاسد المذهب متهالك غال محرف )الخوئي , معجم رجال الحديث :2/289 (

اسحاق بن محمد ابو يعقوب الاحمر : معدن التخليط فاسد المذهب كذاب في الروايه وضاع للحديث تنسب اليه الاسحاقيه
)الخوئي , معجم رجال الحديث : 3/67 (
جماعه بن سعد الجعفي : من الغلاه خطابي ((الخوئي , معجم رجال الحديث : 4/164 (

الحسين بن عبد الله بن سهل : مطعون عليه ورمي بالغلو (الخوئي , معجم رجال الحدي : 6/19 (


عبد الله الدهقان : ضعيف )الخوئي , معجم رجال الحديث : 182 (

عثمان بن عيسى ابو عمر العامري : منحرف عن الحق , معارض للرضا )الخوئي , معجم رجال الحديث : 1126(

علي بن العباس الخراذيني : غال ضعيف )الخوئي , معجم رجال الحديث : 12/73 (

سهل بن زياد : وصف بالغلو والكذب والحمق وفساد الروايه )الخوئي , معجم رجال الحديث : 8/339 (

سلمان الديلمي : من كبار الغلاه كذاب )الخوئي , معجم رجال الحديث : 8/263,275 ,288 ( وكذلك ابنه محمد
فرات بن الاحنف : غال )الخوئي , معجم رجال الحديث : الخوئي , معجم رجال الحديث : 13/275 (

القاسم بن الربيع : ضعيف غال )الخوئي , معجم رجال الحديث : 14/20 (

محمد بن اسلم الطبري : غال فاسد المذهب )الخوئي , معجم رجال الحديث : 15/19 (

محمد بن جمهور القمي : غال فاسد المذهب )الخوئي , معجم رجال الحديث : 15/197 (

محمد بن الحسن بن شمون : غال فاسد المذهب )الخوئي , معجم رجال الحديث : 15/146(

محمد بن سنان ضعيف مطعون عليه )الخوئي , معجم رجال الحديث : 16/168 (

محمد بن عبد الله بن مهران غال كذاب فاسد المذهب والحديث )الخوئي , معجم رجال الحديث : 16/276 (

محمد بن موسى بن الحسن : نصيري )الخوئي , معجم رجال الحديث : 17/316(

مقاتل البلخي : واقفي خبيث )الخوئي , معجم رجال الحديث : 18/ 358(

مفضل بن عمر : فاسد المذهب خطابي غال )الخوئي , معجم رجال الحديث : 18/333 (

المنخل بن جميل : ضعيف فاسد الروايه متهم بالغلو )الخوئي , معجم رجال الحديث : 18/376 (

موسى بن سعدان : ضعيف في مذهبه غلو )الخوئي , معجم رجال الحديث : 19/54-56 (

يونس بن ضبيان : غال خطابي يضع الحديث لعنه الرضا (الخوئي , معجم رجال الحديث : 20/229 )