الحمد لله على نعمة الاسلام و كفى بها نعمة والصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و سلم أجمعين أما بـــــــــــــعد : ــ


يوضح بعض المفاهيم التي يتبعها كل منهم .....

الرافضي : أنتم تزعمون أن المسيح صلب ليخلص الناس من خطيئة آدم لما أكل من الشجرة, والله يقول { ولا تزر وازرة وزر أخرى} .


النصراني : وأنتم فعلتم أشد من ذلك, فها أنتم تضربون أنفسكم وأطفالكم حتى يسيل الدم في صورة مقززة منفرة, تلومون أنفسكم وتعاقبونها لأن أجدادكم خذلوا الحسين ولم ينصروه, فما الفرق بيننا ؟.

الرافضي : أنتم غلوتم في المسيح وقلتم هو ابن الله وثالث ثلاثة .

النصراني : وأنتم قد غلوتم في الحسين وفى ألائمة حتى زعمتم أنهم كانوا قبل خلق العالم أنواراً, وأنهم يعلمون ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون, وأنهم يعلمون متى يموتون, ولا يموتون إلا باختيارهم !!.

الرافضي : أدعوك إلي عدم عبادة المسيح وألا تسموا أولادكم عبد المسيح فان المسيح عبد من عباد الله.

النصراني : وأنتم ألستم تدّعون أن علي قال : أنا وجه الله أنا جنب الله أنا الأول أنا الآخر, وتسمون أولادكم عبد الحسن وعبد الحسين مع أنهم أيضاً عباد لله ؟


الرافضي : أنتم ترجون من المسيح مالا ترجون من الله فتدعونه وتستغيثون به من دون الله , وتزورون قبور القديسين والرهبان وتعظمونها.

النصراني : وأنتم تدعون غير الله فتقولون يا علي !!... يا حسين !! وتطوفون حول قبور أئمتكم وتستغيثون بهم من دون الله وتلقون الأموال الطائلة عند قبورهم, بل إنكم تزعمون أن من زار قبر الحسين يوم عرفة كتب الله له ألف ألف حجة مع القائم, وتقولون أن قبر أمير المؤمنين يزوره الله مع الملائكة ويزوره الأنبياء ...!!.


الرافضي : أنتم أطريتم المسيح وغلوتم فيه حتى عبدتموه .


النصراني : وأنتم أطريتم الحسين والأئمة وتجاوزتم الحد في تعظيمهم حتى فضلتموهم على الأنبياء وقلتم بأن لهم مقاماً عظيماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل, وقلتم بعصمتهم عن الخطأ والسهو وأنهم يعلمون كل شئ في السموات وفى الأرض وأن علومهم كعلوم القرآن, فيكون المسيح عندنا كالأئمة عندكم .



الرافضي : أنتم قلتم إن مجرد حب المسيح والإيمان به كاف للنجاة والخلاص .


النصراني : وأنتم قلتم إن مجرد محبة أهل البيت كفارة وخلاص لا تضر المُحب لهم معها سيئة مادام محبا لآهل البيت, وتقولون : إن حب أهل البيت يحط الذنوب عن العباد كما تحط الشجرة ورقها, وأن حب علي حسنة لا تضر معها سيئة !!



الرافضي كتابكم أيها النصارى محرف ومتضمن للزيادة والنقصان .


النصراني : وأنتم معشر الشيعة زعمتم أيضا أن قرآنكم محرف زاد فيه الصحابة ونقصوا منه, ولا توجد نسخة كاملة صحيحة إلا التي يحتفظ بها إمامكم المهدي ذو الخمس سنوات في السرداب, والناس منذ أكثر من 1400سنة ضائعون بدون كتاب !!


الرافضي : وبعد هذا العرض هل ستدخل في الإسلام ؟


النصراني : أنا لا أعتقد أن هذا هو الإسلام الذي دخل فيه الصغير والكبير والعالم والمتعلم من أبناء ملتنا !! ... لأني لا أرى عندكم جديد, فعندكم من التناقضات أكثر مما عندنا, فهل هناك فِرَقٌ أخرى سواكم ؟


الرافضي : نعم هناك فرقة ضالة مضلة خرجت من الإسلام وهم النواصب ( يعني أهل السنة المذهب الحق ).

النصراني : وماذا يدعون ويعتقدون ؟



الرافضي : يدّعون أن القرآن كلام الله وأنه محفوظ بحفظه إلى قيام الساعة وأن الصحابة لم يرتدوا بعد موت الرسول وأن العصمة لا تكون إلا للأنبياء وأن محمد مات وقد أتم الدين – فلا يحتاج إلى زيادة – وأن عائشة مبرأة مما قيل فيها وأن زوجات الرسول مؤمنات طاهرات عفيفات, ولا يدعون ولا يستغيثون بأحد غير الله لا أنبياء ولا أولياء ولا أئمة ويقولون أن علم الله مطلق ويحرمون الطواف بالقبور أياً كان أصحابها و...


النصراني : نعم ... نعم ... هذا هو الدين الحق الذي كنت أبحث عنه وهو الذي أجبر الناس أن يدخلوا فيه أفواجاً لسماحته ولموافقته لفطرتهم !!

وبعد أن فقد الرافضي الأمل في تشيع النصراني , التفت إلى الشخص اليهودي, ودار بينهما الحوار التالي :


الرافضي : أنتم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون .

اليهودي : وأنتم تقولون لا دين لمن لا تقية له وأن تسعة أعشار دينكم كذب !


الرافضي : أنتم قلتم إن الله فقير ونحن أغنياء, ووصفتم الله بالجهل وبالتعب .


اليهودي : وأنتم تنسبون البداء إلى الله, وهو أن يظهر ويبدو لله أمر لم يكن عالماً به .


الرافضي : أنتم تبغضون جبريل وتقولون هو عدونا من الملائكة .


اليهودي : وأنتم كذلك تقول إن جبريل خائن وأنه أخطأ فنزل على محمد بالوحي وكان عليه أن يتنزل على علي ولهذا تقولون : ( خان الأمين وصدها عن حيدرى) وتقولون أيضاً ( تاه الأمين ) و (خان الأمين ) .

الرافضي : تتهمون مريم وتقولون عليها بهتاناً عظيماً.

اليهودي : وأنتم تقدحون في عرض نبيكم وتنسبون الفاحشة لعائشة وتقولون إنها جمعت أربعين ديناراً من خيانة .


الرافضي : أنتم تقولون إن السرقة من غير اليهودي لا تعد سرقة, وأن الزنا بغير اليهود لا عقاب عليه, وإن باقي الشعوب كالأنعام مسخرة لكم .



اليهودي : وأنتم تقولون إن الناصب ( أي السني ) حلال الدم وكل شيء يملكه حلال , وتقولون إن الناس كلهم أولاد زنا أو أولاد بغايا ما خلا شيعتكم .

الرافضي : وأخيراً ... هل ستدخل في ديننا ؟


اليهودي : ههههاه ..... دينكم هذا من صنعنا معشر يهود, فعبدالله بن سبأ منا وقد تظاهر بالإسلام , وهو أول من قال بإمامة علي وأنه وصيّ النبي وأظهر الطعن في أبي بكر وعمر, فكيف أدين بشيء وأنا أعلم فساده وبطلانه !! .

* * *******

سألت اليهودي : من خيار الناس عندكم ؟

قال : أصحاب موسى عليه الصلاة والسلام .


وسألت النصراني : من خيار الناس عندكم ؟


قال : حواري عيسى عليه الصلاة والسلام .


ثم سألت الرافضي : من شرار الناس عندكم ؟


قال : أصحاب رسول الله !.


قلت : تقصد الذين آمنوا به وصدقوه وأوذوا في سبيل ذلك وأخرجوا من ديارهم وهاجروا في سبيل الله وقاتلوا وقتلوا وحاربوا معه وسالموا وجاعوا وعطشوا وفدوه بأنفسهم وأموالهم وأهليهم وآووه ونصروه ؟


قال الرافضي : نعم هم أولئك !



قلت : أخزاك الله وأخزى من يعتقد هذه الاعتقاد الفاسد بأفضل البشر بعد الأنبياء, ووالله لقد ضحك عليكم بن السوداء (عبد الله بن سبأ اليهودي) بهذه العقيدة الباطلة حتى لا تعتمدوا على ما رواه الصحابة العدول عن رسول الله ليخترع لكم هذا الدين المحرّف المبدل, ويشككم في الوحيين (الكتاب والسنة الصحيحة) حتى يشرّع لكم دين يخالف دين محمد عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم , وتسيروا خلفه كالنعاج ليسوقكم سوقاً إلى سقر وبئس المصير .


ولاحول ولا قوة الا بالله

لنا وقفة معك ان شاء الله

لنا وقفة معك ان شاء الله



إن شاء الله بس ذكرني بأي موقف و أنو ساعة بس لا تتأخر .:)


ماذا حل بك يا رجل .

قصدت من كلامي جزء موضوعك ليسهل على المقابل الرد

الحمد لله على نعمة الاسلام و كفى بها نعمة والصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه و سلم أجمعين أما بـــــــــــــعد : ــ




يوضح بعض المفاهيم التي يتبعها كل منهم .....

الرافضي : أنتم تزعمون أن المسيح صلب ليخلص الناس من خطيئة آدم لما أكل من الشجرة, والله يقول { ولا تزر وازرة وزر أخرى} .


النصراني : وأنتم فعلتم أشد من ذلك, فها أنتم تضربون أنفسكم وأطفالكم حتى يسيل الدم في صورة مقززة منفرة, تلومون أنفسكم وتعاقبونها لأن أجدادكم خذلوا الحسين ولم ينصروه, فما الفرق بيننا ؟.



سأبدأ بالرد تباعا على هذه المسرحية الجميلة ارجو ان يتوفر لي الوقت لاكمالها كلها.
المسيحيين لا يزعمون ان المسيح اتى ليخلص العالم من خطيئة ادم حين اكل من الشجرة,فهم يتحدثون بطلاقة ملحوظة عن افتداء المسيح لنا من لعنة الناموس مرددين كلمة القديس بولس في رسالته لأهل غلاطية : " المسيح افتدانا من لعنة الناموس إذ صار لعنة لأجلنا لأنه مكتوب ملعون كل من علق على خشبة "(غلا 3 / 113 – 114)، وهي كلمة تعبر عن فكرة الخطيئة التي أتى المسيح لحملها، وهنا فإن التساؤل الذي طرحته مرة على أصدقائي المسيحيين، هو ما هو الداعي لأن يحمل السيد المسيح خطايا العالم أو أن يفتدينا من لعنة الناموس في حين كان يكفي فقط أن يغفرها لنا الله تعالى بناء على استجابتنا لدعوته والتزامنا بتعاليمه وناموسه ؟ إن تصور المسيحيون للخطيئة ربما يجيب على هذا التساؤل فالمشكلة ليست بقدر بساطة هذا الاستفهام.ويعتبرون ان العالم ليس هنا بل ان المسيح جاء ليحمل خطاياهم.



ناهيك عن ان المسلمين الشيعة انما يلطمون كتعبير ارتبط بعوامل تاريخية اجتماعية قهرية بعد ان تعرضوا لمجازر عبر التاريخ واستشهد 11 من ائمتهم المعصومين,فتطورت حالة العزاء والعضب الى حالة جماعية منظمة يحيونها استذكارا للشهادة الحسينية كي تشحن فيهم النفوس ضد الطغيان وهذا ما جعلهم يصنعون كل الملاحم والثوارات الاسلامية عبر التاريخ.وهم من نصر الحسين واستشهد معه ولم يتخلوا عنه لان جيش يزيد حين عرف بقدومه للعراق حين القى كيشه القبض على رسوله لاقاه الجيش في منتصف الطريق وارتكن مجزرته وبعدها بدأت ثوارات الغضب ضد كل من شارك بقتل الحسين الى ان ابيدوا جميعهم.

الرافضي : أنتم غلوتم في المسيح وقلتم هو ابن الله وثالث ثلاثة .



النصراني : وأنتم قد غلوتم في الحسين وفى ألائمة حتى زعمتم أنهم كانوا قبل خلق العالم أنواراً, وأنهم يعلمون ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون, وأنهم يعلمون متى يموتون, ولا يموتون إلا باختيارهم !!.




ايضا هنا من الواضح ان كاتب المسرحية فاته ان المسيحيين ليس لديهم نظرية واحدة للاقانيم ,وغريب كيف ان المسيحي المحور لم ينتبه,
في الحقيقة أنّ الباحث يجد أنّ الاضطراب سمة واضحة في تفسير المسيحيين لعقيدتهم في التثليث! ولايخرج المتأمل في أقوالهم بنتيجة تذكر، وإليك بعض الأمثلة على ذلك:
1 ـ يقول " إكلمينص " مدير مدرسة اللاهوت بالاسكندرية ـ القرن الثاني الميلادي ـ: " ليس كل أقنوم عين الآخر، ومع ذلك فإنّ الأقانيم ليسوا ثلاث ذوات، بل هم ذات واحدة، لأنّ جوهرهم واحد وهو اللاهوت ".
2 ـ يقول " آموري بين " ـ القرن الثالث عشر الميلادي ـ: " الأقانيم الثلاثة ليست هي الله، بل هي كائنات سامية خلقها الله أوّلا، لتقوم بتنفيذ أغراضه ".
3 ـ يقول " ديونسيوس " بطريرك الاسكندرية ـ القرن الرابع الميلادي ـ: " الأب والإبن والروح القدس هم الله، لأنّ الله لاينقسم أو يتجزأ على الإطلاق... لذلك لاينفصل أقنوم عن الآخر بأيّ حال من الأحوال ".
فهذه آراء وتفاسير بعض أعلام النصارى حول عقيدة التثليث وطبيعة الأقانيم، وتوجد آراء أخرى لاتتفق معها بحال من الأحوال،
اما بالنسبة للقسم الثاني فالشيعة لا يغالون ,ولا يقولون ان الائمة يعلمون بالغيب المطلق انما مجرد بعض العلوم والاحداث الغيبية التي علمهم ايانا النبي ,فمثلا انا اعرف ان الموت حق وان المهدي سيظهر ليملأ الارض قسطا وعدلا وهذه احداث غيبية فهل انا مغالي في نفسي??

الرافضي : أدعوك إلي عدم عبادة المسيح وألا تسموا أولادكم عبد المسيح فان المسيح عبد من عباد الله.




النصراني : وأنتم ألستم تدّعون أن علي قال : أنا وجه الله أنا جنب الله أنا الأول أنا الآخر, وتسمون أولادكم عبد الحسن وعبد الحسين مع أنهم أيضاً عباد لله ؟





تستمر المسرحية هنا عبر الادعاء ان الرافضي يستهبل مع انه المفروض ان يكون عالما بان الشيعة يعنون بعبد الحسين خادم الحسين ولعبد عدة معاني حسب موضعها في الجملة,ناهيك ان ان الكثير من غير الشيعة أسماؤهم واسماء عائلاتهم عبد الرسول.ولا يجب تسطيح عقولنا ,فهاك صحابي اسمه عبدالمطّلب بن ربيعة بن الحرث,والمطلب ليست احدى أسماء الله الحسنى اذا من هو هذا المطلب الذي يعبده.
وهناك صحابي اخر للنبي اسمه عبد مناف بن عبد الاسد ما قولك به???
ومثلا الرئيس العراقي السابق عبد السلام عارف فهل هو عبد للسلام .هذه سخافة.
وبالنسبة للخطبة البتورة قصدا للامام علي لايهام الناس بغير ما تحتمل ساضعها كاملة ليبتين الكذب الصريح.
سُئل أمير المؤمنين "عليه السلام" كيف أصبحت ؟

فقال:" أصبحت وأنا الصديق الأول (الأكبر) , والفاروق الأعظم , وأنا وصي خير البشر , وأنا الأول وأنا

الآخر , وأنا الباطن وأنا الظاهر , وأنا بكل شيء عليم , وأنا عين الله , وأنا جنب الله , وأنا أمين الله على

المرسلين , بنا عبد الله , ونحن خزان الله في أرضه وسمائه , وأنا أحيي , وأنا أميت وأنا حي لا أموت .. "

فتعجب الإعرابي من قوله ,

فقال "عليه السلام":" أنا الأول ؛ أول من آمن برسول الله "صلى الله عليه وآله وسلّم" , وأنا الآخر ؛ آخر

من نظر فيه لمّا كان في لحده , وأنا الظاهر ؛ ظاهر الإسلام , وأنا الباطن ؛ بطين من العلم , وأنا بكل شيء عليم ؛ فإني عليم بكل شيء أخبر الله به نبيّه فأخبرني به ,

فأما عين الله ؛ فأنا عينه على المؤمنين
والكفرة ,

وأما جنب الله ؛ فأن تقول نفس:يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله .. ومن فرّط فيّ فقد فرّط
في الله , ولم يجز لنبي نبوة حتى يأخذ خاتماً من محمّد "صلى الله عليه وآله وسلّم" فلذلك سمّي خاتم النبيين
سيد النبيين وأنا سيد الوصيين ,
وأما خزان الله في أرضه ؛ فقد علمنا ما علمّنا رسول الله "صلى الله عليه
وآله وسلّم" بقول صادق . وأنا أحيي ؛ أحيي سنة رسول الله . وأنا أميت ؛ أميت البدعة . وأنا حي لا
أموت .. لقوله تعالى : (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون ..
السلام على الذي ذابت في عشقه القلوب..
وصلى الله على محمد وآل محمد

؟



الرافضي : أنتم ترجون من المسيح مالا ترجون من الله فتدعونه وتستغيثون به من دون الله , وتزورون قبور القديسين والرهبان وتعظمونها.

النصراني : وأنتم تدعون غير الله فتقولون يا علي !!... يا حسين !! وتطوفون حول قبور أئمتكم وتستغيثون بهم من دون الله وتلقون الأموال الطائلة عند قبورهم, بل إنكم تزعمون أن من زار قبر الحسين يوم عرفة كتب الله له ألف ألف حجة مع القائم, وتقولون أن قبر أمير المؤمنين يزوره الله مع الملائكة ويزوره الأنبياء ...!!.



هنا حلوت لازمها فنجان شاي مع كيس فوشار.
عجيب كيف ان الرافضي هنا لا يعلم انهم لا يدعون المسيح من دون الله ,لانهم يعتبرون الله والمسيح وحدة واحدة روح واحدة ويعتبرون ان الله تجس في المسيح.ولكن بالطبع كاتب المسرحية كتب هذه التهمة ليعطي مجال لتهمة أخرى ترتد على الشيعي لتكتمل الحبكة.
الشيعة لا يدعون احد من دون الله بك هم يتخذون الانبياء والاولياء شفعاء ووسيلة لله سبحانه وتعالى وهم ليسوا وحدهم في هذا المجال بل ان 90% من اهل السنة الذين هم اما صوفية اما اشاعرة او قاديانيين وايزيديين وغيرهم يتخذون الانبياء والاولياء شفعاء لذا مشكلتك عزيزي ليس معنا بل مع بني جلدتك.
ودلئلها عدة في القرآن اناقشها في موضوع منفصل

الرافضي : أنتم أطريتم المسيح وغلوتم فيه حتى عبدتموه .




النصراني : وأنتم أطريتم الحسين والأئمة وتجاوزتم الحد في تعظيمهم حتى فضلتموهم على الأنبياء وقلتم بأن لهم مقاماً عظيماً لا يبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل, وقلتم بعصمتهم عن الخطأ والسهو وأنهم يعلمون كل شئ في السموات وفى الأرض وأن علومهم كعلوم القرآن, فيكون المسيح عندنا كالأئمة عندكم .






هم ليسوا افضل من الانبياء ,والرسل والبياء تختلف درجات العصمة فيما بينهم ,فهناك العصمة القلبية والعقلية ,العصمة القلبية لا تختلف درجاتها بين الانبياء والولياء انما الدرجات تتفاضل في العصمة العقلية.
ان النبوّة هي رتبة لمن يتلقّى اخبار الغيب ليوصلها إلى الناس ، والرسول هو النبي الذي يأتي بشريعة خاصّة بوحي يوحى اليه فهو أرفع مكانةً من النبي ؛ هذا عند أهل الاصطلاح ، وقد يستعمل كلّ منهما في مقام الآخر تسامحاً و مجازاً .
وأمّا الامام فهو من كانت له مهمّة التطبيق وقيادة المجتمع البشري و تنفيذ الوحي فهو أعلى رتبةً من النبي والرسول ، وممّا يدلّ عليه ء على سبيل المثال لاالحصر ء انّ الامامة افعطيت لإبراهيم ( عليه السلام ) بعد مدّة طويلة من نبوّته ورسالته و بعد خضوعه (عليه السلام ) لأوامر امتحانيّة صعبة : (( وَإفذف ابْتَلَى إفبْرَاهفيمَ رَبّفهف بفكَلفمَاتف فَأَتَمَّهفنَّ قَالَ إفنّفي جَاعفلفكَ لفلنَّاسف إفمَامًاً )) البقرة : 124 , والمتيقن أنّه ( عليه السلام ) كان نبياً ورسولاً قبل هذه الامتحانات لتلقّيه الكلمات من ربّه وحياً.
والنبي نفسه دعا الى المباهلة وجعل علي بمثابة نفسه ,مما يستتبعه هذا من سمو روحي ديني وديوي ومؤآخات بينهما ,النبي رفع من مقامه مشكلتك مع النبي
وعلومهم ليست كعلوم القرآن انما ربما يقصد المؤلف لقلة خبرته وثقافته ,انه بمثابة القرآن الناطق ومشكتله هنا مع النبي لانه جعلهم حسب حديث الثقلين ,الثقل الاصغر بعد كتاب الله.


صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 4425 )
.

‏- حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏إبن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتيفقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏.

الرافضي : أنتم قلتم إن مجرد حب المسيح والإيمان به كاف للنجاة والخلاص .


النصراني : وأنتم قلتم إن مجرد محبة أهل البيت كفارة وخلاص لا تضر المُحب لهم معها سيئة مادام محبا لآهل البيت, وتقولون : إن حب أهل البيت يحط الذنوب عن العباد كما تحط الشجرة ورقها, وأن حب علي حسنة لا تضر معها سيئة !!




هذا جهل متعمد,فالمسيحيون كلهم يحبون المسيح ولا يقولون بان مجرد حبه يدخل الجنة لان هناك تعاليم واجب اتباعها والا لما حذر القساوسة اتباعهم من النار ,بالرغم من ان كل اتباعهم يحبون المسيح.
وبالنسبة للمسلمين الشيعة ,وبعد ؛ لا ريب أنّ موالاة أهل البيت " عليهم السلام " مع التبري من أعداءهم ـ أي الموالاة الحقيقية الدائرة بين النفي والايجاب كـ ( لا إله إلاّ الله ) ـ عامل مهمّ بل هو عمدة مافي الباب للدخول الى الجنة .. بل يظهر من بعض النصوص حتمية ذاك وان فعل كذا .. وكذا ، أو ما فعل .. نعم ، لابدّ وان يمرّ المؤمن بمرحلة تمحيص وقد يصل إلى دخول النار واللبث فيها وقد لا يكون قصيراً .. بل عن رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلم " ـ كما في غوالي اللئالي 1 / 41 ، وبحار الأنوار 8 / 371 ومستدرك الوسائل 5 / 359 وغيرها ـ انّه : " من قال لا إله إلاّ الله دخل الجنة وان زنى وان سرق " وهذا لا شك انّه ليس على اطلاقه .. فكذا فيما يرجع الى من تولاهم صلوات الله عليهم أجمعين .
ونظير هذا ما جاء في كتاب التوحيد : 25 و 409 حيث علق الشيخ الصدوق رحمة الله عليه بقوله : يعني بذلك انّه يوفّق للتوبة حتى يدخل الجنة .
قال العلاّمة المجلسي " رحمه الله " في البحار 3 / 7 : وأمّا أصحاب الكبائر من الشيعة فلا استبعاد في عدم دخولهم النار وان عذّبوا في البرزخ وفي القيامة ثمّ قال " رحمه الله " : وقد ورد في بعض الاخبار ان ارتكاب بعض الكبائر وترك بعض الفرائض ايضاً داخلان في الشرك فلا ينبغي الاغترار بتلك الاخبار والاجتراء بها على المعاصي .
ومع هذا فقد وردت روايات كثيرة جداً في رجال الكشي 336 وغيره نقل جملة منها شيخنا المجلسي في بحاره 65 / 98 باب 18 في الصفح عن الشيعة وشفاعة أئمتهم صلوات الله عليهم أجمعين … فراجع .
اما ما ذكرته بالنسبة للامام علي حبه فهذ احديث من صحاح السنة تبين فيها فضل علي وتوضح قليلا موضوع


صحيح البخاري - المغازي - بعث علي بن أبي طالب ( ع )وخالد بن الوليد - رقم الحديث : ( 4003 )


‏- حدثني ‏ ‏محمد بن بشار ‏‏حدثنا ‏روح بن عبادة ‏ ‏حدثنا ‏علي بن سويد بن منجوف ‏ ‏عن ‏عبد الله بن بريدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏( ر ) ‏قال: ‏بعث النبي (ص) ‏عليا ‏ ‏إلى ‏خالد ‏ ‏ليقبض ‏الخمس ‏‏وكنت أبغض ‏ ‏عليا ‏ ‏وقد اغتسل فقلت ‏ ‏لخالد ‏ ‏ألا ترى إلى هذا فلما قدمنا على النبي ‏‏(ص) ‏ذكرت ذلك له فقال ‏ ‏يا ‏ ‏بريدة ‏ ‏أتبغض ‏‏عليا ‏ ‏فقلت نعم قال لا تبغضه فإن له في ‏ ‏الخمس ‏ ‏أكثر من ذلك . ‏


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4003&doc=0



مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : ( 4681 )


4664 - حدثنا دعلج بن أحمد السجزى ، ثنات علي بن عبد العزيز بن معاوية ، ثنا إبراهيم بن إسحاق الجعفي ، ثنا عبد الله بن عبد ربه العجلي ، ثنا شعبة ، عن قتادة عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي سعيد الخدري ، عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله (ص) النظر إلى علي عبادة ، هذا حديث صحيح الإسناد و شواهده عن عبد الله بن مسعود صحيحة .


الرابط :
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=40 (http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=40)

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523598

الرافضي كتابكم أيها النصارى محرف ومتضمن للزيادة والنقصان .


النصراني : وأنتم معشر الشيعة زعمتم أيضا أن قرآنكم محرف زاد فيه الصحابة ونقصوا منه, ولا توجد نسخة كاملة صحيحة إلا التي يحتفظ بها إمامكم المهدي ذو الخمس سنوات في السرداب, والناس منذ أكثر من 1400سنة ضائعون بدون كتاب !!





هذا كذب صريح,

فان مسألة التحريف تبحث من زاويتين :
الأولى : التحريف بالزيادة ، والحمد لله لا يوجد قائل من المسلمين بالزيادة ، إلاّ ما روي في مصادر أهل السنة عن ابن عباس القول بزيادة المعوذتين .
الثانية : التحريف بالنقيصة ، والروايات الواردة في مصادر الشيعة وأهل السنة ممّا يحتمل من معناها النقيصة كثيرة جدّاً ، وأؤكد القول بأن ما روي في مصادر أهل السنة أكثر بكثير مما روي في مصادر الشيعة ، ولو شئت وافيتك بكل ما روي في مصادر أهل السنة من روايات التحريف بالنقيصة ، ويكفيك مطالعة كتاب المصاحف لابن أبي داود السجستاني من كبار أعلام أهل السنة ، وحتى كتاب فصل الخطاب للمحدث النوري الذي جمع فيه روايات التحريف بالنقيصة تشاهد أكثر من ثلثي الكتاب أخذه ورواه من مصادر أهل السنة .
والبحث العلمي يستدعينا لأن نضع النقاط على الحروف والبحث في هذه المسألة بحثاً موضوعياً بعيدين عن كل تعصب ، فنقول :
أولاً : ما روي في مصادر الشيعة ، وهنا نذكر عدة نقاط :
أ ـ أن الشيعة لا تعتقد بصحة كتاب من أوله إلى آخره غير القرآن الكريم ، وكل كتاب فهو خاضع للبحث في السند والدلالة ، إلاّ قسم ضئيل منهم "الاخباريون" كانوا يعتقدون بصحة بعض الكتب ، والاخباريون اليوم لا يوجد منهم أحد إلا القليل في البحرين.
ب ـ ممّا تفردت به الشيعة القول بمسألة عرض الأحاديث على الكتاب العزيز ، فما وافقه يأخذون به وما خالفه يضربون به عرض الجدار ، وفي هذه المسألة أيضاً خالف الاخباريون من الشيعة ولم يقبلوا العرض .
ت ـ الروايات المروية في التحريف بالنقيصة عند الشيعة أكثرها ضعيفة السند .
ث ـ الروايات المروية في التحريف بالنقيصة عند الشيعة الصحيحة السند أكثرها قابل للحمل على التأويل والتفسير .
ج ـ الروايات المروية في التحريف بالنقيصة عند الشيعة الصحيحة السند غير القابلة للحمل على التأويل والتفسير قليلة جدّاً ، وحملها علماء الشيعة على محامل ، منها : أن جبرئيل (عليه السلام) لمّا كان ينزل القرآن على النبي الأمين "صلى الله عليه وآله وسلّم" كان ينزلها في بعض الأحيان مع التأويل والتفسير ، فكان ينزل بالقرآن ، ثمّ يذكر التفسير ابتداءاً أو بطلب من النبي ، فحمل الشيعة هذه الروايات على التفسير من قبل جبرئيل (عليه السلام) .
وإذا لم نقل بهذا المحمل وسائر المحامل ، فان هذه الروايات ساقطة بأصل العرض الذي يقبله الشيعة ، وهو الحديث المروي عن النبي "صلى الله عليه وآله وسلّم" : " إذا أتاكم حديث عني فاعرضوه على كتاب الله ، فما وافق فخذوا به ، وما خالف فاضربوه عرض الجدار " ، حيث تعرض الشيعة أحاديث التحريف على قوله تعالى : " إنا أنزلنا الذكر وإنا له لحافظون " فلا تعمل بهذه الأحاديث .
ح ـ إن الأحاديث المروية في كتب الشيعة لم يلتزم مؤلّفوها بأن لا يرووا إلاّ ما اعتقدوا به ، لذا لا يمكن نسبة القول بالتحريف إلى من روى هذه الأحاديث .
خ ـ وأخيراً ، لا ننكر وجود بعض الأقوال الشاذة عند علماء الشيعة من ذهبوا إلى التحريف ، وليس من الإنصاف حمل الأقوال الشاذة على المذهب .
ثانياً : ما روي في مصادر أهل السنة ، وهنا نذكر عدّة نقاط أيضاً :
أ ـ أن أهل السنة تعتقد بصحة بعض الكتب من أولها إلى آخرها ، وإن اختلفوا في تحديدها .
ب ـ أهل السنة لم يقبلوا مسألة عرض الأحاديث على الكتاب ، إلاّ الظاهرية وقسم نادر منهم .
ت ـ الروايات المروية في التحريف بالنقيصة عند أهل السنة كثير منها مروي في الصحاح التي اعترفوا بصحتها .
ث ـ الروايات المروية بالنقيصة عند أهل السنة كثير منها قابل للحمل على التأويل والتفسير .
ج ـ الروايات المروية في التحريف عند أهل السنة غير القابلة للحمل على التأويل والتفسير حملها علماء أهل السنة على " نسخ التلاوة " ، ومعنى نسخ التلاوة : هو نسخ تلاوة الآية مع بقاء حكمها .
وبحث نسخ التلاوة بحث مفصل ، ويرد عليه اشكالات كثيرة ، خلاصتها أن القول بنسخ التلاوة هو عين القول بالتحريف ، إذ أن نسخ الحكم وبقاء التلاوة واضح ومعلوم ، أما نسخ التلاوة وبقاء الحكم ما فائدته وما هي حكمته ، أضف إلى ذلك فان بعض الأحاديث غير قابلة للحمل على نسخ التلاوة قطعاً .
ح ـ إن الأحاديث المروية في كتب أهل السنة التزم بعض مؤلفيها بأن لا يرووا إلاّ ما اعتقدوا به ، لذا يمكن نسبة القول بالتحريف إلى من روى هذه الأحاديث .
خ ـ وأخيراً ، لا يمكن أيضاً إنكار وجود بعض الأقوال عند علماء أهل السنة ممن ذهب إلى القول بالتحريف كابن أبي داود السجستاني وابن الخطيب ، بالأخص إذا اضفنا من روى أحاديث التحريف والتزم بأن لا يروي إلاّ ما صح عنده سنده واعتقد به .
وعلى كل حال ، فان الدفاع عن القرآن الكريم واجب حتمي على الكل ، لا يفرق فيه بين الشيعي والسني ، لذا نرى أن علماء الشيعة ألّفوا الكثير من المصنفات في الدفاع عن القرآن ونفي التحريف عنه ، حتى ردّوا ما ورد في مصادر أهل السنة من التحريف وحاولوا أن يوجدوا لها المخارج .
وعلى سبيل المثال لا الحصر نذكر تفسير البيان للإمام الخوئي ، وتفسير آلاء الرحمن للعلامة البلاغي ، وكتاب التحقيق في نفي التحريف للعلامة الميلاني ، وكتاب اكذوبة تحريف القرآن للأستاذ جعفريان ، وبحث في التحريف لمركز الرسالة .


بعض التحريف لدى السنة:
نذكر لكم نماذج من روايات التحريف في كتب أهل السنة ، وهي على طوائف :
الطائفة الاولى : الروايات التي ذكرت سوراً أو آيات زفعفم أنّها كانت من القرآن وحفذففت منه ، أو زعم البعض نسخ تلاوتها ، أو أكلها الداجن ، نذكر منها :
الأفولى : أنّ سورة الأحزاب تعدل سورة البقرة :
1 ـ روي عن عائشة : " أنّ سورة الأحزاب كانت تقرأ في زمان النبي (ص) في مائتي أية ، فلم نقدر منها إلاّ على ماهو الآن " ـ الاتقان 3 : 82 ، تفسير القرطبي 14 : 113 ، مناهل العرفان 1 : 273 ، الدرّ المنثور 6 : 56 ـ وفي لفظ الراغب : " مائة آية " ـ محاضرات الراغب 2 : 4 / 434 .
2 ـ وروي عن عمر وأبي بن كعب وعكرمة مولى ابن عباس : " أنّ سورة الأحزاب كانت تقارب سورة البقرة ، أو هي أطول منها ، وفيها كانت آية الرجم " ـ الاتقان 3 : 82 مسند أحمد 5 : 132 ، المستدرك 4 : 359 ، السنن الكبرى 8 : 211 ، تفسير القرطبي 14 : 113 ، الكشاف 3 : 518 ، مناهل العرفان 2 : 111 ، الدر المنثور 6 : 559 ـ .
3 ـ وعن حذيفة : " قرأت سورة الأحزاب على النبي (ص) فنسيتف منها سبعين آية ما وجدتها" ـ الدر المنثور 6 : 559 ـ .
الثانية : لو كان لابن آدم واديان …
روي عن أبي موسى الأشعري أنّه قال لقرّاء البصرة : " كنّا نقرأ سورة نشبّهها في الطول والشدّة ببراءة فأنسيتها ، غير أنّي حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال، لابتغى وادياً ثالثاً ، ولا يملأ جوف ابن آدم إلاّ التراب " ـ صحيح مسلم 2 : 726 / 1050 ـ .
الثالثة : سورتا الخلع والحفد .
روي أنّ سورتي الخلع والحفد كانتا في مصحف ابن عباس وأفبي بن كعب وابن مسعود ، وأنّ عمر بن الخطاب قنت بهما في الصلاة ، وأنّ أبا موسى الأشعري كان يقرأهما .. وهما :
1 ـ " اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ، ونثني عليك ولا نكفرك ، ونخلع ونترك من يفجرك" .
2 ـ " اللهم إياك نعبد ، ولك نصلي ونسجد ، وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ، ونخشى عذابك، إنّ عذابك بالكافرين ملحق" ـ مناهل العرفان 1: 257، روح المعاني 1: 25.
الرابعة : آية الرجم .
روي بطرق متعدّدة أنّ عمر بن الخطاب ، قال : " إيّاكم أن تهلكوا عن آية الرجم .. والذي نفسي بيده لولا أن يقول الناس : زاد عمر في كتاب الله لكتبتها : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتّة ، نكالاً من الله ، والله عزيز حكيم . فإنّا قد قرأناها " ـ المستدرك 4 : 359 و 360 ، مسند أحمد 1 : 23 و 29 و 36 و 40 و 50 ، طبقات ابن سعد 3 : 334 ، سنن الدارمي 2 : 179 ـ .
وأخرج ابن أشته في (المصاحف) عن الليث بن سعد ، قال : "إنّ عمر أتى إلى زيد بآية الرجم ، فلم يكتبها زيد لأنّه كان وحده " ـ الاتقان 3 : 206 ـ .
الخامسة : آية الجهاد :
روي أنّ عمر قال لعبد الرحمن بن عوف : " ألم تجد فيما أفنزل علينا : أن جاهدوا كما جاهدتم أوّل مرّة ، فأنا لا أجدها ؟ قال : أفسقطت فيما أسقط من القرآن " ـ الاتقان 3 : 84 ، كنز العمال 2 : حديث / 4741 ـ .
السادسة : آية الرضاع :
روي عن عائشة أنّها قالت : كان فيما أفنزل من القرآن : " عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله (ص) وهنّ ممّا يقرأ من القرآن " ـ صحيح مسلم 2 : 1075 / 1452 ، سنن الترمذي 3 : 456 ، المصنف للصنعاني 7 : 467 و 470 ـ .
السابعة : آية رضاع الكبير عشراً :
روي عن عائشة أنَّها قالت : " نزلت آية الرجم ورضاع الكبير عشراً ، ولقد كانت في صحيفة تحت سريري، فلمّا مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها" ـ مسند أحمد 6 : 269 ، المحلّى 11 : 235 ، سنن ابن ماجة 1 : 625 ، الجامع لأحكام القرآن 113:14 .
الثامنة : آية الصلاة على الذين يصلون في الصفوف الأفولى !
عن حميدة بنت أبي يونس ، قالت: " قرأ عليّ أبي ، وهو ابن ثمانين سنة ، في مصحف عائشة: إنّ الله وملائكته يصلّون على النبيّ يا أيّها الذين آمنوا صلوا عليه وسلّموا تسليماً وعلى الذين يصلون في الصفوف الأفولى " . قالت : " قبل أن يغيّر عثمان المصاحف " ـ الاتقان 82:3 ـ .
التاسعة : عدد حروف القرآن .
أخرج الطبراني عن عمر بن الخطاب ، قال : " القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف " ـ الاتقان 1 : 242 ـ . بينما القرآن الذي بين أيدينا لا يبلغ ثلث هذا المقدار .
وفي الختام نوجّه لكم نصيحة ، وذلك تقديساً للقرآن الكريم ، فان البحث عن هذا الموضوع لا يخدم الشيعة ولا السنة ، بل يخدم أعدام الإسلام ، فعليكم أولاً أن تنصحوا من يفتح باب البحث حول هذا الموضوع وتذكّروه بهذه المسألة ، فإن ارتدع فهو المقصود ، وإلاّ فاذكروا له هذه الروايات عندهم ليلقم حجراً .

وبالنسبة للامام المهدي فهو ليس بالسرداب انما هذا في عقول بعض سطحيي التفكير الذين يحاولون التشويه,هل ممكن الاجابة اين يختبئ عيسى والخضر عليهما السلام?

الرافضي : وبعد هذا العرض هل ستدخل في الإسلام ؟


النصراني : أنا لا أعتقد أن هذا هو الإسلام الذي دخل فيه الصغير والكبير والعالم والمتعلم من أبناء ملتنا !! ... لأني لا أرى عندكم جديد, فعندكم من التناقضات أكثر مما عندنا, فهل هناك فِرَقٌ أخرى سواكم ؟



احيلكم لسماحة الشيخ القرضاوي وللمفتي جوزو ولسلمان العودة ولمشايخ السعودية الذين يحذرون ليل نهار من انهم لن يسكتوا على انتشار التشيع الذي غزا البانيا والجزائر وفلسطين ومصر والسودان وتونس ,والمغرب وليبيا وسوريا لا وبل حتى تشيع رؤساء دول(عبدالله سامبي رئيس جزر القمر)ورؤسا حكومات(سليم الحص)ورؤساء برلمانات(رئيس البرلمان الباكستاني سابقا)ومفاتي وشيوخ وعلماء(شحاتة,سليم البشري,التيجاني,عصام العماد,ووووووالخ)ومقدمي برامج(فيصل الدويسان مذيع في قناة الرأي الكويتية)ونواب ومستشاري ملوك(الدمراش العقالي عضو مجلس الشعب في مصر ومستشار الملك فهد سابقا) ووووو

منطق الزنادقة لا يتبدل ولا يتغير

يأتون بصفات إلهية لعلي رضي الله عنه وهو منها براء ثم يبدؤون بالتأويل .
اسلوب الزنادقة منذ القدم.
ومنطق الزنادقة يتغافل الحقائق التاريخية .
متى ولد عبدالمطلب بن ربيعة وهل هذا الإسم نسب إليه قبل الإسلام أم بعده.
هذا الأمر يغفله الزنادقة طمعا في إخفاء كذبهم .
يعيبون النصارى ويتحثون وكأن "ما يسمى بالمهدي حقيقة".
أعوذ بالله من الجهل وأهله ومن الشرك وأهله.
كذبة كذبها السابقون ليسيطروا بها على اللاحقين فترسخت في اذهان المتخلفين.
أنا لاأعجب عندما يتكلم هؤلاء .فالعاقل يستعمل عقله أما هؤلاء فأكيد يفكرون من منطقة أخرى.
سأعطي مثالا بسيطا على السخافة المستحكمة:
قال الراد:

ناهيك عن ان المسلمين الشيعة انما يلطمون كتعبير ارتبط بعوامل تاريخية اجتماعية قهرية بعد ان تعرضوا لمجازر عبر التاريخ واستشهد 11 من ائمتهم المعصومين,فتطورت حالة العزاء والعضب الى حالة جماعية منظمة يحيونها استذكارا للشهادة الحسينية كي تشحن فيهم النفوس ضد الطغيان وهذا ما جعلهم يصنعون كل الملاحم والثوارات الاسلامية عبر التاريخ.وهم من نصر الحسين واستشهد معه ولم يتخلوا عنه لان جيش يزيد حين عرف بقدومه للعراق حين القى كيشه القبض على رسوله لاقاه الجيش في منتصف الطريق وارتكن مجزرته وبعدها بدأت ثوارات الغضب ضد كل من شارك بقتل الحسين الى ان ابيدوا جميعهم.

على من يكذب هؤلاء ؟ على الأموات أ/ على الأحياء؟
ندعوهم ليراجعوا ما قال الفرزدق للحسين رضي الله عنه
ونسألهم من قطع رأس الحسين رضي الله عنه ؟
ونسألهم من تخلى عنه؟
ونسألهم من الذين باعوا الحسين لابن زياد؟
ونسألهم ونسألهم والأسئلة كثيرة ولكنهم لن يجيبوا عنها.



وهذا ما جعلهم يصنعون كل الملاحم والثوارات الاسلامية عبر التاريخ

نسأل عن ملحمة ولو واحدة.
ما سجله لنا التاريخ مشين.
من زمن المختار مرورا بان العلقمي ووووو إلى الحكيم والجعفري والمالكي.
خيانات لا تتوقف.



وبعدها بدأت ثوارات الغضب ضد كل من شارك بقتل الحسين الى ان ابيدوا جميعهم.

حلوة كلمة أبيدوا جميعهم.
ألم أقل انهم يتحدثون من غير عقل.
من يفكر بمؤخرته يمكن أن يقول كلاما كهذا.
إذا أبيدوا جميعهم فمن أين ظهرت هذه الفئة الضالة ببدعها وشركها.
لم يثبت أبدا أن اللطم من الدين.
الشيء الوحيد الذي يحسنه الروافض على مر التاريخ أن يقوموا بثورات خيالية:
يجتمعون ويتصورون أنهم ثاروا ويهنئون أنفسهم بذلك.
انتهى .تحققت الثورة
ما نشروا اسلاما ولا ادخلوا كافرا واحدا إلى الإسلام.
همهم على مر التاريخ تعطيل انتشار الإسلام وتحريفه لصالح اليهود والأدلة على ذلك لا تحصى ولا تعد

الرافضي : نعم هناك فرقة ضالة مضلة خرجت من الإسلام وهم النواصب ( يعني أهل السنة المذهب الحق ).

النصراني : وماذا يدعون ويعتقدون ؟






الرافضي : يدّعون أن القرآن كلام الله وأنه محفوظ بحفظه إلى قيام الساعة وأن الصحابة لم يرتدوا بعد موت الرسول وأن العصمة لا تكون إلا للأنبياء وأن محمد مات وقد أتم الدين – فلا يحتاج إلى زيادة – وأن عائشة مبرأة مما قيل فيها وأن زوجات الرسول مؤمنات طاهرات عفيفات, ولا يدعون ولا يستغيثون بأحد غير الله لا أنبياء ولا أولياء ولا أئمة ويقولون أن علم الله مطلق ويحرمون الطواف بالقبور أياً كان أصحابها و...





ههههه الرافضي يعمل دعاية لباقي المذاهب ,شكلو جاسوس حلوة بس بايخة.
؛ فان الناصبي هو من ثبت عدائه لأهل البيت " عليهم السلام " بالقول أو الفعل ، بشكل مباشر أو غير مباشر ، أما من ودّهم ولم يتّبع طريقتهم الفقهيّة والعقائديّة ، ولكن لا يظهر لهم العداء لا يعتبر ناصبيّاً بالاصطلاح ، ولكن ربّ إنسان يدّعي المودة لأهل البيت " عليهم السلام " ، ولكن يحارب منهجهم وطريقتهم واتباعهم ، فهذا ناصبيّاً وإن ادّعى المودة لهم .
وهذا تعريف اهل السنة للنواصب ايضا فهم يتهمون فئة وجدت تاريخيا بالنصب ومن هؤلاء قتلة اهل البيت.مما يعني ان اهل السنة ليسوا نواصب والا هل يتهمون انفسهم بالنصب,وهذا كذب متعمد وتهمة سلفية متقصدة لايهام الناس اننا نقول عنهم نواصب.



والسيدة عائشة نحن لا نتهمها بالزنا معاذ الله,إن الشيعة تعتقد ـ وهذه كتبهم في متناول الجميع ـ أن نساء النبي « صلى الله عليه وآله وسلم» بل نساء الأنبياء قاطبة منزهات عن الفواحش التي تمس الشرف والعرض ، فإنّ ذلك يخدش بمقام النبوّة ، ولكن لا يعني ذلك أن نساء النبيّ معصومات عن سائر الاخطاء بل جاء في القرآن ما يدلّ على أن امرأتين من نساء بعض الانبياء مصيرهما النار وهما امرأة نوح وامرأة لوط ، كما قال الله تعالى : ( ضرب الله مثلاً للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئاً وقيل ادخلا النار مع الداخلين ) سورة التحريم ، الآية 10 .
وأمّا نساء النبي فهنّ وإن كنّ لسن كسائر النساء كما تحدّث القرآن عنهن لكن لا يعني ذلك العصمة لهنّ وإنما اختلافهن عن سائر النساء في الثواب والعقاب فيضاعف لهن الثواب إذا جئن بالحسنة كما يضاعف لهنّ العقاب إذا جئن بالسيّئة قال تعالى: (يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيراً * ومن يقنت منكنّ لله ورسوله وتعمل صالحاً نؤتها أجرها مرّتين واعتدنا لها رزقاً كريماً) ـ سورة الاحزاب، الآيتان 30 و 31 ـ وذلك لمكان قربهن من رسول الله « صلى الله عليه وآله وسلم » وجسامة مسؤليتهنّ عند الله وعند الرسول « صلى الله عليه وآله وسلم » .
ولعلّ اتّهام الشيعة بهذه المسألة يشير إلى قضية الافك التي تحدّث عنها القرآن الكريم في قوله تعالى : ( إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شراً لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولّى كبره منهم له عذاب عظيم ) ـ سورة النور ، الآية 11 ؛ صحيح البخاري بحاشية السندي : 3 / 38 ، دار المعرفة ، بيروت ـ لبنان ـ .
وقد ذكرت القصّة مفصلة في صحيح البخاري وغيره والمراد بالافك هو الكذب العظيم أو البهتان على عائشة أو غيرها من أزواج النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » كما سيأتي بيان ذلك .
وجوابنا عن ذلك :
أولاً : ان هذه القضية وقعت في زمان النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » وتحدّث عنها القرآن الكريم، وإذا كان الشيعة لم يوجدوا بعدف ـ كما يدّعي أهل السنّة ـ فأيّ علاقة بين هذه القضية وبين الشيعة .
ثانياً : أنّ بعض الصحابة قد تورّط في هذه القضيّة ومنهم حسّان بن ثابت ذكر ذلك البخاري ـ صحيح البخاري 3 / 39 ـ وابن داود وغيرهما وكان لحسّان في ذلك شعر يعرض فيه بابن المعطّل المتهم في هذه القضية وبمن أسلم من مضر ، فإذا كان الامر كذلك ، فكيف نحكم على أنّ جميع الصحابة كانوا على العدالة والاستقامة الأمر الذي يثبت ويؤكّد أنّ الصحابة حالهم كحال سائر الناس .
ثالثاً : أنّ هذه القضيّة محلّ خلاف بين المؤرّخين ، فذهب بعض السنّة إلى أنّ عائشة هي المتّهمَة ، كما ذكر ذلك البخاري في صحيحه والترمذي والبيهقي وأحمد بن حنبل وغيرهم ، وذهب بعض علماء الشيعة وجمع من علماء السنة أن المتّهم في هذه القضيّة هي مارية القبطيّة جارية رسول الله « صلى الله عليه وآله وسلم » أمّ ابراهيم ، ويستدلّ الشيعة بروايات وردت عن أئمّتهم « عليهم السلام » وقد ذكر علي بن ابراهيم القمي تلك الروايات في تفسيره للآية الشريفة ـ انظر تفسير القمي : 2 / 99 ، مؤسسة دار الكتاب ، ـ قم ـ ايران .
وأمّا من قال بهذه المقالة من علماء السنة كمسلم في صحيحه : 8 / 119 النسخة المشكولة ، والحاكم في مستدركه : 4 / 39 ، وابن الأثير في كامله : 2 / 313 ، وابن سعد في طبقاته : 8 / 154 ، والطبراني في اوسطه ـ مجمع الزوائد : 9 / 161 عن الطبراني في الاوسط ـ ، والسيوطي في دره المنثور : 6 / 140 ، وغيرهم ، فقد ذكروا روايات أيضاً تدل على أنّ مارية القبطية هي المتّهمة في قضية الافك .
ورابعاً : أنّ من العجيب حقاً والملفت للنظر أن نجد في الروايات السنّية أن ممّن اتّهم مارية القبطيّة عائشة نفسها وانّها قد اصابتها الغيرة الشديدة حتى ان ابن سعد في طبقاته يروي عن عائشة قولها : ( ما غرت على امرأة الاّ دون ما غرت على مارية … ) ـ الطبقات الكبرى لابن سعد : 8 / 212 راجع أيضاً انساب الاشراف : 1 / 449 ـ وهي التي نفت الشبه بين ابراهيم وبين الرسول « صلى الله عليه وآله وسلم» كما ذكر ذلك السيوطي في الدر المنثور ويقول ابن أبي الحديد المعتزلي عن موقف عائشة حين مات ابراهيم : ( … ثم مات ابراهيم فابطنت شماتة وإن اظهرت كآبة … ) ـ شرح نهج البلاغة : 9 / 195 ـ .
هذا ما يذكره بعض علماء السنة حول القضيّة وأنّ لعائشة دوراً كبيراً في إثارة التهمة ضد مارية ، كما ذكرت ذلك المصادر السنية ، فقل بربك هل يسوغ اتّهام الشيعة بأنّهم يقذفون نساء رسول الاسلام ؟ الا يقتضي التثبت والتروي أن يبحث الانسان في كتب الروايات والتاريخ عن هذا الامر ليقف على الحقيقة بنفسه بدلاً من بثّ الدعايات المغرضة التي لا طائل من ورائها غير ايقاع الفتنة بين الناس .
واهل السنة أغلبهم لا يحرمون الطواف ولا الاستغاثة بالاولياء انما فقط السلفية من يقول بذلك,ومثال صغير ,في بنغلادش يجتمع اكثر من 3مليين صوفي من اهل السنة في طواف حوال اضرحة احد اولياءهم في ما يسمونه "البشوة اجتماع" وهذا دليل كافي على كذب الكاتب

الرافضي : أنتم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون .

اليهودي : وأنتم تقولون لا دين لمن لا تقية له وأن تسعة أعشار دينكم كذب !



يا سلام اليهودي يحفظ شبهات الاخوة السلفيين ,سبحان الله.
استعمل الأئمة التقية لحفظ دمهم وشيعتهم ومع هذا لم يسلموا من البطش فتم قتل 11 من الأئمة المعصومين ناهيك عن قتل ذريتهم واقربائهم وكل من يمت لهم بصلة مما حدى بهم للتفرق في اصقاع المعمورة حتى وصل بعضهم لكشمير وخراسات .
وكما اليوم العديد من شيعة شمال افريقيا يستعمل التقية في كل دينه وعباداته اي انه لا يظهر معتقداته ولا تشيعه كي لا يفجر احد نفسه به,وكي لا يطرد من عمله ويطارد من الشرطة والامن وتحل علي كل مصائب الكون.
فان التقية رخصة شرعية في كتاب الله و سنة رسول (صلى الله عليه و آله و سلم) تعمل في موارد الخوف والخطر والضرر. وقد جرت سيرة الانبياء والاولياء والمؤمنين على العمل بها وقد استدل لجوازها بالادلة الاربعة. الدليل الاول : القرآن:
قال تعالى : (وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم ايمانه…) غافر 28. فنجد مؤمن آل فرعون يكتم ايمانه خوفاً من الضرر. وقال تعالى : (من كفر بالله من بعد إيمانه إلاّ من أكره وقلبه مطمئنٌ بالايمان ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب الله ولهم عذاب عظيم) النحل : 106. فنجد الصحابي الجليل عمّار بن ياسر يعمل بالتقية والنبي (صلى الله عليه وآله) يمضي عمله ويجوّز له العمل بها.
وقد اشتهر في كتب التفسير أن هذه الآية نزلت في عمّار بن ياسر الذي عذّب في الله حتى ذكر آلهة المشركين ، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) : إن عادوا فعد.
1ـ الطبقات الكبرى لابن سعد في ترجمة عمار بن ياسر .
2ـ تفسير الماوردي ج3 ص 215.
3ـ تفسير الواحدي ج 1 ص 466 مطبوع بهامش تفسير النووي.
4ـ تفسير الصافي ج3 ص 57.
5ـ تفسير الميزان ج 12 ص 357.
وتفاسير أخرى للفريقين.
وهناك آيات أخرى دالة بالصراحة أو بالضمن على التقيّة وهن:
1ـ لايتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلاّ ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والى الله المصير. (آل عمران 28). 2ـ الكهف 19.
3ـ الانعام 119.
4ـ البقرة 195.
5ـ الحج 78.
6ـ فصلت 34. الدليل الثاني : السنة.
إن الروايات الدالة على جواز التقية كثيرة منها:
1ـ سئل الامام الصادق (عليه السلام) عن التقية فقال: التقية من دين الله، قلت: من دين الله؟ قال: أي وا… من دين الله، ولقد قال يوسف: (ايتها العير انكم لسارقون) والله ما كانوا قد سرقوا شيئاً، ولقد قال ابراهيم : (إني سقيم) والله ما كان سقيماً.
الكافي 2: 172/3
المحاسن 258،303.
وهناك احاديث كثيرة بهذا المضمون.
2ـ اخرج البخاري من طريق قتيبة بن سعيد، عن عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته أنّه استأذن على النبي (صلى الله عليه وآله) رجل ، قال (صلى الله عليه وآله): ائذنوا له فبئس ابن العشيرة، أو بئس أخو العشيرة، فلما دخل ألان له الكلام. فقل ت له: يا رسول الله قلت ما قلت ثم ألفنت له في القول؟
فقال: أي عائشة، إنّ شر الناس منزلة عند الله من تركه أو ودعه الناس اتقاء فحشه.
صحيح البخاري ح 5780 وقريب منه 5685و5707.
سنن ابي داود 4: 251،4791.
3ـ تفسير الحسن البصري 2: 76.
4ـ سنن ابن ماجة 2: 1338،4032.
وغيرها الكثير. الدليل الثالث : الاجماع
اتفق جميع المسلمين وبلا استثناء على ان النبي (صلى الله عليه وآله) كان يدعو الناس سراً الى الاسلام مدة ثلاث سنين من نزول الوحي فلو كانت التقية غير مشروعة لكونها نفاقاً لما مرّت الدعوة الى الدين الحنيف بهذا العمر من التستر والكتمان.
وقد نقل الاجماع على أن التقية مشروعة وجائزة جمهرة من علماء السنة منهم:
1ـ القرطبي المالكي / الجامع لاحكام القرآن 10: 180.
(اجمع أهل العلم على ان من اكره على الكفر حتى خشي على نفسه القتل انه لا إثم عليه ان كفر وقلبه مطمئن بالايمان.
2ـ ابن كثير الشافعي / تفسيره 2: 609.
3ـ ابن حجر العسقلاني / فتح الباري 1: 264. الدليل الرابع: العقل.
فإن التقية موافقة لمقتضاه فان جميع الناس يستعملونها في حالات الخطر والضرر من دون أن يسموها تقية.
وأما فقه المذاهب الاسلامية فقد ذهبوا الى جوازها فتجد :
1ـ الامام مالك/ المدونة الكبرى 3: 29 يقول بعدم وقوع طلاق المكره على نحو التقية محتجاً بذلك بقول الصحابي ابن مسعود:
ما من كلام يدرأ عني سوطين من سلطان إلا كنت متكلماً به.
ولا شك أن الاحتجاج بهذا القول يعني جواز إظهار خلاف الواقع في القول عند الاكراه ولو تم أي الاكراه بسوطين.
2ـ ابن عبد البر المالكي / الكافي في فقه اهل المدينة 503.
حيث افتى بعدم وقوع عتق وطلاق المكره، ولو كانت التقية لاتجوز في العتق والطلاق عند الاكراه من ظالم عليهما لقال بوقوعهما.
3ـ ابن العربي / احكام القرآن 3: 1177،1182.
4ـ تفسير ابن جزي : 366.
5ـ ابن حيان الاندلسي / البحر المحيط 2: 424.
6ـ القرطبي / الجامع لاحكام القرآن 10: 180.
7ـ فتاوى قاضيخان الفرغاني 5: 484.
8ـ السرخي / المبسوط 24: 48، 51، 77، 152.
9ـ ابن نجيم الحنفي/ الاشتباه والنظائر 89.
10ـ الكيالهراسي الشافعي/ احكام القرآن 3: 246.
11ـ الرازي / التفسير الكبير 20: 121.
12ـ ابن حجر العسقلاني / فتح الباري 12: 263.
13ـ النووي/ مجموع شرح المهذب 18 : 3.
14ـ ابن قدامة الحنبلي / المغني 8/ 262.
وهناك الكثير واقبلوا منّا هذا اليسير

الرافضي : أنتم قلتم إن الله فقير ونحن أغنياء, ووصفتم الله بالجهل وبالتعب .


اليهودي : وأنتم تنسبون البداء إلى الله, وهو أن يظهر ويبدو لله أمر لم يكن عالماً به .



لا حول ولا قوة الا بالله ما زال اليهودي يردد نفس شبهات السلفية,هل هام احد ما بجانبه يلقمه ما يقوله.
البداء في اللغة : الظهور بعد الخفاء .
والبداء في الاصطلاح : ظهور شيء بعدما كان خافيا على الناس .
والشيعة الامامية تعتقد بالبداء وأنه من المسلّمات وقد حثّت روايات أهل البيت (عليهم السلام) على الاعتقاد به وهي روايات كثيرة منها :
1 ـ قال الصادق (ع) : ما عفظّم الله بمثل البداء .
الكليني / الكافي ـ باب البداء .
2 ـ قال الصادق (ع) : لو علم الناس مافي البداء من الأجر ما فتروا عن الكلام فيه .
المصدر السابق .
3 ـ قال الباقر أو الصادق (عليهما السلام) : ما عبد الله بشيء مثل البداء .
المصدر السابق .
هذا اجمالاً وأمّا تفصيلا :
فقد تعرّض المخالفون الى مسألة البداء من دون مراجعة الى كتب الشيعة فاتهموا الشيعة بانهم يقولون بالبداء على الله تعالى وعليه يلزم من هذا القول الجهل على الله تعالى .
والواقع أن منكري البداء اختلقوا من عند أنفسهم للبداء معنى وجعلوا يردّدون به على الشيعة غافلين عن أن أتباع ائمة أهل البيت (عليهم السلام) براء من ذلك المعنى براءة يوسف (ع) من الذنب الذي ألصق به .
ولتوضيح الحقيقة نقول :
قلنا في بداية الجواب ان معنى البداء في اللغة هو : الظهور بعد الخفاء والدليل عليه بعض الآيات المباركة من قبيل :
1 ـ قوله تعالى : ( وبدا لهم سيئات ما كسبوا ) الزمر / 48 أي ظهر لهم ما كان خافيا عليهم سيئات ما كسبوا .
2 ـ قوله تعالى : ( ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ) يوسف 35 .
وهذا المعنى من البداء يحصل كثيراً ما للانسان فقط .
ولا يحصل في حق الله عز وجل لانه يلزم الجهل عليه وقد اتفقت الشيعة الإماميّة على انّه سبحانه وتعالى لا يجهل شيئا بل هو عالم بالحوادث كلها غابرها وحاضرها ومستقبلها ، لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء فلا يتصور فيه الظهور بعد الخفاء ولا العلم بعد الجهل بل الاشياء دقيقها وجليلها حاضرة لديه .
ويدل على ذلك الكتاب الكريم ـ كقوله تعالى : ( إنّ الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ) آل عمران 5 ـ والسنة المروية عن طريق ائمة أهل البيت (عليهم السلام) ـ كقول أمير المؤمنين (ع) : كل سر عندك علانية وكل غيب عندك شهادة . نهج البلاغة الخطبة 105 ـ مضافا الى البراهين العقلية المقررة في محلها .
واما البداء في الاصطلاح فيمكن نسبته الى الله تعالى ولا يلزم منه الجهل فعندما يقال : بدا لله تعالى بمعنى اظهر ما كان خافيا على الناس لا خافيا عليه لأنّ الآيات والاحاديث دلّت على أنّ مصير العباد يتغيّر بحسب افعالهم وصلاح أعمالهم من الصدقة والاحسان وصلة الارحام وبر الوالدين والاستغفار والتوبة وشكر النعمة وأداء حقّها الى غير ذلك من الامور التي تغيّر المصير وتبدل القضاء وتفرّج الهموم والغموم وتزيد في الارزاق والأمطار والاعمار والآجال ، كما أن لمحرّم الاعمال وسيئها تأثيراً في تغيير مصيرهم بعكس ذلك .
ويدل على هذا التغيير من الآيات قوله تعالى : ( إن الله لا يغير ما بقوم حتّى يغيّروا ما بأنفسهم ) الرعد 11 . والآيات التالية :
الاعراف 96 ، ابراهيم 7 ، نوح 10 ـ 12 ، الصافات 143 ـ 146 ، يونس 98 ، الانبياء 76 ، 83 ، 88 ، الطلاق 2 ـ 3 ، الانفال 33 ، 53 .
ومن الاحاديث الشريفة :
1 ـ قول الامام الكاظم (ع) : ( عليكم بالدعاء فان الدعاء لله والطلب الى الله يرد البلاء وقد قدّر وقضى ولم يبق إلاّ امضاؤه فإذا دعي الله وسئل صرف البلاء صرفه ) الكافي 2 / 470 / ح8 باب ان الدعاء يرد القضاء .
2 ـ قال أمير المؤمنين (ع) في خطبه : ( أعوذ بالله من الذنوب التي تعجّل الفناء ) فقام اليه عبد الله بن الكواء اليشكري فقال : يا أمير المؤمنين أو تكون ذنوب تعجّل الفناء ؟ فقال : (نعم ويلك قطيعة الرحم ) .
وقال أيضا : ( إذا قطعوا الارحام جعلت الأموال في أيدي الأشرار ) الكافي 2 / باب قطيعة الرحم ح7 و 8 .
3 ـ قال الامام الصادق (ع) : ( إن الدعاء يرد القضاء وإن المؤمن ليذنب فيحرم بذنبه الرزق ) قرب الاسناد :
4 ـ قال أمير المؤمنين (ع) : ( الاستغفار يزيد في الرزق ) الخصال / باب الاستغفار ح4 ـ 17 .
اذن تغيّر مصير العباد له أثر في مسألة البداء ولتوضيح ذلك نقول :
المقدرات الالهية على قسمين :
1 ـ مقدّر محتوم لا يتغير وهو موجود في اللوح المحفوظ وعبّرت الآية المباركة عنه بأمّ الكتاب ( يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أمّ الكتاب ) الرعد 39 وهذا القسم لا بداء فيه ولا تغيّر.
2 ـ مقدّر معلّق قابل للتغيير غير محتوم موجود في لوح المحو والاثبات وأشارت الآية السابقة إليه ( يمحوا الله ما يشاء ويثبت ) فراجعوا التفاسير التالية من الفريقين في تفسير هذه الآية المباركة الدالة على وجود هذا القسم من المقدّرات التي يتصوّر فيه البداء .
1 ـ تفسير الرازي 10 / 64 .
2 ـ تفسير ابن كثير 2 / 520 .
3 ـ تفسير المراغي 5 / 155 .
4 ـ روح المعاني 13 / 111 .
5 ـ الدر المنثور 4 / 660 .
6 ـ فتح البيان 5 / 171 .
7 ـ الكشاف 2 / 169 .
8 ـ الجامع لاحكام القران 5 / 329 .
9 ـ تفسير جامع البيان 3 / 112 .
10 ـ مجمع البيان 6 / 398 .
اذن المراد من البداء هو تغيير المقدّر بالأعمال الصالحة أو الطالحة .
ولا يخفى هنا ان الله سبحانه يعلم كلا التقديرين .
والخلاصة : البداء اذا نسب الى الله سبحانه فهو بداء منه ، وإذا نسب الى الناس فهو بداء لهم ، فالبداء من الله هو اظهار ما خفي على الناس ، والبداء من الناس بمعنى ظهور ما خفي لهم ، وهذا هو الحق القراح لا يرتاب فيه أحد .

الرافضي : أنتم تبغضون جبريل وتقولون هو عدونا من الملائكة .





اليهودي : وأنتم كذلك تقول إن جبريل خائن وأنه أخطأ فنزل على محمد بالوحي وكان عليه أن يتنزل على علي ولهذا تقولون : ( خان الأمين وصدها عن حيدرى) وتقولون أيضاً ( تاه الأمين ) و (خان الأمين ) .





عجيب من اين جاء الاخ بهذا الكلام انها مجرد اتهامات لا اساس لها ضد اليهود مما ينم عن جهل بعقائدهم,فهم لا يقولون بكره جبريل ولا بملائكة الله.
وعجيب عاد اليهودي لاتهام نفس اتهامات السلفيين ضد الشيعة معقول هذا سلفي متخفي.
هو مخطئ هنا ويخلط عمدا او جهلا بين العلي ـ الهية التي تقول بان جبريل اخطاأ وهذه الطائفة انقرضت من الوجود اليوم,وما زال البعض مصر على إحياءها غريب.

الرافضي : تتهمون مريم وتقولون عليها بهتاناً عظيماً.


اليهودي : وأنتم تقدحون في عرض نبيكم وتنسبون الفاحشة لعائشة وتقولون إنها جمعت أربعين ديناراً من خيانة .




تم الاجابة عن هذه الكذبة سابقا في الجواب رقم 14

.


الرافضي : أنتم تقولون إن السرقة من غير اليهودي لا تعد سرقة, وأن الزنا بغير اليهود لا عقاب عليه, وإن باقي الشعوب كالأنعام مسخرة لكم .



اليهودي : وأنتم تقولون إن الناصب ( أي السني ) حلال الدم وكل شيء يملكه حلال , وتقولون إن الناس كلهم أولاد زنا أو أولاد بغايا ما خلا شيعتكم .


اجبنا عن تعريف الناصبي سابقا وهو تعريف يتفق عليه السنة والشيعة انه لمن ناصب العداء لاهل البيت تاريخيا.
اما بالنسبة للحديث المقصود به ان كل الناس ابناء بغايا,الأخ
هذا الحديث ضعيف ، و صاحبنا هنا اقتطعه ، و نصه طويل .
و هو مروي عن ،
علي بن محمد : لم أقف على وثاقته ، لوجود عدة روات بنفس الإسم مختلفين بالوثاقة ، و لكن يرجح بأنه ضعيف أو مجهول.
علي بن العباس : ضعيف جدًا ء رمي بالغلو ، النجاشي ص 255 ، الخلاصة للحلي ص 234
الحسن بن عبد الرحمن : لم أقف على وثاقته .
عاصم بن حميد : ثقة .
عن أبي حمزة عن الباقر عليه السلام .
++الرواية الكاملة والغير مبتورة سندا ومتنا :
((431 ء علي بن محمد ، عن علي بن العباس ، عن الحسن بن عبدالرحمن ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : إن بعض أصحابنا يفترون ويقذفون من خالفهم ؟ فقال لي : الكف عنهم أجمل ، ثم قال : والله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أولاد بغايا ما خلا شيعتنا ، قلت : كيف لي بالمخرج من هذا ؟ فقال لي : يا أبا حمزة كتاب الله المنزل يدل عليه أن الله تبارك وتعالى جعل لنا أهل البيت سهاما ثلاثة في جميع الفئ ثم قال عزوجل : ( واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربي واليتامى والمساكين وابن السبيل (الانفال : 40 ) فنحن أصحاب الخمس والفئ وقد حرّمّناه على جميع الناس ما خلا شيعتنا والله يا أبا حمزة ما من أرض تفتح ولا خمس يخمس فيضرب على شئ منه إلا كان حراما على من يصيبه فرجا كان أو مالا ولو قد ظهر الحق لقد بيع الرجل الكريمة عليه نفسه فيمن لا يزيد حتى أن الرجل منهم ليفتدي بجميع ماله ويطلب النجاة لنفسه فلا يصل إلى شئ من ذلك وقد أخرجونا وشيعتنا من حقنا ذلك بلا عذر ولاحق ولا حجة . الكافي 8\285 ))
++وهنا إذا قرأنا الرواية جيدا رغم أنها ساقطة سندا ومشوشة متنا . فإن غاية ما يفهم منها بأن تصرف الناس بأموال الخمس الشرعي هو محرم، يتعلق بعين أموالهم. فلا يمكن أن تجرى به العقود. وهذا مبني على فكرة فقهية قد يكون ركّبها هذا الغالي ونسبها للإمام عبر رواة آخرين وهي تشكل معضلة حقيقية خصوصا على بعض فتاوى أهل السنة، وخلاصتها أن العقد حسب الشريعة الإسلامية ينبغي أن لا يكون على حرام أو باطل سواء بالعوض أو الشرط أو الصيغة فمثال العوض مثل النجاسات كالخمر والخنزير والمغتصب والمسروق ومال السحت ومثال الشرط كشرط الزنا وشرط القتل وغيرها مما يلحق العقود ومثال العقد كعقد المجنون والعقد بصيغة لا علاقة لها بالعقد نفسه فهل يصح حينما تبيعني ثوبا أن تقول أنكحتك هذا الثوب؟؟؟ . المهم أن الإشكال هنا بأنه لا يجوز العقد على عوض محرم والعقد باطل به . فما نسمي مَنْ عقد على زوجته بزقّ خمر معين ، هل تشك في بطلانه؟؟؟ فحينما يعاشرها هذا الزوج ماذا تسمي ذلك نكاح أم سفاح؟ الإجابة عليك.
وهنا الأموال فيها حق معلوم حسب الآية الشريفة و أرزاق الناس كانت مخلوطة بهذا الحق لأن أعداء أهل البيت حرّموا هذا الحق بدون دليل شرعي وهو متعلق بذمتهم. ففيها الحرام الذي يسمى في الشرع السحت (والسحت هو كل مال محرم) وعليك تكملة الجواب. ولكن لو سألتني لماذا إذا تقول بأنها مشوشة متنا . والجواب بأن هذه الفكرة والإشكال المطروح غير صحيحين فالمتن ساقط لأسباب:
1-تسامح الأئمة في الخمس ومسامحة المسلمين في ذلك وله روايات كثيرة
2-وجود قاعدة فقهية عند أهل البيت تقول العقد إذا كان على الحرام عينا بطل العقد وإذا كان يشتمل على الحرام جاز العقد وسقط الثمن المحرم –إلا إذا لم يكن التخلص من الحرام فهذا مشكل- وفي هذا الأمر روايات كثيرة وبحوث معمقة والأمر هنا من النوع الثاني على فرض عدم المسامحة فلا يبطل العقد ولكن يبطل البضع وبطلان البضع لا يحرم نكاحا.
3- النص الذي يقول بأن الناس أولاد بغايا مخالف لنصوص الأئمة في أبواب النكاح المتضافرة المستفيضة إلى حد التواتر التي تفيد بأن لكل قوم نكاح وأن نكاحات جميع البشر ممضاة بحسب قواعدهم التي يتناكحون عليها ، ثم أن هذا النص ساقط معنى من جهة ثانية غير هذه المعارضة وهو شموله لغير المسلمين ممن لا يحاسب بالفروع الإسلامية بينما الحكم على صحة نكاحهم .
4- إن هذا الحديث فيه كذب صريح على شيعة أهل البيت حيث نسب إليهم القذف وهم من أشد المؤمنين المتحرجين في هذه المسألة .
فلهذه الأسباب - وبسبب أن الراوي غالي وضعيف مما يدعوا إلى الاعتقاد بكذبه وتلفيقه الروايات لتمشية أموره - فلا اعتماد عليها . وما أشار إليها الشيخ يوسف البحراني بقوله (وفي بعضها) فهو اشتباه فقهي وبناء غير دقيق على رواية لم يحقق فيها جيدا كما يذهب كل فقهاء الشيعة ما عدا ثلاثة أو أربعة ممن داخلهم هذا الاشتباه.
تفضل هذه لك كمثل ما رميتني به:
نقلا عن كتاب دراسات في منهاج السنة للشيخ ابن تيمية رحمه الله
«والرافضة حالهم من جنس حال المنافقين ... فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد يحمله على الكذب والخيانة وغشّ الناس وإرادة السوء بهم ... » منهاج السنة 6/421 ـ 428
قال : « وعامّة علامات النفاق وأسبابه ليست في أحد من أصناف الامّة أظهر منها في الرافضة ، حتى يوجد فيهم من النفاق الغليظ الظاهر مالا يوجد في غيرهم ، وشعار دينهم التقيّة التي هي أن يقول بلسانه ماليس في قلبه ، وهذا علامة النفاق ... » منهاج السنة 7/151 .
قال : « والنفاق والزندقة في الرافضة أكثر منه في سائر الطوائف ،" منهاج السنة 2/46 .
" الرافضة الامامية هم أتباع المرتدين وعلماء الملحدين وورثة المنافقين ،". منهاج السنة 7/220 .

اليهودي : ههههاه ..... دينكم هذا من صنعنا معشر يهود, فعبدالله بن سبأ منا وقد تظاهر بالإسلام , وهو أول من قال بإمامة علي وأنه وصيّ النبي وأظهر الطعن في أبي بكر وعمر, فكيف أدين بشيء وأنا أعلم فساده وبطلانه !! .

* * *******


بالنسبة لإبن سبأ نقول : نعم كان يهودياً ، ان لم نقل انه شخصية وهميّة ,ومؤسس اساس التشيّع هو رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلّم " ., نعم هو اول من قال بالالوهية في علي " عليه السلام ",وأمّا تفصيلاً : فالذي أفاده جمع من المحقّقين والباحثين ـ كالعلاّمة السيد مرتضى العسكري في كتابه عبد الله بن سبأ ـ أنه رجل اختلقه خصوم الشيعة كيداً لهم وإزراأً عليهم .
قال الدكتور عبد العزيز الهلابي الأستاذ في قسم التاريخ بكلية الآداب بجامعة الملك سعود بالرياض : وعلى أية حال ، فسَيف ـ وهو راوي قصة ابن سبأ ـ أراد طعن الشيعة في الصميم ، وذلك بنسبة مذهب التشيع إلى يهودي حاقد على الإسلام ، يريد تقويضه من الداخل ، وأن أفكار الشيعة ـ المعتدلين منهم والغلاة ـ ليست سوى أفكار هذا اليهودي ـ عبد الله بن سبأ للهلابي : 26 ـ .
وقال الدكتور طه حسين : إن أمر السبئية وصاحبهم ابن السوداء إنما كان متكلّفاً منحولاً ، قد اختفرع بأخَرَة ، حين كان الجدال بين الشيعة وغيرهم من الففرق الإسلامية ، أراد خصوم الشيعة أن يفدخفلوا في أصول هذا المذهب عنصراً يهوديّاً ، إمعاناً في الكيد لهم والنيل منهم ـ علي وبنوه : 518 ـ .
ويأتي الدكتور أحمد محمد صبحي ليستعرض كلام الدكتور طه حسين حول وهمية عبد الله بن سبأ ثم يعلّق على هذا الموضوع قائلاً :
إن مبالغة المؤرخين وكتاب الفرق في حقيقة الدور الذي قام به عبد الله ابن سبأ يرجع إلى سبب آخر غير ما ذكره الدكتور طه حسين فلقد حدثت في الإسلام أحداث سياسية ضخمة كمقتل عثمان ثم حرب الجمل وقد شارك فيها كبار الصحابة وزوجة الرسول " صلى الله عليه وآله وسلّم " وكلّهم يتفرقون ويتحاربون وكل هذه الأحداث تصدم وجدان المسلم المتتبع لتاريخه السياسي ... إلى أن يقول :
ولم يكن من المعقول أن يتحمل وزر ذلك كله صحابة أجلاء أبلوا مع رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلّم " بلاأً حسناً فكان لابد أن يقع عبء ذلك كله على ابن سبأ ـ نظرية الإمامة ـ .
وحسبكم هذه الكلمات التي كتبها محمد كرد علي في كتابه خطط الشام قائلاً : وأما ما ذهب إليه بعض الكتاب من أن مذهب التشيع من بدعة عبد الله ابن سبأ المعروف بابن السوداء فهو وهم وقلة علم بتحقيق مذهبهم ولمن علم منزلة هذا الرجل عند الشيعة وبراءتهم منه ومن أقواله وأعماله وكلام علمائهم في الطعن فيه بلا خلاف في ذلك علم مبلغ هذا القول من الصواب ـ خطط الشام لمحمد كرد علي 6 / 251 ـ .
أما الدكتور علي الوردي فيقول في معرض كلامه عن ابن سبأ : ويبدو أن هذه الشخصية العجيبة اخترعت اختراعاً وقد اخترعها الأغنياء الذين كانت الثورة موجهة ضدهم ـ علي الوردي في كتاب وعاظ السلاطين : 151 ـ . ويدل على أن عبد الله بن سبأ شخصية وهمية أمور كثيرة يذكرها صاحب كتاب كشف الحقائق : 228 فراجع .
هذا وقد ورد في رواياتنا وروايات أهل السنة على أن عبد الله بن سبأ مع سبعين شخصاً قد ادّعوا الالهية في أمير المؤمنين " عليه السلام " فاستتابهم فلم يرجعوا فأحرقهم بالنار .
وللعلم نفس التهمة التي يطعننا فيها البعض يطعن بها بعض المسيحيون بالمسلمين حين يقولون ان دين النبي محمد انما اخذ عن كاه اي رجل دين مسيحي كان يسكن بالح´جاز وتعرف عليه النبي واسس دينه,غريب نفس الاتهام.
اما بالنسبة لمن يأخذ عن اليهود,تعالوا الآن حتى نعرف من من الفرق التي تأخذ عن اليهود والنصارى ؟!!!
عبدالله بن عمرو بن العاص الصحابي
تكلم ابن حجر عن الأسباب التي جعلت حديث عبدالله بن عمرو بن العاص يقل عن أبي هريرة بالرغم من أن عبدالله كان يكتب الحديث بخلاف أبي هريرة ...
قال ابن حجر :
(فتح الباري ج: 1 ص: 207
فالسبب فيه من جهات :
أحدها : أن عبد الله كان مشتغلا بالعبادة أكثر من اشتغاله بالتعليم فقلت الرواية عنه .
ثانيها : أنه كان أكثر مقامه بعد فتوح الأمصار بمصر أو بالطائف ولم تكن الرحلة إليهما ممن يطلب العلم كالرحلة إلى المدينة وكان أبو هريرة متصديا فيها للفتوى والتحديث إلى أن مات ويظهر هذا من كثرة من حمل عن أبي هريرة ، فقد ذكر البخاري أنه روى عنه ثمانمائة نفس من التابعين ولم يقع هذا لغيره .
ثالثها : ما اختص به أبو هريرة من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم له بان لا ينسى ما يحدثه به كما سنذكره قريبا .
رابعها : أن عبد الله كان قد ظفر في الشام بحمل جمل من كتب أهل الكتاب فكان ينظر فيها ويحدث منها فتجنب الأخذ عنه لذلك كثير من أئمة التابعين والله أعلم)انتهى
إذن عبدالله بن عمرو بن العاص كان يحدّث المسلمين من كتب اليهود والنصاري يا سلفية ؟َ ولا نعلم كم هي تلك الأحاديث التي أدخلت الصحاح بهذه الطريقة ..!!
عند عبدالله بن عمرو زاملتين من اليهود يحدث منهما للصحابة
تفسير ابن كثير ج: 1 ص: 384
وزعم السدي أنه أول بيت وضع على وجه الأرض مطلقا والصحيح قول علي رضي الله عنه فأما الحديث الذي رواه البيهقي في بناء الكعبة في كتابه دلائل النبوة من طريق ابن لهيعة عن يزيد أبي حبيب عن أبي الخير عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعا : بعث الله جبريل إلى آدم وحواء فأمرهما ببناء الكعبة فبناه آدم ، ثم أمر بالطواف به وقيل له أنت أول الناس وهذا أول بيت وضع للناس .
فإنه كما ترى من مفردات ابن لهيعة ، وهو ضعيف .
والأشبه - والله أعلم - أن يكون هذا موقوفا على عبد الله بن عمرو ، ويكون من الزاملتين اللتين أصابهما يوم اليرموك من كلام أهل الكتاب . انتهى
تفسير ابن كثير ج: 2 ص: 196
حديث آخر : قال الطبراني حدثنا أحمد بن يحيى بن خالد بن حيان الرقي حدثنا إسحاق بن أبراهيم ابن زبريق الحمصي حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير بن دينار حدثنا ابن لهيعة عن حيي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا طلعت الشمس من مغربها خر إبليس ساجدا ينادي ويجهر إلهي مرني أن أسجد لمن شئت قال فيجتمع إليه زبانيته فيقولون كلهم ماهذا التضرع فيقول إنما سألت ربي أن ينظرني إلى الوقت المعلوم وهذا الوقت المعلوم .
قال : ثم تخرج دابة الأرض من صدع في الصفا .
قال : فأول خطوة تضعها بأنطاكيا فتأتي إبليس فتخطمه .
هذا حديث غريب جدا ، وسنده ضعيف ، ولعله من الزاملتين اللتين أصابهما عبد الله بن عمرو يوم اليرموك !!!! . فأما رفعه فمنكر والله أعلم.انتهى
تفسير ابن كثير ج: 2 ص: 230
قال محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن أمية عن بجير بن أبي بجير قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله يقول حين خرجنا معه إلى الطائف فمررنا بقبر فقال هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم فدفع عنه فلما خرج أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب إن أنتم نبشتم عنه اصبتموه فابتدره الناس فاستخرجوا منه الغصن .
وهكذا رواه أبو داود 3088 عن يحيى بن معين عن وهب بن جرير بن حازم عن أبيه عن ابن إسحاق به .
قال شيخنا أبو الحجاج المزي [في] تهذيب الكمال 411 : وهو حديث حسن عزيز .
قلت : تفرد بوصله بجير بن أبي بجير ، هذا شيخ لا يعرف إلا بهذا الحديث.
قال يحيى بن معين : ولم أسمع أحدا روى إسماعيل بن أمية .
قلت : وعلى هذا فيخشى أن يكون وَهَمَ في رفع هذا الحديث ، وإنما يكون من كلام عبد الله بن عمرو ، مما أخذه من الزاملتين .
قال شيخنا أبو الحجاج - بعد أن عرضت عليه ذلك - : وهذا محتمل ، والله أعلم . انتهى
تفسير ابن كثير ج: 3 ص: 317
قال ابن جرير 196 حدثنا القاسم حدثنا الحسين بن سليمان عن عبد الجليل عن أبي حازم عن عبد الله بن عمرو قال : يهبط الله عز وجل حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون ألف حجاب ، منها النور والظلمة ، فيضرب الماء في تلك الظلمة صوتا تنخلع له القلوب .
وهذا موقوف على عبد الله بن عمرو من كلامه ، ولعله من الزاملتين ، والله أعلم. انتهى
تفسير ابن كثير ج: 1 ص: 5
قال : (ولهذا غالب ما يرويه إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين عبد الله بن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الأحيان ينقل عنهم ما يحكونه من أقاويل أهل الكتاب التي أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار . رواه البخاري خ 3461 عن عبد الله بن عمرو ، ولهذا كان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قد أصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب أهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الإذن في ذلك ..)انتهى المراد.

جلوس عمر إلى اليهود يسمع منهم التوراة
فتح الباري ج: 8 ص: 166
روى الطبري من طريق الشعبي إن عمر كان يأتي اليهود فيسمع من التوراة فيتعجب كيف تصدق ما في القرآن قال فمر بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقلت نشدتكم بالله أتعلمون أنه رسول الله فقال له عالمهم نعم تعلم أنه رسول الله قال فلم لا تتبعونه قالوا أن لنا عدوا من الملائكة وسلما وأنه قرن بنبوته من الملائكة عدونا فذكر الحديث وأنه لحق النبي صلى الله عليه وسلم فتلا عليه الآية وأورده من طريق قتادة عن عمر نحوه . انتهى
عمر يستمع إلى الأساقفة ويأخذ منهم الغيبيات
سنن أبي داود ج: 4 ص: 213
4656 حدثنا حفص بن عمر أبو عمر الضرير ثنا حماد بن سلمة أن سعيد بن إياس الجريري أخبرهم عن عبد الله بن شقيق إذنه عن الأقرع مؤذن عمر بن الخطاب قال : بعثني عمر إلى الأسقف فدعوته .
فقال له عمر : وهل تجدني في الكتاب ؟
قال : نعم .
قال : كيف تجدني ؟
قال : أجدك قرنا .
فرفع عليه الدرة ، فقال : قرن مه ؟!
فقال : قرن حديد أمين شديد .
قال : كيف تجد الذي يجئ من بعدي ؟
فقال : أجده خليفة أنه يؤثر قرابته .
قال عمر : يرحم الله عثمان ، ثلاثا !!!!!
فقال : كيف تجد الذي بعده ؟
قال : أجده صدأ حديد .
فوضع عمر يده على رأسه ، فقال : يا دفراه ، يا دفراه .
فقال : يا أمير المؤمنين ، إنه خليفة صالح ، ولكنه يستخلف حين يستخلف والسيف مسلول ، والدم مهراق .
قال أبو داود : الدفر ، النتن. انتهى
وأخرجه عنه ابن كثير في تفسيره - ج: 2 ص: 254

عمر بن الخطاب يأخذ الغيبات من كعب الأحبار
الفتن لنعيم بن حماد ج: 1 ص: 102
241 حدثنا الحكم بن نافع أخبرنا صفوان بن عمرو عن أبي اليمان وشريح بن عبيد عن كعب قال :قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنشدك الله يا كعب أتجدني خليفة أم ملكا ؟.
قال : قلت : بل خليفة .
فاستحلفه .!
فقال كعب : خليفة والله من خير الخلفاء ، وزمانك خير زمان .انتهى
عمر بن الخطاب يسأل كعب الأحبار عن جنة عدن !!!
الزهد لابن المبارك ج: 1 ص: 535
1527 أخبركم أبو عمر بن حيوية حدثنا يحيى حدثنا الحسين أخبرنا الهيثم حدثنا أبو هلال عن الحسن قال : قال عمر بن الخطاب : حدثني يا كعب عن جنات عدن .
فقال : نعم يا أمير المؤمنين ، قصور في الجنة ، لا يسكنها إلا نبي ، أو صديق ، أو شهيد ، أو حكم عدل .
فقال عمر : أما النبوة فقد مضت لأهلها ، وأما الصديقون فقد صدقت الله ورسوله ، وأما حكم عدل فاني ارجو ألا احكم بشيء الا لم آلوا فيه عدلا ، وأما الشهادة فاني لعمر الشهادة . انتهى
الصحابة يأخذون عن كعب الأحبار - باعتراف الذهبي
تذكرة الحفاظ للذهبي ج: 1 ص: 52
33 خ د ت س - كعب الأحبار : هو كعب بن ماتع الحميري ، من أوعية العلم ، ومن كبار علماء أهل الكتاب ،
أسلم في زمن أبي بكر ،
وقدم من اليمن في دولة أمير المؤمنين عمر ،
فأخذ عنه الصحابة وغيرهم ،
وأخذ هو من الكتاب والسنة عن الصحابة .
وتوفى في خلافة عثمان .
وروى عنه جماعة من التابعين مرسلا .
وله شيء في صحيح البخاري وغيره. انتهى

عبدالله بن عمر بن الخطاب يأخذ عن كعب
رواية عن كعب وتُنسب إلى رسول الله (ص)
تفسير ابن كثير ج: 1 ص: 139
وقال أبو جعفر بن جرير رحمه الله حدثنا القاسم أخبرنا الحسين وهو سنيد بن داود صاحب التفسير أخبرنا الفرج بن فضالة عن معاوية بن صالح عن نافع قال سافرت مع ابن عمر فلما كان من آخر الليل قال يا نافع انظر طلعت الحمراء قلت لا مرتين أو ثلاثا ثم قلت قد طلعت قال لامرحبا بها ولا أهلا قلت سبحان الله نجم مسخر سامع مطيع .
قال : ما قلت لك إلا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الملائكة قالت يارب كيف صبرك على بني آدم في الخطايا والذنوب قال إني ابتليتهم وعافيتكم قالوا لو كنا مكانهم ماعصيناك قال فاختاروا ملكين منكم قال فلم يألوا جهدا أن يختاروا فاختاروا هاروت وماروت .
وهذان أيضا غريبان جدا ، وأقرب ما يكون في هذا أنه من رواية عبد الله بن عمر عن كعب الأحبار لاعن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عبد الرزاق في تفسيره عن الثوري عن موسى بن عقبة عن سالم عن ابن عمر عن كعب الأحبار قال ذكرت الملائكة أعمال بني آدم وما يأتون من الذنوب فقيل لهم اختاروا منكم اثنين فاختاروا هاروت وماروت فقال لهما إني أرسل إلى بني آدم رسلا وليس بيني وبينكم رسولا إنزلا لا تشركا بي شيئا ولا تزنيا ولا تشربا الخمر قال كعب فوالله ما أمسيا من يومهما الذي أهبطا فيه حتى استكملا جميع ما نهيا عنه .
رواه ابن جرير من طريقين عن عبد الرزاق به ورواه ابن أبي حاتم عن أحمد بن عصام عن مؤمل عن سفيان الثوري به ورواه ابن جرير أيضا حدثني المثنى أخبرنا المعلى وهو ابن أسد أخبرنا عبد العزيز بن المختار عن موسى بن عقبة حدثني سالم أنه سمع عبد الله يحدث عن كعب الأحبار فذكره .
فهذا أصح وأثبت إلى عبد الله بن عمر من الإسنادين المتقدمين وسالم أثبت في أبيه من مولاه نافع .
فدار الحديث ، ورجع إلى نقل كعب الأحبار عن كتب بني إسرائيل والله أعلم.

تميم الداري - الذي كان نصرانياً فاسلم - يقصّ على الصحابة في المسجد وهم يستمعون له بإذن من عمر
مسند أحمد ج: 3 ص: 449
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد بن عبد ربه ثنا بقية بن الوليد قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن السائب بن يزيد أنه لم يكن يقص على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أبي بكر وكان أول من قص تميما الداري أستأذن عمر بن الخطاب أن يقص على الناس قائما فأذن له عمر. انتهى

اليهود يرقون الصحابة للشفاء من الأمراض
شرح الزرقاني للشفاء ج: 4 ص: 417
مالك عن يحيى بن سعيد بن قيس الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن بينها الأنصارية أن أبا بكر الصديق دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها .
فقال : أبو بكر ارقيها بكتاب الله .
القرآن إن رجي إسلامها ، أو التوراة إن كانت معربة بالعربي ، أو أمن تغييرهم لها ، فتجوز الرقية به ، وبأسماء الله وصفاته ، وباللسان العربي ، وبما يعرف معناه من غيره ، بشرط اعتقاد أن الرقية لا تؤثر بنفسها بل بتقدير الله .
قال عياض : اختلف قول مالك في رقية اليهودي والنصراني المسلم ، وبالجواز قال الشافعي .
قال الربيع : سألت الشافعي عن الرقية !.
فقال : لا بأس أن ترقي بكتاب الله ، وبما يعرف من ذكر الله .
قلت :أيرقي أهل الكتاب المسلمين ؟
قال : نعم ، إذا رقوا من كتاب الله .

ونختم بخاتمة لطيفة لابن كثير في تفسيره (سورة النمل)
قال ابن كثير في تفسيره ج: 3 ص: 366
بعدما أورد طائفة من الأخبار في قصة ملكة سبأ مع النبي سليمان عليه السلام ، وختمها برواية طويلة جداً عن أبي بكر بن ابي شيبة ...
قال :
(وقد روى الإمام أبو بكر بن أبي شيبة في هذا أثرا غريبا عن ابن عباس فقال .....
(فنقل عنه الخبر الطويل)
ثم قال ابن كثير بآخره :
(ثم قال أبو بكر بن أبي شيبة : ما أحسنه من حديث !.
قلت : بل هو منكر غريب جدا ، ولعله من أوهام عطاء بن السائب على ابن عباس والله أعلم .
والأقرب في مثل هذه السياقات أنها متلقاة عن أهل الكتاب مما وجد في صحفهم ، كروآيات كعب ووهب - سامحهما الله تعالى - فيما نقلاه إلى هذه الأمة من أخبار بني إسرائيل من الأوابد والغرائب ، مما كان وما لم يكن ، وممّا حُرِّف ، وبُدِّل ، ونُسِخ ،
وقد أغنانا الله سبحانه عن ذلك بما هو أصح منه وأنفع وأوضح وأبلغ ، ولله الحمد والمنة. انتهى من ابن كثير.

هل علمَ السلفية الآن من الذي يأخذ عن اليهود والنصارى ؟!!

.

* * *******
سألت اليهودي : من خيار الناس عندكم ؟
قال : أصحاب موسى عليه الصلاة والسلام .

وسألت النصراني : من خيار الناس عندكم ؟

قال : حواري عيسى عليه الصلاة والسلام .

ثم سألت الرافضي : من شرار الناس عندكم ؟

قال : أصحاب رسول الله !.


بالنسبة لهذه الاسطر فهي منقولة عن شبهة للشيخ ابن تيمية (رحمه الله) وسأضع شبهة الشيخ ابن تيمية مع الرد عليها لتكتمل معنا فصول اثبات ان واضع وكاتب المسرحية انما نقلها والفها ونسخ شبهها عن الانترنت.


يقول ابن تيمية : " وفضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلتين : سئلت اليهود : من خير أهل ملتكم ؟ قالوا : أصحاب موسى ، وسئلت النصارى : من خير أهل ملتكم ؟ قالوا : حواري عيسى ، وسئلت الرافضة : من شر أهل ملتكم ؟ قالوا : أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم " .

إن اليهود لم يتحدثوا عن أن خير أهل ملتهم هم أصحاب موسى إطلاقاً ولا أدري كيف يتحدث ابن تيمية بهذه اللهجة كما لو كان لم يقرأ الكتاب المقدس ليطلع على أن رأي اليهود في الأنبياء سيء من الأساس ، أما المسيحيين فلم يعتقدوا سوى بأفضلية الحواريين وهم 12 تلميذاً إذا أضفنا لهم بعض الشخصيات كبرنابا وبولس ، وقد روى العهد الجديد كيف اختلفت هذه المجموعة وتعاديت بشكل مثير عقب صعود المسيح ع ، ووصل الأمر إلى الاغتيال .
أما الشيعة فإنهم لم يقولوا أن شر أهل الملة هم الصحابة ولكنهم عادوا من عادى أهل بيت نبيهم ووالوا من والى أهل بيت النبي ص ، وهم بهذا الوضع لم يلغوا عقولهم من أجل مجموعة لم تتورع عن إيذاء أهل بيت نبيهم ص ولم يمر على وفاته ساعات .
وهنا فإننا نلمح بالفعل تشابهاً بين المسيحيين وابن تيمية فهم رغم هذا العداء الصريح الذي شهدته المجموعة المسيحية بعد صعود المسيح ع يحبون كل الحواريين ويجمعون بين تعظيم برنابا وبولس رغم تعارض اتجاههما وهذا نفس ما يفعله ابن تيمية والسلفيين عموما الذين يجمعون بين حب يزيد وحب الحسين .

علي يحيى بصراحة ليس لدي الوقت الكافي لأضيعه مع جاهل نساخ و لصاق .


و أنا بالنسبة لي تكفيني شهادة النوبختي الشيعي بأن التشيع أصله يهودي .

http://dhr12.com/images/w_b/1-41-1.jpg

http://www.d-sunnah.net/files/u1/up/nobuchtee2.jpg

قلت : تقصد الذين آمنوا به وصدقوه وأوذوا في سبيل ذلك وأخرجوا من ديارهم وهاجروا في سبيل الله وقاتلوا وقتلوا وحاربوا معه وسالموا وجاعوا وعطشوا وفدوه بأنفسهم وأموالهم وأهليهم وآووه ونصروه ؟




قال الرافضي : نعم هم أولئك !



يا سلام الشيعي هنا يؤيد اليهودي بما يتهمه به السلفي فعلا مسرحية.
سأذكر بعض اسماء الصحابة المنتجبين فقد كي يرى البعض مقدار حبنا للصحابة.



جندب بن جنادة ، أبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر ، سلمان الفارسي ، المقداد بن عمر بن ثعلبة الكندي ، حذيفة بن اليمان صاحب سر النبي ، خزيمة ابن ثابت الأنصاري ذو الشهادتين ، الخباب بن الأرت الخزاعي أحد المعذبين في الله ، سعد بن مالك أبو سعيد الخدري ، أبو الهيثم بن التيهان الأنصاري ، قيس ابن سعد بن عبادة الأنصاري ، أنس بن الحرث بن منبه أحد شهداء كربلاء ، أبو أيوب الأنصاري خالد بن زيد الذي استضافه النبي ( ص ) عند دخوله للمدينة ، جابر بن عبد الله الأنصاري أحد أصحاب بيعة العقبة ، هاشم بن أبي وقاص المرقال فاتح جلولاء ، محمد بن الخليفة أبي بكر تلميذ علي وربيبه ، مالك بن الحرث الأشتر النخعي ، مالك بن نويرة ردف الملوك الذي قتله خالد بن الوليد ، البراء ابن عازب الأنصاري ، أبي بن كعب سيد القراء ، عبادة بن الصامت الأنصاري ، عبد الله بن مسعود صاحب وضوء النبي ( ص ) ومن سادات القراء ، أبو الأسود الدؤلي ، ظالم بن عمير واضع أسس النحو بأمر الإمام علي ، خالد بن سعيد بن أبي عامر بن أمية بن عبد شمس خامس من أسلم ، أسيد بن ثعلبة الأنصاري من أهل بدر ، الأسود بن عيسى بن وهب من أهل بدر ، بشير ابن مسعود الأنصاري من أهل بدر ومن القتلى بواقعة الحرة بالمدينة ، ثابت أبو فضالة الأنصاري من أهل بدر ، الحارث بن النعمان بن أمية الأنصاري من أهل بدر ، رافع بن خديج الأنصاري ممن شهد أحدا ولم يبلغ وأجازه النبي ( ص ) ،
كعب بن عمير بن عبادة الأنصاري من أهل بدر ، سماك بن خرشة أبو دجانة الأنصاري من أهل بدر ، سهيل بن عمرو الأنصاري من أهل بدر ، عتيك بن التيهان من أهل بدر ، ثابت بن عبيد الأنصاري من أهل بدر ، ثابت بن حطيم ابن عدي الأنصاري من أهل بدر ، سهيل بن حنيف الأنصاري من أهل بدر ، أبو مسعود عقبة بن عمر من أهل بدر ، أبو رافع مولى رسول الله ( ص ) الذي شهد مشاهده كلها مع مشاهد علي ( ع ) وممن بايع البيعتين العقبة والرضوان وهاجر الهجرتين للحبشة مع جعفر وللمدينة مع المسلمين ، أبو بردة بن دينار الأنصاري من أهل بدر ، أبو عمر الأنصاري من أهل بدر ، أبو قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري من أهل بدر ، عقبة بن عمر بن ثعلبة الأنصاري من أهل بدر ، قرظة بن كعب الأنصاري ، بشير بن عبد المنذر الأنصاري أحد النقباء ببيعة العقبة ، يزيد بن نويرة بن الحارث الأنصاري ممن شهد له النبي ( ص ) بالجنة ، ثابت بن عبد الله الأنصاري ، جبلة بن ثعلبة الأنصاري ، جبلة بن عمير بن أوس الأنصاري ، حبيب بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، زيد بن أرقم الأنصاري شهد مع النبي ( ص ) سبعة عشر وقعة ، أعين بن ضبيعة بن ناجية التميمي ، الأصبغ بن نباتة ، يزيد الأسلمي من أهل بيعة الرضوان ، تميم بن خزام ، ثابت ابن دينار أبو حمزة الثمالي صاحب الدعاء المعروف ، جندب بن زهير الأزدي ، جعدة بن هبيرة المخزومي ، حارثة بن قدامة التميمي ، جبير بن الجناب الأنصاري ، حبيب بن مظاهر الأسدي ، حكيم بن جبلة العبدي الليثي ، خالد ابن أبي دجانة الأنصاري ، خالد بن الوليد الأنصاري ، زيد بن صوحان الليثي ، الحجاج بن غاربة الأنصاري ، زيد بن شرحبيل الأنصاري ، زيد بن جبلة التميمي ، بديل بن ورقاء الخزاعي ، أبو عثمان الأنصاري ، مسعود بن مالك الأسدي ، ثعلبة أبو عمرة الأنصاري ، أبو الطفيل عامر بن واثلة الليثي ، عبد الله بن حزام الأنصاري شهيد أحد ، سعد بن منصور الثقفي ، سعد بن الحارث ابن الصمد الأنصاري ، الحارث بن عمر الأنصاري ، سليمان بن صرد الخزاعي ، شرحبيل بن مرة الهمداني ، شبيب بن رت النميري ، سهل بن عمر
صاحب المربد ، سهيل بن عمر أخو سهل المار ذكره ، عبد الرحمن الخزاعي ، عبد الله بن خراش ، عبد الله بن سهيل الأنصاري ، عبيد الله بن العازر ، عدي ابن حاتم الطائي ، عروة بن مالك الأسلمي ، عقبة بن عامر السلمي ، عمر بن هلال الأنصاري ، عمر بن أنس بن عون الأنصاري من أهل بدر ، هند بن أبي هالة الأسدي ، وهب بن عبد الله بن مسلم بن جنادة ، هاني بن عروة المذحجي ، هبيرة بن النعمان الجعفي ، يزيد بن قيس بن عبد الله ، يزيد بن حوريت الأنصاري ، يعلى بن عمير النهدي ، أنس بن مدرك الخثعمي ، عمرو العبدي الليثي ، عميرة الليثي ، عليم بن سلمة التميمي ، عمير بن حارث السلمي ، علباء بن الهيثم بن جرير وأبوه الهيثم من قواد الحملة في قتال الفرس بواقعة ذي قار ، عون بن عبد الله الأزدي ، علاء بن عمر الأنصاري ، نهشل بن ضمرة الحنظلي ، المهاجر بن خالد المخزومي ، مخنف بن سليم العبدي الليثي ، محمد بن عمير التميمي ، حازم بن أبي حازم النجلي ، عبيد بن التيهان الأنصاري ، وهو أول المبايعين للنبي ليلة العقبة ، أبو فضالة الأنصاري ، أويس القرني الأنصاري ، زياد بن النضر الحارثي ، عوض بن علاط السلمي معاذ بن عفراء الأنصاري ، عبد الله بن سليم العبدي الليثي ، علاء بن عروة الأزدي ، القاسم بن سليم العبدي الليثي ، عبد الله بن رقية العبدي الليثي ، منقذ بن النعمان العبدي الليثي ، الحارث بن حسان الذهلي صاحب راية بكر بن وائل ، بجير بن دلجة ، يزيد بن حجية التميمي ، عامر بن قيس الطائي ، رافع الغطفاني الأشجعي ، سالم بن أبي الجعد ، عبيد بن أبي الجعد ، زياد بن أبي الجعد ، أبان ابن سعيد بن العاص بن أمية بن عبد شمس من أمراء السرايا أيام النبي ( ص ) ومن خلص أصحاب الإمام علي ( ع ) . حرملة بن المنذر

على من يكذب هؤلاء ؟ على الأموات أ/ على الأحياء؟
ندعوهم ليراجعوا ما قال الفرزدق للحسين رضي الله عنه
ونسألهم من قطع رأس الحسين رضي الله عنه ؟
ونسألهم من تخلى عنه؟
ونسألهم من الذين باعوا الحسين لابن زياد؟
ونسألهم ونسألهم والأسئلة كثيرة ولكنهم لن يجيبوا عنها.




قتل الحسين (ع) بأمر يزيد دراية لا تحتاج إلى رواية , فتولية يزيد لعبيد الله بن زياد على الكوفة في أواخر سنة 60 للهجرة كانت تهدف بالدرجة الأساس إلى قتل الحسين (ع) , غير أنّ ذلك لا يعني عدم وجود رواية عند أهل السنّة بمضمون قتل الحسين (ع) من قبل يزيد تصريحاً أو تلميحاً..
فقد ذكر ابن كـفثير في البداية والنهاية المجلد الخامس ص 672 رواية وهي: أنّ يزيد كتب إلى ابن زياد: قد بلغني أن الحسين قد توجه إلى نحو العراق , فضع المناظر والمسالح واحبس على الظنة وخذ على التهمة, غير أن لا تقتل إلاّ من قاتلك واكتب إليَّ في كل ما يحدث من خبر والسلام.
ففي هذه الرواية أمر صريح من يزيد لعبيد الله بن زياد بقتل الحسين (ع), وخاصة في المقطع الأخير من الرواية حيث يقول: (لا تقتل إلاّ من قاتلك) أي ان الحسين إذا قاتلك فاقتله ولم يقل: (لا تقاتل إلاّ من قاتلك) حتى لا يشتبه الأمر على ابن زياد
وأيضاً ذكر ابن كـفثير في نفس الصفحة رواية أخرى عن الزبير بن بكار قال: كتب يزيد إلى ابن زياد: انّه قد بلغني أنّ حسيناً قد سار إلى الكوفة وقد ابتلي به زمانك من بين الأزمان وبلدك من بين البلدان, وابتليت أنت به بين العمال, وعندها تعتق أو تعود عبداً كما ترق العبيد وتعبّد, فقتله ابن زياد وبعث رأسه إليه.
وفي هذه الرواية إشارة واضحة من يزيد إلى ابن زياد يطلق فيها صلاحياته ليتصرف وفق ما يعلمه عنه من عداوته للحسين (ع), بل انّه يضعه أمام مسؤولية كبرى إن فرّط فيها عاد عبداً ورّقاً, وأمّا إذا أخذ بالحزم والشدة وعدم اللين مع الحسين (ع) فإنّه يصبح حرّاً ويعتق. ولابد أنّه أراد باستعمال اصطلاح الرق والعبودية ما يلزمهما من الذل والخذلان عند المولى أي عند يزيد نفسه.
وأراد من العتق الحظوة والمنزلة الكبيرة عنده.
وهذا المعنى الذي ذكرناه يظهر جلياً بالتأمل في هذا الحديث.




ولزيادة الطعن والكذب على الشيعة يدعي البعض ان الكوفة كانت مدينة شيعية ليلبس الشيعة قضية عدم النصرة.
في زمن الإمام الحسين فلم يكن الشيعة غالبية في الكوفة ، و لكن كان هناك شيعة آخرين هم الغالبية و هم ( شيعة آل أبي سفيان ) و هم الذين خاطبهم الإمام الحسين قال يا شيعة بني سفيان.
فعن إبن بطة و هو أحد علماء أهل السنة في ( المنتقى ) ص 360 : " عن عبد الله بن زياد بن جديد قال : قدم أبو إسحاق السبيعي من الكوفة فقال لنا شمر بن عطية : قوموا إليه ، فجلسنا إليه فتحدثوا فقال أبو إسحاق : خرجت من الكوفة و ليس أحد يشك في فضل أبي بكر و عمر و تقديمهما
هذه دلاله على ان الكوفة كانت ذات غالبيه سنيه و ان شيعة آل محمد(ص) فيها اقليه بل كان عددهم اقل مما يذكر.
كان أهل الكوفة في عهد الإمام الحسين ليسوا شيعة إذ يقدمون أبي بكر و عمر على الإمام علي و كما يثبت التاريخ أن أبا اسحاق السبيعي كان شيخ الكوفة و عالمها في عهد الإمام الحسين و هو عالم سني , بل أن أهل الكوفة لم يكونوا شيعة حتى في عهد الإمام علي و قد ذكر الكليني في ( روضة الكافي ) ص 50 في خطبة لأمير المؤمنين قال عنها العلامة المجلسي في ( مرآة العقول ) ج 25 ص 131 : " إن الخبر عندي معتبر لوجوه ذكرها محمد بن سليمان في كتاب ( منتخب البصائر ) " و هو : عن سليم بن قيس الهلالي قال : في خطب أمير المؤمنين فقال : ( قد عملت الولاة عندي أعمالاً خالفوا فيها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي و فرض إمامتي من كتاب الله و سنة رسوله صلى الله عليه و آله و سلم .. إذ ليفترقوا عني و الله لقد أمرت الناس ألا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة و أعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة ، فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي : يا أهل الإسلام غُيّرت سُنة عُمر
فكيف يكومون شيعية و هم يرفضون أوامر الإمام علي و يتهمونه بتغيير سنة عمر؟
الى ان قال امير المؤمنين الامام علي ( " ما لقيت من هذه الأمة من الفرقة و طاعة أئمة الضلالة و الدعاة إلى النار ")
هنا لاحظوا ان أهل الكوفة متعصبين لسنة عمر لدرجة أنهم كانوا مستعين للقيان بانقلاب عسكري ضد أمير المؤمنين لولا أن تراجع عن دعوته لتغيير سنة عمر ، و أيضًا لاحظوا يصف قلة الشيعة بقوله : " أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي و فرض إمامتي
اما حال الكوفة في عهد معاوية كما جاء في كتاب ( النصائح الكافية ) ص 72 أن معاوية كان يختم خطابه بقوله ( اللهم أن أبا تراب ألحد في دينك و صد عن سبيلك فألعنه لعنًا وبيلا ، و عذبه عذابًا أليما )
من هنا جاءت سنة لعن الإمام سلام اله عليه على المنابر فهل يعقل الشيعة الغالبية و تسكت على لعن الإمام علي
من هذه المعطيات يتضح ان الكوفة لم تكن شيعية لا في عهد الإمام علي و لا في زمن الإمام الحسين ابن علي عليهما السلام بل كانت تموج بشيعة آل سفيان.
و من تاريخ أهل ألسنه :-
ما جاء في ( تاريخ الطبري ) ج 6 ص 141 يذكر أن لما ولى معاوية المغيرة بن شعبة إمارة الكوفة كان أهم ما عهده إليه أن لا يتسامحوا في شتم الإمام و الترحم على عثمان و التعذيب لأصحاب علي و إقصائهم ، و أقام المغيرة واليًا على الكوفة سبع سنين و هو لا يدع ذم علي و الوقوع فيه.
و جاء في ( تهذيب التهذيب ) ج 6 ص 319 : " قد عهد بقتل كل مولود يسمى عليا "
أراد ان يمحوا ذكر الإمام علي حتى بقتل المواليد اذا سميوا بعلي
و في ( شرح نهج البلاغة ) لأبن أبي الحديد ج 11 ص 14 : " أن العلماء و المحدثين تحرجوا في ذكر الإمام علي و الرواية عنه خوفًا من بني أمية فكانوا إذا أرادوا أن يرووا عنه يقولون : ( قال أبو زينب ) "

جاء في شرح النهج ج 11 ص 44 كتب معاوية و أمر معاوية بحرمان الشيعة من العطاء ففي : " أنظروا إلى من قامت عليه البينة أن يحب عليا و أهل بيته فأمحوه من الديوان و أسقطوا عطاءه و رزقه " . و أسقط شهادتهم في القضاء و غيره
و في ( تاريخ الشعوب الإسلامية ) ج 1 ص 147 : " أن زياد ابن أبيه قام بتسفير 50 ألف شيعي من الكوفة إلى خراسان المقاطعة الشرقية في فارس " .
أما البقية فتم ترويع نساءهم و هدم دورهم و تقطيع أيديهم و أرجلهم و ألسنتهم و تسميل أعينهم و صلبهم على جذوع النخل ، و دفنهم أحياء.
اذا كيف تكون الكوفة قلعة الشيعة و هم يسفرون منها قهرا و تقتل أطفالهم و يساغ بنسائهم و تهدم بيوتهم و تقطع أطرافهم. الكوفة كانت قلعة امويه و هذا رد قوي لمن يتهم شيعة الكوفة بالتخلي عن الإمام.
و في تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 206 : قال معاوية للإمام الحسين : " يا أبا عبد الله علمت انا قتلنا شيعة أبيك و كفناهم و صلينا عليهم و دفناهم " ، و ذلك إمعانًا في إيذاء الإمام و شيعته.
كيف تكون الكوفه شيعيه و معاويه يحل بهم البلاء و الإيذاء و يبطش بهم و من بقي فيها من الشيعة زج بهم في السجون و حين قدم الإمام الحسين و الى لكربلاء كان معاويه و ابن زياد نكل بالبقية و الذين هم على أكثر تقدير كما يذكر المؤرخون لا يزيدون عن ثلاثة عشر ألف شيعي قد زج بهم ابن زياد في السجون و المعتقلات ، و هم الذين كسروا السجون بعد أن ترك ابن زياد العراق و ألتحق بالشام و خرجوا ثائرين بدم الإمام الحسين و ذلك قبل ثورة المختار رضوان الله عليه، و توجهوا نحو الشام و التقوا بجيوش الأمويين و قاتلوا حتى قتلوا و عرفوا تاريخا باسم ( التوابين ) و هي تسمية غير واقعية لأنهم في الواقع ( الآسفون ) لأنهم ياسفون على أنهم لم يستطيعوا أن ينصروا الإمام الحسين في كربلاء .
و عليه نعلم ان من قتل الإمام الحسين ليس فيهم شيعي موالي لآهل البيت للأسباب التي ذكرتها.
أما من قتل الإمام الحسين فهم أهل الكوفة الذين يتألفون من خليط عجيب و غريب كما يذكر المؤرخون في كتب التاريخ مثل طبقات ابن سعد و مختصر كتاب البلدان ، و معجم قبائل العرب ، و فتوح البلدان ، و معجم البلدان ، و الأخبار الطوال ، و تاريخ الطبري ، و البيان و التبيين ، و عيون الأخبار ، و الغاني ، و تاريخ الكوفة ، و نزهة المشتاق في تاريخ يهود العراق ، و خطط الكوفة ، و أنساب الأشراف ، و البداية و النهاية.
فقد كانوا خليط من القوميات و الأعراق و الأديان و المذاهب ، فهم من العرب من القبائل اليمانية و النزارية و من الفرس و هم بقايا فلول الجيوش الساسانية و كانوا يسمون الحمر أو الحمراء و الأنباط و السريانية و الخوارج و الحزب العثماني الأموي الحاكم و النصارى و هم نصارى تغلب و نجران و اليهود الذين أجلاهم عمر بن الخطاب من الحجاز و المنافقين و المرتزقة و العبيد و الصابئة و غيرهم .
هؤلاء هم الذين قتلوا الإمام الحسين و ليس فيهم و لا شيعي واحد شارك في حرب الإمام الحسين .
لابد من توضيح أن الكثير من زعماء الكوفة أنضموا للإمام علي ع رغبة منهم في الانفصال عن السيطرة القرشية التي كانت يمثلها كلا من الأسرة الأموية وطلحة والزبير ، ومن ناحية أخرى فإن تحويل عاصمة الخلافة إلى الكوفة يعني أنها ستصبح مركز استقطاب للأموال بالنسبة بمعنى أن الحقوق الشرعية المأخوذة من أهل الكوفة كانت ستصرف في داخلها .
على أن ما أدى لتحول هذه النظرة إلى درجة محاولة الانقلاب على حكم الامام علي ع هو الإجراءات الاقتصادية التي أعلن عنها والتي أدت إلى كسر احتكار الاقطاعيين وكبار التجار للثروة مما أدى بهاتين الطبقتين إلى اللجوء لاتجاهين الأول : وقد تبناه الاقطاعيين ونسبة كبيرة من كبار التجار وهو التحالف مع معاوية رغم رفضهم التقليدي له على أساس تقارب الفكر الطبقي .
والثاني هو تأسيس اتجاه الخوارج وقد تبنى هذا الرأي معظم التيار التجاري الساعي للاستقلال عن السيطرة القرشية مما دفعه للتأكيد على رفض احتكار قريش للسلطة وكونها مشاع بين المسلمين عموما .
لقد تبنى الاتجاه الأول في مرحلة الاشتعال الثوري موقفا إيجابياً من الامام الحسين ع ، إلا أنه وعقب تمكن بن زياد من قتل مسلم بن عقيل رض والسيطرة على الكوفة تراجع عن هذا الموقف حماية لمصالحة وكان تراجعه السبب الأساسي في فشلها حيث أن معظم أهالي الكوفة كانوا خاضعين لشخصيات الإقطاع لكونها تمثل زعامات القبائل اليمنية والنزارية وبالتالي فقد أدى تراجعها إلى حالة من الهبوط لهذه الروح الثورية .
إن من الغريب فعلا أن تتحول شخصيات كمحمد بن الأشعث بن قيس وشبث بن ربعي وحجار بن ابجر وغيرهم إلى شخصيات شيعية فجأة ، ولكن هناك دائماً أبناء مخلصين للتزييف والمغالطة يجب أن يكونوا سلفيين .

نسأل عن ملحمة ولو واحدة.



هذه بعض ثورات الشيعة وللعلم ان كل ثورات التاريخ الاسلامية قام بها الشيعة والعلويين فقط وفقط.


1ـ ثورة أهل المدينة, وهي التي خرج فيها الصحابة وابناء الصحابة في المدينة على يزيد بن معاوية وخلعوه بعد السنة التي قتل فيها الحسين(ع), وقد بيّن عبد الله بن حنظلة غسيل الملائكة ـ كما ينقل السيوطي في (تأريخ الخلفاء), ص193 ـ علّة هذا الخروج بقوله: ((والله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نُرمى بالحجارة من السماء, إنّه رجل ينكح أمهات الأولاد والأخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة)).
وقد اعدَّ لهم يزيد جيشاً بقيادة مسلم بن عقبة الذي دخل المدينة واستباحها لمدة ثلاثة أيام , وأنتهك الأعراض حتى قيل إنه أفتضت فيها ألف عذراء, وقد قتل في هذه الواقعة خلق كثير من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من مهاجرين وأنصار قريش ومثلهم من الأنصار وأربعة الآف من سائر الناس وغيرهم على أقل تقدير قتل فيها من الهاشميين خمسة رجال, وبضع وتسعون من سائر الناس ممن أدركه الإحصاء دون من لم يعرف ـ حسب تعبير المسعودي في((مروج الذهب)) ج 3 ص 79.
2ـ ثورة التوابين, سنة 65 للهجرة,، وهم الذين خرجوا بعد مقتل الإمام الحسين(ع) وقد فاتتهم المشاركة في كربلاء ورفعوا شعار (( يالثارات الحسين)) وقاتلوا الجيش الأموي بعين الوردة, حتى استشهدوا, وكان قائدهم الصحابي سليمان بن صرد الخزاعي. راجع كتاب (( التوابين)) لإبراهيم بيضون.
3ـ ثورة المختار, سنة 66 للهجرة , وهي الثورة التي قام بها المختار بن عبيد الله الثقفي في الكوفة, وقام بقتل قتلة الحسين(ع), وهذه الحركة سيطرت على العراق نحو سنتين.
4ـ ثورة زيد بن علي, وهي الثورة التي قام بها زيد بن الامام السجاد(ع) في الكوفة سنة 121 للهجرة ضد هشام بن عبد الملك حيث بلغ تردي الأوضاع وانتشار الظلم والفساد والفقر وبذخ الحكام مبلغاً لا يطاق, مما حدا بزيد الشهيد للقيام بثورته المباركة التي أيّدها أئمة أهل البيت(عليهم السلام).
5ـ خروج يحيى بن زيد سنة 125 للهجرة بعد مقتل أبيه زيد, وقد اقبلت اليه جيوش عمر وبن زرارة في زهاء عشرة آلاف وهو مقيم بأبرشهر ـ من نواحي طوس ـ فقاتلهم يحيى وما معه إلا سبعين فارساً فهزمهم وقتل عمر بن زرارة واستباح عسكره وأصاب منه دواب كثيرة, ثم أقبل حتى مر بهراة وعليها المغلس بن زياد فلم يعرض أحد منهما لصاحبه وقطعها يحيى حتى نزل بأرض الجوزجان فسرح اليه نصر بن سيار سلم بن أحوز في ثمانية آلاف فارس من أهل الشام وغيرهم بقرية يقال ارغوى وعلى الجوزجان يومئذ حماد بن عمرو السعدي, وعبأ يحيى أصحابه على ما كان عبأهم عند قتال عمرو بن زرارة فاقتتلوا ثلاثة أيام ولياليها أشد قتال, حتى قتل أصحاب يحيى كلهم, وأتت يحيى نشابة في جبهته, وصلب يحيى بن زيد على باب مدينة الجوزجان في وقت قتله ـ صلوات الله عليه ورضوانه ـ (انظر مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني, ص 103).

هذه بعض ثورات الشيعة وللعلم ان كل ثورات التاريخ الاسلامية قام بها الشيعة والعلويين فقط وفقط.
ثورات الخراسانيين
ثورة باباك خورمدين
ثورة السودان
ثورات محمد بن نصير
الثورات ضد الامويين وضد العباسيين وضد المماليك حين ثر اهل الصعيد والوجه البحري,والثورات ضد الايوبيين,الثورات ضد العثمانيين بعدما ارتكب العثمانيون مذابح جالديران وغيرها,وووووو الثورات في جبال العلويين ضد الاستعمار الفرنسي التي قادها صالح العلي ,ووووثورة العشرن التي قادها الشيعة في العراق بعدما افتى سلطان الاستانة بالجهاد بينما كان السنة حينها يحاربون العثمانيين ويتعاونون مع بريطانيا ضدهم ,اهم ثورة في ال3 قرون الماضية بعد الثورة البولشيفية في روسيا قادها الامام الخميني,ثورة اهل جبل عامل ضد الصهاينة .
مئات الثورات عبر التاريخ قام بها الشيعة فقط.
من دافع عن الثغور الاسلام في عهد الفاطميين الذين سطروا ملاحم ضد البيزنطيين ,من دافع عن الثغور في عهد الحمدانيين الشيعة الذين شهد لهم التاريخ.
من حمى ممالك الشام في عهد ابن خشاب الشيعي الذي بعدما كان نهج الاستسلام والانبطاح يسيطر على النفوس ظهر نور قاضي قضاة حلب ابن خشاب ليصبح ملهما فهبت الثورة ودب الحماد في النفوس.
ماذا تعرف عن الادارسة العلوين في المغرب حماة الثغور ومن نشروا السلام في تلك الاصقاع ماذا وماذا اتريد المزيد?????????????

ما سجله لنا التاريخ مشين.
من زمن المختار مرورا بان العلقمي ووووو إلى الحكيم والجعفري والمالكي.
خيانات لا تتوقف.



.السلام عليكم,اولا المختار كان بطلا قل نظيره فهو اباد كل من شارك في مجزرة كربلاء.
ولنتحدث قليلاً عن من هم الذين غدروا بالأمة الإسلامية والذين باعوا قضاياها لصالح الصليبيين والمغول :
معاوية بن أبي سفيان لع الذي قبل أن يدفع الجزية للامبراطور البيزنطي كي يتفرغ لقتال أمير المؤمنين .
يزيد بن معايوة بن أبي سفيان الذي استباح المدينة في وقعة الحرة واستباح أهل البيت ع في كربلاء وأخيراً استباح الحرم المكي أثناء مواجهته لابن الزبير حتى أن الكعبة ضربت بالمجانيق .
عبد الملك بن مروان الخليفة الأموي (السني) الذي ضرب الكعبة واستباح الحرم أثناء مواجهته لابن الزبير .
السلطان صلاح الدين الأيوبي الذي عقد معاهدة الرملة مع الصليبيين وتنازل بموجبها عن مدن إسلامية كانت تحت سيطرته بالفعل رغم أدعاؤه أنه انتصر على الصليبيين بما يوجب بالتأكيد أن يفرض هو شروطه وليس العكس .
الملك الكامل بن العادل الأيوبي الذي سلم القدس للامبراطور فريدريك مقابل مساعدته ضد شقيقه الأشرف موسى .
الملك إسماعيل الأيوبي سلطان الشام الذي تعاون مع الصليبيين ضد ابن أخيه الملك الصالح أيوب مقابل تمكينه من الاستيلاء على مصر .
قاضي الري الحنفي الذي تحالف مع المغول ضد الشيعة والشوافع .
شمس الدين القزويني الذي حرض المغلو على غزو قلعة ألموت والقضاء على مقاومتها .
القاضي السني نظام الدين عبد المنعم الذي تعاون مع المغول ضد الدولة العباسية .
الأمير مبارك بن المستعصم تعاون مع قتلة والده الخليفة المستعصم .
الملك السعيد الأيوبي ركب مع هلاكو في غزوه للشام .
الملك مغيث الدين عمر بن العادل الأيوبي ركب مع التتار في غزوهم لمصر .
الرئيس السادات الذي اعترف بإسرائيل ووقع معها معاهدة السلام سنة 1977 .
الشيخ ابن باز الذي أجاز الصلح مع الصهاينة مطلقا (جريدة المسلمون - عدد 516 - 21 / 7 / 1415 ) حوار أجراه معه عبد الله الرفاعي .
الشيخ الألباني الذي أفتى بخروج الفلسطينيين من أرضهم
http://www.sunna.info/antiwahabies/AlbaniPalestine.htm (http://www.sunna.info/antiwahabies/AlbaniPalestine.htm)
الشيخ ابن جبرين الذي حرم مناصرة المقاومة ولو بالدعاء أثناء العدوان الصهيوني .
وأخيرا الملوك والرؤساء الذين تحالفوا مع الكيان الصهيوني مكونين الحلف السني / الاسرائيلي ضد الشيعة والذي أعلنت عنه جريدة الفجر المصرية مؤخر

ولنأتي للتعامل مع الصليبيين : ورغم أن ما ذكرته عن خيانات المنتسبين للسنة ربما يعد كافياً فأن هذا الموضوع له إضافة أخرى .
سأتجاوز عن تحالف الدول السنية مصر والسعودية والأردن وتركيا مع الكيان الصهيوني وعلاقاتهم المتميزة فعلا مع أمريكا ورغم ذلك لم تتهمهم أنت بالعمالة ولم تجد أمامك سوى اتهام إيران المهددة بالعنف الأمريكي والاعتداء الصهيوني كي تتهمها بالعمالة ولكن لنتحدث بشكل أكثر إيجابية .
إن المتعاون الأساسي مع الصليبيين في الحرب على أفغانستان السنية هو باكستان السنية ، والتحالف الأفغاني السني بقيادة أحمد شاه مسعود وبرهان الدين رباني السنة ، ولا أعتقد أن إيران كان يجب عليها مساندة نظام طالبان المتخلف السلفي الذي ذبح الشيعة والدبلوماسيين الايرانيين .
أما المتحالف الأساسي في الحرب الصليبية على العراق فهي السعودية السلفية ومصر السنية والكويت السنية وقطر السنية التي تستضيف قواعد الصليبيين

ولابد هنا من أن أذكرك أن البيزنطيين كانوا يدفعون الجزية للفاطميين في عهد الخلفاء الأوائل وحتى الخليفة المستنصر في حين كان هناك تحالف بين العباسيين والفرنسيين في مواجهة المسلمين في الأندلس تحت قيادة الأمويين ، وفي المقابل كان هناك تحالف أموي بيزنطي ضد العباسيين ، وهؤلاء أيضاً كانوا من السنة الخونة.

ولنتحدث الآن عن خيانات العثمانيين ، فمن الذي تآمر على إيران أثناء مواجهتها لقيصر روسيا مما أدى لهزيمتها وخسارتها لبعض الإمارات كآذربيجان وجزء من أرمينيا .
ومن الذي ساعد الحركة البابية والبهائية التي لم تجرؤ على البقاء في إيران ولم يجد البهاء الشجاعة لإعلان نبوته إلا في حديقة السلطان عبد العزيز ، سلطان الإسلام وخليفة المسلمين ، وتحت حمايته الشخصية ، ثم تم نقله إلى فلسطين لحمايته من غضب المسلمين وأيضاً بناء على أوامر العثمانيين السنيين .
ومن الذي عرض على الصهاينة استبدال فلسطين بسيناء ، لتأسيس دولتهم المزعومة على اساس عدم قدرته على مواجهة الغضب الإسلامي لو تخلى عن فلسطين ، إنه السلطان عبد الحميد الخليفة السني العثماني .


أما الوزير ابن العلقمي فحتى على فرض تآمره مع التتار فهو لم يكن الوحيد في هذا المجال فقد تعاون معهم في بغداد قاضي القضاة السني نظام الدين عبد المنعم وفخر الدين الدامغاني رئيس الديوان ومبارك بن الخليفة المستعصم وجلال الدين نجل الدويدار قائد الجيش ، كما انضم عدد من الملوك المسلمين إلى هولاكو وأولهم الملك السعيد أخو صلاح الدين والملك مغيث الدين عمر بن العادل الأيوبي

حلوة كلمة أبيدوا جميعهم.
ألم أقل انهم يتحدثون من غير عقل.
من يفكر بمؤخرته يمكن أن يقول كلاما كهذا.
إذا أبيدوا جميعهم فمن أين ظهرت هذه الفئة الضالة ببدعها وشركها.
لم يثبت أبدا أن اللطم من الدين.
الشيء الوحيد الذي يحسنه الروافض على مر التاريخ أن يقوموا بثورات خيالية:
يجتمعون ويتصورون أنهم ثاروا ويهنئون أنفسهم بذلك.
انتهى .تحققت الثورة
ما نشروا اسلاما ولا ادخلوا كافرا واحدا إلى الإسلام.
همهم على مر التاريخ تعطيل انتشار الإسلام وتحريفه لصالح اليهود والأدلة على ذلك لا تحصى ولا تعد


السلام عليك اخي العزيز انا اتكلم عن اهل بيت النبي والأئمة المعصومين وبعض شيعتهم,والا:
2- بأي ذنب قتل خليفتكم معاوية الحسن بن علي ؟
3- بأي ذنب قتل خليفتكم يزيد بن معاوية الحسين بن علي ؟
4- بأي ذنب قتل خليفتكم الوليد بن عبد الملك علي بن الحسين ؟
5- بأي ذنب قتل خليفتكم هشام بن عبد الملك محمد بن علي الباقر ؟
6- بأي ذنب قتل خليفتكم منصور العباسي جعفر بن محمد الصادق ؟
7- بأي ذنب قتل خليفتكم هارون الرشيد موسى بن جعفر الكاظم ؟
8- بأي ذنب قتل خليفتكم المأمون علي بن موسى الرضا ؟
9- بأي ذنب قتل خليفتكم المعتصم العباسي محمد بن علي الجواد ؟
10- بأي ذنب قتل خليفتكم المعتز العباسي علي بن محمد الهادي ؟
11- بأي ذنب قتل خليفتكم المعتمد العباسي الحسن بن علي ؟


وبالنسبة لنشر الاسلام فقد نشره الفاطميون في اماكن لم تصلها قدم مسلم من قبل اذ انهم دخلوا ايطاليا وصقلية وقبرص ونشروا السلام بين الكثير من قبائل الامازيغ ,
ولعلمك اعلام فقد تشيه القائد المغولي خدابنده بسبب العالمة الحلي بحضور العديد من علماء المذاهب المخالفة ,ومن حينها تم ادخال الاسلام الشيعي المذهب الرسمي ودخلت كل الاراضي التي كانت تحت سلطة المغول ومساحتها تفوق مساحة كل الاراضي التي دخلها البعض بقوة السلاح.
والادارسة نشروا الاسلام في المغرب قبل ان يغدر بهم ابن باديس .
والسربداريين نشروا السلام في جزء من ايران,وحتى في الهند حين قامت دولة الجك الشيعية نشر الاسلام في مناطق واسعة هناك,وللعلم في الهند اليوم 100 مليون مسلم شيعي بينهم رئيس الدولة زين العابدين ابو الكلام وهو اضافة لكونه رئيسا يعتبر ابو القنبلة النووية في الهد .

نحن ابناء محمد وعلي والحسن والحسين :icon_razz:

اهلا وسهلا اخ علي يحيى بك في المنتدى
والله ماذا اتكلم لقد رددت فافحمت
الله يوفقك لما يرضاه ويحب انه نعم المولى ونعم النصير

جماعة القص واللصق لا خير فيهم.
إذا عندك شيئا من جهدك الخاص فهاته وإلا فأمسك عن السخافات.
هذا الذي تنقله لا قيمة له.
لو أردت نقلا لردمناك ولكنه اسلوبا تافها فلا نتبعه مثلكم.
أغنية الخريف نعرفها.
لم يقتل إمام واحد إلا وبيد رافضية والدليل لا ينقص.
أغلب الأئمة ماتوا موتة طبيعية ولكن زنادقة الرافض أرادوا دائما ان يخلقوا الجو المأساوي الذي يبقي سيطرتهم على القطيع.
إذا كان الأئمة اتهموكم بالكفر والغدر والخيانة التامة فلم تصرون على تحميل غيركم المسؤولية وتاريخكم يشهد لكم بالغدر والخيانة والإرتماء في أحضان العدو منذ القديم.
لم تتركوا لحظة من التاريخ تمر إلا وخنتم فيها المسلمين وآخرها الآن وما يحدث مع أزواج نسائكم الأمريكن.
لم أر من الحقارة مثل هؤلاء القوم.
لاحظوا حتى صلاح الدين الذي شهد له العدو قبل الصديق بتحرير القدس يأتي سخيف مثلك ليخونه.
لم يعد فيه مجال لمناقشة حمار مثلك لا يعرف حتى أباه .
اسأل المصونة من أباك ثم تعال ناقش
خسئتم من فئة حقيرة ضالة
اتحداك يابن المتعة ان تأتي بدليل واحد موثق عما تقول .
وإذا أردت أن تعرف تاريخكم الأسود فلا مانع.


14هـ : سحق الفرس المجوس في معركة القادسية في عهد الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه


16هـ :سقوط عاصمة الفرس "المدائن" والقضاء نهائيا على ملك كسرى


23هـ : الفرس يرتكبون جريمتهم بقتل الفاروق على يد النجس المجوسي أبو لؤلؤة.


34 هـ : تأليب اليهودي عبد الله ابن سبأ الأحزاب ضد الخليفة الثالث الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى قتل عام 35 هـ .
استقى للروافض مذهبا من أصول يهودية ونصرانية ومجوسية : تأليه علي رضي الله عنه ، و الوصية ، والرجعة ، والولاية ، والإمام ، والبداء ونحوها.


36 هـ : افساد ابن سبأ الصلح الذي تم قبل موقعة الجمل.
قدموا الإمام على انه إله فأمر بحرقهم وللتاريخ مازال حكمه ساريا فيهم إلى اليوم.



41 هـ : اتفاقية الصلح بين معاوية والحسن رضي الله عنهما .


61 هـ السنة التي غدر الحسين رضي الله عنه وأرضاه في يوم عاشوراء من شهر المحرم بتكالب الروافض عليه وقتله وارتكابهم ابشع جريمة بقطع رأسه "امامهم شمر"


260 هـ وفاة الحسن العسكري: ادعاء الروافض بأن له ابن هرب من الشاويش العباسي وسيظهر "عندما يترك الشاويش مدخل السرداب"


277 هـ : ظهور حركة الروافض القرمطية على حمدان بن الأشعث الملقب بقرمط بني حمدان

278 هـ : ظهر الرافضة القرامطة في الأحساء والبحرين على يد أبو سعيد الجنابي الرافضي


280 هـ : ظهور الدولة الزيدية الرافضية في صعدة وصنعاء باليمن ، على يد الحسين بن القاسم الرسي .


297 هـ ظهور الدولة العبيدية(الفاطمية) على يد عبيد الله بن محمد المهدي بالمهدية (تونس) وسحق الصنهاجيين لها مما اضطرهم إلى الهروب غلى مصر.


317 هـ : وصل ابوطاهر الرافضي القرمطي إلى مكه يوم التروية فقتل الحجاج في المسجد الحرام ، واقتلع الحجر الأسود وأخذه معهم إلى الإحساء الأحساء حتى عام 335 هـ . واستمرت دولتهم في الأحساء حتى عام 466 هـ .
وفيها ظهرت الدولة الحمدانية الرافضية في الموصل ، وحلب ، وزالت عام 394 هـ .


329 هـ : عام الخزي الأكبر حسب دعواهم بالغيبة الكبرى


320 الى 334هـ : ظهرت الدولة البويهية الرافضية في الديلم على يد بويه بن شجاع .وأظهروا الفساد في بغداد العراق ، وتجرأ السفهاء في عهدهم على شتم الصحابة رضي الله عنهم.


339 هـ : أعيد الحجر الأسود من الأحساء بتدخل من حاكم مصر العبيدي الذي سعى إلى مغازلة ود اهل السنة في مصر.


352 هـ :أغلق البويهيون الأسواق يوم عاشوراء وعطلوا البيع وعلقوا المسوح وأخرجوا النساء ناشرات لشعورهن لاطمات في الأسواق ، وأقيمت النائحة على الحسين ولأول مرة في تاريخ بغداد.


358 هـ : استولى العبيديون الرافضة على مصر . وكان أبرز حكامها الحاكم بأمر الله الذي ادعى الألوهية ، ودعا إلى القول بتناسخ الأرواح .


402 هـ : كتب محضر ببغداد في القدح في النسب الذي تدعيه خلفاء مصر العبيديون الرافضة ، وفي عقائدهم وأنهم زنادقة ، وكفرهم سائر العلماء .


408 هـ : ادعاء الحاكم بأمر الله الأولوهية واعلانه العزم على نبس قبر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى مصرولكن المسلمين حالوا بينه وبين مسعاه الخبيث وقتلوا أعوانه الذين حاولوا ذلك في مرتين.



483 هـ : ظهرت حركة الحشاشين التي تدعوا للعبيديين الرافضة ، قامت على يد الحسن الصباح ذو الأل الفارسي ، وكان قد بدأ دعوته في فارس عام 473 .


500 هـ : وما بعدها بنى الرافضة العبيديون مشهداً بمصر يقال له ( تاج الحسين ) وزعموا أن به رأس الحسين ، ومازال كثير من الرافضة يحجون إليه إلى يومنا هذا ، فالحمد لله على نعمة العقل .


656 هـ : الخيانة العظمى للرافضة بقيادة نصير الدين الطوسي وابن العلقمي الرافضيين حيث تعاونا مع التتار على إدخال التتار إلى بلاد الإسلام حتى قتل أكثر من مليوني مسلم ، وكثير من آل هاشم الذين يدعي الرافضة محبتهم زوراً . وفيه خرجت فرقة النصيرية وقائدها محمد بن نصير الرافضي الإمامي .

568 هــ سقوط الدولة العبيدية بمصر وإلى الأبد.


907 هـ : قيام الدولة الصفوية الرافضية بإيران على يد الشاه إسماعيل بن حيدر الصفوي الرافضي وقتل ما يفوق المليون نفس لرفضهم اعتناق مذهب الرفض اليهودي . ولما قدم بغداد أعلن سبه للخلفاء الراشدين وقتل من لم يسلك ديانة الرفض ونبش قبور كثير من أموات أهل السنة كما فعل بقبر الإمام أبي حنيفة رحمه اللهوقام الشاه عباس الكبير الصفوي بالحج إلى مشهد ليصرف الناس عن الحج إلى مكة

1149 هـ سقوط الدولة الصفوية


1289هـ : طبع في إيران كتاب " فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب " لزنديق النجف الرافضي الحاج ميرزا حسين بن محمد النوري الطبرسي ، وقد جمع في هذا الكتاب النصوص الرافضية التي تثبت بزعمه أن القرآن زيد ونقص منه .


1389هـ : صدر كتاب ( ولاية الفقيه – الحكومة الإسلامية ) للمرتد الرافضي الخميني متقولا فيه على الأنبياء والرسل


1399 هـ : قامت جمهورية الرفض في إيران على يد اللعين الرافضي الخميني بعد سقوط نظام الشاه وتميزت هذه الجمهورية بمحاولة توسيع إجرامها بالعدوان على جيرانها فهاجم العراق وهدد دول الخليج مما دفع العراق إلى شن حرب استباقية عليه.


1400 هـ : الزنديق الخميني يعلن في ذكرى مولد الأبله"خسروماجوس" في الخامس عشر من شعبان فشل الأنبياء والرسل في أداء المهمة وسيظهر فأر المجاري "إذا سمح له الشاويش العباسي بالظهور" ليقيم العدل.


1407 هـ : ارتكابهم جريمة الحج: مظاهرات وتخريب (قالوا إنها مواجهة أمريكا)


1408 هـ : صدور فتوى عن المؤتمر الإسلامي العام الثالث لرابطة العالم الإسلامي المنعقد بمكة المكرمة بكفر الخميني .

1409 هـ : اقتحام مجموعة منهم البيت الحرام وزرع متفجرات فيها متسببين في قتل كثير من الأبرياء ومنتهكين طهارة البيت بقاذوراتهم وقد تمت محاكمتهمم وتنفيذ شرع الله فيهم للجرم الذي ارتكبوه .


1410 هـ وفاة اللعين الخميني " عليه من الله ما يستحق " مفضوحا مكشوف العورة وقد بنى الرافضة على قبره مشهداً وكعبة يضاهون بها الكعبة المشرفة تعبيرا عن كفرهم وشركهم.
هذه نبذة من محطاتكم التاريخية في المكر والغدر والإجرام وسأواصل بإذن الله تعالى التعرض إلى تفصيل سلوككم الإجرامي في مختلف الميادين بما انك أحببت إثارة هذا الموضوع .
وهذه شهادة غالية من البوكريك ملك البرتغال إلى اسماعيل الصفوي:
أنى اقدر لك احترامك للمسيحيين في بلادك، وأعرض عليك الأسطول والجند والأسلحة لاستخدامها ضد قلاع الترك في الهند وإذا أردت أن تنقضّ على بلاد العرب أو تهاجم مكة فستجدني بجانبك في البحر الأحمر أمام جدة أو في عدن أو في البحرين أو القطيف أو البصرة وسيجدني الشاه بجانبه على امتداد الساحل الفارسي وسأنفذ له كل ما يريد.

ما احلى ان يمدحكم الكافر فهي شهادة على........................... .

حتى مكة المكرمة تأمرتم عليها لصالح الكافرأخزاكم الله

السلام عليكم,سأرد باختصار على بعض ما ذكره الاخ المؤدب جدا جدا صهيب ,بعض الاحداث التي نسخها هي مجرد وقائع تاريخية لا تحتاج لشرح ورد .


اتحداك يابن المتعة ان تأتي بدليل واحد موثق عما تقول .


23هـ : الفرس يرتكبون جريمتهم بقتل الفاروق على يد النجس المجوسي أبو لؤلؤة.



اخي السؤال يجب ان تجاوبني عنه انت فكي بالخليفة عمر زوج بنت النبي كما يقول البعض وفاتح كسرى والفاروق بين الحق والباطل ان يخالف الحق عبر عدم الالتزام بتعاليم النبي الذي امر المسلمين بطرد المشركين من جزيرة العرب(وهي الوصية التي كانت واحدة من 3 وصايا وهو على فراش الموت) بينما نجده قبل بان يعمل لديه ابو لؤلؤة حين اتى به المغيرة بن شعبة اليه?
يبقى احتمالين :
ــ اما خالف الخليفة عمر رضي الله عنه النبي
ــ اما التزم بتعاليمه وبالتالي ابو لؤلؤ ليس مجوسي.
ومعلومة صغيرة الفرس كانوا زرادشت باغلبهم وليس مجوس,والزرادشتية ديانة محبة وسلام وهي اكثر انسانية من ديانة العرب الذين عبدوا اللات والعزة .
تحياتي لك وارجو ان تجيب على اي من الاحتمالين ترجح?

34 هـ : تأليب اليهودي عبد الله ابن سبأ الأحزاب ضد الخليفة الثالث الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى قتل عام 35 هـ .

غريب ابن سبأ يضعه البعض في كل مفصل تاريخي ,اخي من حرض ضد الخليفة عثمان?لنقرأ ما قاله الطبري في تاريخه:


تاريخ الطبري - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 477 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فانصرفت إلى مكة وهي تقول قتل والله عثمان مظلوما والله لاطلبن بدمه فقال لها إبن أم كلاب ولم فوالله إن أول من أمال حرفه لانت ولقد كنت تقولين اقتلوا نعثلا فقد كفر قالت إنهم استتابوه ثم قتلوه وقد قلت وقالوا وقولي الاخير خير من قولي الاول فقال لها إبن أم كلاب :


منك البداء ومنك الغير * ومنك الرياح ومنك المطر
وأنت أمرت بقتل الامام * وقلت لنا إنه قد كفر
فهبنا أطعناك في قتله * وقاتله عندنا من أمر
ولم يسقط السقف من فوقنا * ولم ينكسف شمسنا والقمر
وقد بايع التاس ذا تدرإ * يزيل الشبا ويقيم الصعر
ويلبس للحرب أثوابها * وما من وفى مثل من قد غدر

ولنلقي نظرة على قتلة الخليفة عثمان رضي الله عنه:


إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 309 )


[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]


- ( ب د ع * عبد الرحمن ) بن عديس بن عمرو بن عبيد بن كلاب بن دهمان بن غنم بن هميم بن ذهل بن هنى بن بلى كذا نسبه إبن منده وابو نعيم وهو بلوى له صحبة وشهد بيعة الرضوان وبايع فيها وكان امير الجيش القادمين من مصر لحصر عثمان بن عفان (ر) لما قتلوه .


الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=400&CID=83#s33

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 194 )


[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]


- قالوا : لما كان في شوال سنة خمس وثلاثين ، خرج أهل مصر في أربع رقاق على أربعة أمراء ، المقلل لهم يقول ستمائة ، والمكثر يقول : ألف . على الرفاق عبد الرحمن بن عديس البلوي ، وكنانة بن بشر الليثي ، وسودان بن حمران السكوني ، وقتيرة السكوني وعلى القوم جميعا الغافقي بن حرب العكي.


الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=114&SW=المقلل#SR1


إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 281 )


[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]


- ( 5179 ) عبد الرحمن بن عديس بمهملتين مصغرا بن عمرو بن كلاب بن دهمان أبو محمد البلوي قال بن سعد صحب النبي (ص) وسمع منه وشهد فتح مصر وكان فيمن سار إلى عثمان وقال بن البرقي والبغوي وغيرهما كان ممن بايع تحت الشجرة .

- وقال بن أبي حاتم عن أبيه له صحبة وكذا قال عبد الغني بن سعيد وأبو علي بن السكن وإبن حبان وقال بن يونس بايع تحت الشجرة وشهد فتح مصر واختط بها وكان من الفرسان ثم كان رئيس الخيل التي سارت من مصر إلى عثمان في الفتنة .


الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=397&CID=57&SW=بمهملتين#SR1

يتبين لنا هنا ان قتلته والمحرضون عليه هم من الصحابة والتابعون,وانا اسأل ترى لماذا لم يدافع احد عنه ما دام بقي محاصرا لمدة شهرين قبل ذلك,سؤال يحتاج لتحليل وفهم عميق.

36 هـ : افساد ابن سبأ الصلح الذي تم قبل موقعة الجمل.
قدموا الإمام على انه إله فأمر بحرقهم وللتاريخ مازال حكمه ساريا فيهم إلى اليوم.



عدنا الى إبن سبأ لنسقطه بين الاحداث التاريخية هروبا من التناقض.
اذا انا اسأل لمذا اذا السيدة عائشة خرجت على رأس جيش من 30 الف جندي من الشام ,سبحان الله اكبت عملية خروج للصلح للتاريخ,تخايل مثلا ان يخرج الجيش الليبي على رأس 30 الف جندي الى السعودية فتحدث حرب مدمرة يقتل فيها 18 الف,ثم يأتي احدهم ليبرر فيقول يا اخي لا لا نحن خرجنا للصلح وليس للحرب.
التحقيق في كتب التاريخ والسير المعتبرة يفيدنا بوضوح أنّ السيدة عائشة كانت من المتشدّدين في الخلاف مع عثمان ، ومواقفها ضدّ عثمان كثيرة جدّاً وهي مسجّلة بكلّ وضوح في مصادر المسلمين ، حتّى أنها كانت تحرّض المسلمين على قتل عثمان بعبارتها « اقتلوا نعثلاً ... قتل الله نعثلاً » ... وكانت السيدة عائشة في فعلها هذا تأمل أن تصل الخلافة إلى طلحة أو الزبير بأمرف قد دبّر من ذي قبل ... ولكن لما قتل عثمان وبايع الناس أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ... شعرت السيدة عائشة بالخيبة والأمل ... فدبّرت هي وطلحة والزبير و... قضية الخروج على أمير المؤمنين ونكث طلحة والزبير البيعة والتحقوا بالبصرة وذهبت عائشة إلى البصرة أيضاً وهي تنادي إلى نصرة عثمان وتنعاه ... فجمعت من المسلمين عدداً لحرب عليّ واتهمته بقتل عثمان ...
ودارت حرب الجمل وسرعان ما فشل جيش السيدة عائشة وقتل طلحة والزبير ... وانتهت الحرب ... وأفرجعت عائشة إلى المدينة .
وللتفصيل راجع : تاريخ الطبري 4 / 448 ، الإمامة والسياسة 1 / 52 ، تاريخ اليعقوبي 2 / 180 ، الكامل 3 / 206 ، البداية والنهاية 7 / 229 و ...

61 هـ السنة التي غدر الحسين رضي الله عنه وأرضاه في يوم عاشوراء من شهر المحرم بتكالب الروافض عليه وقتله وارتكابهم ابشع جريمة بقطع رأسه "امامهم شمر"

260
رددنا على هذه النكتة في المشاركة رقم 24,هههه لاول مرة اعرف ان يزيد وجيشه شيعة:icon_razz:

#24 (http://www.saowt.com/forum/showpost.php?p=176524&postcount=24)

http://www.saowt.com/forum/images/statusicon/post_old.gif أمس, 11:06 AM

317 هـ : وصل ابوطاهر الرافضي القرمطي إلى مكه يوم التروية فقتل الحجاج في المسجد الحرام ، واقتلع الحجر الأسود وأخذه معهم إلى الإحساء الأحساء حتى عام 335 هـ . واستمرت دولتهم في الأحساء حتى عام 466 هـ .
وفيها ظهرت الدولة الحمدانية الرافضية في الموصل ، وحلب ، وزالت عام 394 هـ .




هدم الكعبة عبد الله بن الزبير في جمادي الآخرة سنة 64هـ، حتى ألصقها بالأرض، فلما بلغ ابن الزبير بالهدم إلى القواعد أدخل الحجر في البناء حتى رفعها، وجعل لها بابين باباً شرقياً وباباً غربيباً وصيّر على كل باب مصراعين. وجعل رفعها إلى ثماني عشرة ذراعاً. وقبل هذا كان الحصين بن نمير قد أقبل على رأس جيش يزيد عام 62هـ و أراد ابن الزبير الذي كان متحصناً داخل البيت الحرام، ورمى الكعبة بالمنجنيق فاضَّر بها، ثم تلت ذلك حملة عبد الملك بن مروان التي نفذها الحجاج الثقفي عام 73هـ لقمع ابن الزبير وقام الحجاج بهدم الكعبة ورفعها إلى سبعة وعشرين ذراعاً وقد أحصى المؤرخون عدد السيول التي اجتاحت الكعبة والحقت اضراراً بها فكانت سبعين سيلاً وقد ذكروا لبعضها اسماء خاصة كسيل أم نهشل في خلافة عمر وجحاف والمخبل في أيام عبد الملك بن مروان، وسيل ابن حنظلة في ايام المأمون.
ودمتم في رعاية الله

358 هـ : استولى العبيديون الرافضة على مصر . وكان أبرز حكامها الحاكم بأمر الله الذي ادعى الألوهية ، ودعا إلى القول بتناسخ الأرواح .

هي افتراءات وجهها اليهم للطعن بهم .
و نود أن ننبه على أن ما ذكره التاريخ والمؤرخون عن الدولة الفاطمية الكثير منه غير صحيح , وإنما هي أكاذيب افتعلتها الأيدي الأثيمة للطعن بالدولة الفاطمية .

656 هـ : الخيانة العظمى للرافضة بقيادة نصير الدين الطوسي وابن العلقمي الرافضيين حيث تعاونا مع التتار على إدخال التتار إلى بلاد الإسلام حتى قتل أكثر من مليوني مسلم ، وكثير من آل هاشم الذين يدعي الرافضة محبتهم زوراً . وفيه خرجت فرقة النصيرية وقائدها محمد بن نصير الرافضي الإمامي .






قدَّموا بلاد المسلمين الى المغول واتهموا الشيعة !

وصلت الخلافة العباسية قبيل الغزو المغولي الى غاية ضعفها بسبب انغماس الخليفة وبطانته والسلاطين السلاجقة في اللهو الترف ، وكان خطر غزو المغول واضحاً ماثلاً أمامهم ، لكن الخليفة المستعصم بقي مستعصماً في اللهو والخمر والنساء ، حتى بعد أن وصل الزحف المغولي الى قصره !
وقد شهد بذلك المؤرخ المعاصر للحدث ابن الطقطقي في الآداب السلطانية/27: (وكان المستعصم آخر الخلفاء شديد الكلف باللهو واللعب وسماع الأغاني ، لا يكاد مجلسه يخلو من ذلك ساعة واحدة ، وكان ندماؤه وحاشيته جميعهم منهمكين معه على التنعم واللذات ، لا يراعون له صلاحاً ! وفي بعض الأمثال: الحائن لا يسمع صياحاً !(الحائن: لذي حان هلاكه بحمقه)وكتبت له الرقاع من العوام وفيها أنواع التحذير وألقيت فيها الأشعار في أبواب دار الخلافة ، فمن ذلك:


قل للخليفة مهلاً أتاك ما لا تحب
ها قد دهتك فنون من المصائب غرب
فانهض بعزم وإلا غشاك ويل وحرب
كسر وهتك وأسر ضرب ونهب وسلب
وفي ذلك يقول بعض شعراء الدولة المستعصمية من قصيدة أولها:


يا سائلي ولمحض الحق يرتاد أصِخْ فعندي نُشْدَانٌ وإنشادُ
واضيعةَ الناس والدين الحنيف وما تلقاه من حادثات الدهر بغدادُ
هتكٌ وقتلٌ وأحداثٌ يشيب بها رأس الوليد وتعذيبٌ وأصفادُ
كل ذلك وهو عاكفٌ على سماع الأغاني واستماع المثالث والمثاني ، وملكه قد أصبح واهي المباني ! ومما اشتهر عنه أنه كتب إلى بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل يطلب منه جماعة من ذوي الطرب ، وفي تلك الحال وصل رسول السلطان هولاكو إليه يطلب منه منجنيقات وآلات الحصار ! فقال بدر الدين: انظروا إلى المطلوبيْن وابكوا على الإسلام وأهله ! وبلغني أن الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي كان في أواخر الدولة المستعصمية ينشد دائماً:


كيف يرجى الصلاح في أمر قوم ضيعوا الحزم فيه أي ضياع
فمطاع المقال غير سديد وسديد المقال غير مطاع). انتهى.




اختاروا خليفةً ضعيف الشخصية ليكون القرار بيدهم


في النجوم الزاهرة:6/345: (وفيها(651)توفي الخليفة أمير المؤمنين المستنصر بالله... وخطب له يومئذ بالجامع حتى أقبل شرف الدين إقبال الشرابي ومعه جمع من الخدام وسلم على ولده المستعصم بالله أمير المؤمنين واستدعاه إلى سدة الخلافة ثم عرَّف الوزير وأستاذ الدار ثم طلبوا الناس وبايعوه بالخلافة وتم أمره).

وقال الذهبي في تاريخه:48/259: (قال الشيخ قطب الدين: كان(المستعصم)متديناً متمسكاً بالسنة كأبيه وجده ولكنه لم يكن على ما كان عليه أبوه وجده الناصر من التيقظ والحزم وعلو الهمة فإن المستنصر بالله كان ذا همة عالية وشجاعة وافرة ونفس أبية ، وعنده إقدام عظيم استخدم من الجيوش ما يزيد على مائة ألف ، وكان له أخ يعرف بالخفاجي يزيد عليه في الشهامة والشجاعة وكان يقول: إن ملكني الله لأعبرن بالجيوش نهر جيحون وأنتزع البلاد من التتار واستأصلهم . فلما توفي المستنصر لم ير الدويدار والشرابي والكبار تقليد الخفاجي الأمر وخافوا منه وآثروا المستعصم لما يعلمون من لينه وانقياده وضعف رأيه ليكون الأمر إليهم ، فأقاموا المستعصم). انتهى.
قال ابن العبري في تاريخ مختصر الدول/226: (وفي سنة أربعين وستمائة بويع المستعصم يوم مات أبوه المستنصر وكان صاحب لهو وقصف وشغف بلعب الطيور واستولت عليه النساء ، وكان ضعيف الرأي قليل العزم كثير الغفلة عما يجب لتدبير الدول . وكان إذا نُبِّهَ على ما ينبغي أن يفعله في أمر التاتار إما المداراة والدخول في طاعتهم وتوخي مرضاتهم أو تجيش العساكر وملتقاهم بتخوم خراسان قبل تمكنهم واستيلائهم على العراق ، فكان يقول: أنا بغداد تكفيني ولا يستكثرونها لي إذا نزلت لهم عن باقي البلاد ، ولا يهجمون عليَّ وأنا بها وهي بيتي ودار مقامي . فهذه الخيالات الفاسدة وأمثالها عدلت به عن الصواب فأصيب بمكاره لم تخطر بباله) .

أقول: فأين كان ابن العلقمي رحمه الله عندما فرض(الدويدار والشرابي والكبار) المستعصم خليفة ، لأنه ضعيف الشخصية ليكون القرار بأيديهم؟!


حاول ابن العلقمي أن يعيد بناء الجيش فاتهموه !

إقرأ معي اتهام الذهبي لابن العلقمي بأنه حرك الجنود المطالبين بإعادة تشكيل الجيش ، وأنه كان يضغط على الخليفة لإعادته فكيف يتهم بحله ؟!
قال في تاريخه:47/63: (وفيها(سنة648)كثر الحرامية ببغداد وصار لهم مقدم يقال له غيث ، وتجرؤوا على دور الأمراء . وفيها ثارت طائفة من الجند ببغداد ومنعوا يوم الجمعة الخطيب من الخطبة واستغاثوا لأجل قطع أرزاقهم . ثم أضاف الذهبي: وكل ذلك من عمل الوزير ابن العلقمي الرافضي) ! انتهى.
لقد أراد الذهبي أن يذم فمدح ! وكشف أن ابن العلقمي ساند حركة الجنود لإعادة تشكيل الجيش للدفاع عن العاصمة والخلافة ! وهي شهادة كافية لتبرئة ابن العلقمي رحمه الله وإدانةٌ فاضحة للخليفة والدويدار والشرابي الذين أصدروا مرسوم حل الجيش قبل وزارة ابن العلقمي ليأكلوا ميزانيته ونفقاته ، بحجة أنهم يريدون جمع المال لمداراة التتر ! فالميزانية كانت بيدهم ، وقرار حل الجيش بيدهم ، وقداتهموا العلقمي بأنه يضغط لإعادة الجيش ليعطوه ميزانيته ! (ولتبرز إليه الأموال ليجند بها العساكر فيقتطع منها لنفسه) ! (ابن الطقطقي/231).



اعترفوا بأن ابن العلقمي حاول إنقاذ الخلافة فمنعوه


فقبل أن يصل المغول الى العراق استشار الخليفة ابن العلقمي فأشار عليه أن يرسل الى طاغيتهم هولاكو هدايا وفيرة ، ويطمئنه بأنه يعترف به سلطاناً كما اعترف بالسلطان البويهي والسلجوقي ، لكي يعترف هولاكو بالخليفة ولا يهاجم بغداد !
وقد اقتنع الخليفة بذلك وباشروا بتهيئة الهدايا والرسل ، لكن القائد السني الدويدار وبقية البطانة استكثروا الهدية ومنعوا الخليفة من إرسالها فأطاعهم ، وأحبطوا بذلك محاولة إنقاذ الخلافة !
قال ابن العبري في تاريخ مختصر الدول/240: (وفيها في شهر شوال رحل هولاكو عن حدود همذان نحو مدينة بغداد ، وكان في أيام محاصرته قلاع الملاحدة قد سيَّر رسولاً إلى الخليفة المستعصم يطلب منه نجدة ، فأراد أن يسيِّر ولم يقدر ، لم يمكنه الوزراء والأمراء وقالوا: إن هولاكو رجل صاحب احتيال وخديعة وليس محتاجاً إلى نجدتنا وإنما غرضه إخلاء بغداد عن الرجال فيملكها بسهولة . فتقاعدوا بسبب هذا الخيال عن إرسال الرجال ! ولما فتح هولاكو تلك القلاع أرسل رسولاً آخر إلى الخليفة وعاتبه على إهماله تسيير النجدة ، فشاوروا الوزير فيما يجب أن يفعلوه فقال: لا وجه غير إرضاء هذا الملك الجبار ببذل الأموال والهدايا والتحف له ولخواصه . وعندما أخذوا في تجهيز ما يسيرونه من الجواهر والمرصعات والثياب والذهب والفضة والمماليك والجواري والخيل والبغال والجمال ، قال الدويدار الصغير وأصحابه: إن الوزير إنما يدبر شأن نفسه مع التاتار وهو يروم تسليمنا إليهم فلا نمكنه من ذلك ! فأبطل الخليفة بهذا السبب تنفيذ الهدايا الكثيرة واقتصر على شئ نزر لا قدر له ، فغضب هولاكو وقال: لا بد من مجيئه هو بنفسه أو يسيِّر أحد ثلاثة نفر إما الوزير وإما الدويدار وإما سليمانشاه . فتقدم الخليفة إليهم بالمضي فلم يركنوا إلى قوله ، فسير غيرهم مثل ابن الجوزي وابن محيي الدين ، فلم يجديا عنه) . انتهى.

وقال الذهبي في تاريخه:48/32: (وفي سنة خمس(655)سار هولاكو من همدان قاصداً بغداد ، فأشار ابن العلقمي الوزير على الخليفة ببذل الأموال والتحف النفيسة إليه ، فثناه عن ذلك الدويدار وغيره وقالوا: غرض الوزير إصلاح حاله مع هولاكو فأصغى إليهم وبعث هدية قليلة مع عبد الله بن الجوزي فتنمر هولاكو ، وبعث يطلب الدويدار وابن الدويدار وسليمان شاه فما راحوا ، وأقبلت المُغُل كالليل المظلم . وكان الخليفة قد أهمد حال الجند وتعثروا وافتقروا وقطعت أخبازهم ، ونظم الشعر في ذلك ! فلا قوة إلا بالله) . انتهى.
فلماذا يتعامى أتباع الخلافة عن حقيقة أن مركز القرار والميزانية كانا بيد الخليفة وقائد جيشه وبطانته ، ويضعون المسؤولية على من لا يملك القرار؟!
ولماذا لايُدينون الخليفة البخيل المنهار ، الذي عرف أن المغول قصدوا العراق فأرسل معتمده محتسب بغداد الفقيه السني ابن الجوزي الى هلاكو ليسلمه الأهواز ! قال الذهبي في سيره:23/374: (وقد أرسله المستعصم إلى خراسان إلى هولاكو ثم رجع وأخبر بصحة عزمه على قصد العراق في جيش عظيم فلم يستعدوا للقائه ! ولما خرج المستعصم إليه طلب منه أن ينفذ إلى خورستان من يسلمها فنفذ شرف الدين هذا بخاتم الخليفة فتوجه مع جماعة من المغول وعرفهم حقيقة الحال) !
ثم بقي هذا (الخليفة)مستغرقاً في خمره حتى عندما أحاط جيش هولاكو بقصره وأصابت سهامهم راقصته ، فكان جوابه أن قال: كثفوا الستائر؟!




قال الخليفة: قتلوا راقصتي فكثِّفوا الستائر !


قال ابن كثير في النهاية:13/233: (وأحاطت التتار بدار الخلافة يرشقونها بالنبال من كل جانب حتى أصيبت جارية كانت تلعب بين يدي الخليفة وتضحكه ، وكانت من جملة حظاياه وكانت مولدة تسمى عَرَفة ، جاءها سهم من بعض الشبابيك فقتلها وهي ترقص بين يدي الخليفة ، فانزعج الخليفة من ذلك وفزع فزعاً شديداً ! وأحضر السهم الذي أصابها بين يديه فإذا عليه مكتوب: إذا أراد الله إنفاذ قضائه وقدره أذهب من ذوي العقول عقولهم ! فأمر الخليفة عند ذلك بزيادة الإحتراز وكثرة الستائر (الجُدُر) على دار الخلافة !
وكان قدوم هلاكو خان بجنوده كلها وكانوا نحو مائتي ألف مقاتل إلى بغداد في ثاني عشر المحرم من هذه السنة ، وهو شديد الحنق على الخليفة بسبب ما كان تقدم من الأمر الذي قدره الله وقضاه وأنفذه وأمضاه ، وهو أن هلاكو لما كان أول بروزه من همدان متوجهاً إلى العراق أشار الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي على الخليفة بأن يبعث إليه بهدايا سنية ليكون ذلك مداراةً له عما يريده من قصد بلادهم ، فخذل الخليفة عن ذلك دويداره الصغير أيبك وغيره وقالوا إن الوزير إنما يريد بهذا مصانعة ملك التتار بما يبعثه إليه من الأموال ، وأشاروا بأن يبعث بشئ يسير فأرسل شيئاً من الهدايا فاحتقرها هلاكو خان وأرسل إلى الخليفة يطلب منه دويداره المذكور وسليمان شاه(حذف ابن العلقمي!)فلم يبعثهما إليه ولا بالى به حتى أزف قدومه ، ووصل بغداد بجنوده الكثيرة الكافرة الفاجرة الظالمة الغاشمة ممن لايؤمن بالله ولا باليوم الآخر ، فأحاطوا ببغداد من ناحيتها الغربية والشرقية وجيوش بغداد في غاية القلة ونهاية الذلة ، لايبلغون عشرة آلاف فارس وهم وبقية الجيش كلهم قد صرفوا عن إقطاعاتهم حتى استعطى كثير منهم في الأسواق وأبواب المساجد ، وأنشد فيهم الشعراء قصائد يرثون لهم ويحزنون على الإسلام وأهله ، وذلك كله عن آراء الوزير ابن العلقمي الرافضي وذلك أنه لما كان في السنة الماضية كان بين أهل السنة والرافضة حرب عظيمة نهبت فيها الكرخ ومحلة الرافضة حتى نهبت دور قرابات الوزير ، فاشتد حنقه على ذلك ، فكان هذا مما أهاجه على أن دبر على الإسلام وأهله ما وقع من الأمر الفظيع الذي لم يؤرخ أبشع منه منذ بنيت بغداد وإلى هذه الأوقات ، ولهذا كان أول من برز إلى التتار هو ! فخرج بأهله وأصحابه وخدمه وحشمه فاجتمع بالسلطان هلاكو خان لعنه الله ، ثم عاد فأشار على الخليفة بالخروج إليه والمثول بين يديه لتقع المصالحة على أن يكون نصف خراج العراق لهم ونصفه للخليفة ، فاحتاج الخليفة إلى أن خرج في سبعمائة راكب من القضاة والفقهاء والصوفية ورؤس الأمراء والدولة والأعيان ، فلما اقتربوا من منزل السلطان هولاكوخان حجبوا عن الخليفة إلا سبعة عشر نفساً فخلص الخليفة بهؤلاء المذكورين ، وأنزل الباقون عن مراكبهم ونهبت وقتلوا عن آخرهم ، وأحضر الخليفة بين يدي هلاكو فسأله عن أشياء كثيرة فيقال إنه اضطرب كلام الخليفة من هول ما رأى من الإهانة والجبروت ، ثم عاد إلى بغداد وفي صحبته خواجه نصير الدين الطوسي والوزير ابن العلقمي وغيرهما والخليفة تحت الحوطة والمصادرة ، فأحضر من دار الخلافة شيئاً كثيراً من الذهب والحلي والمصاغ والجواهر والأشياء النفيسة ، وقد أشار أولئك الملأ من الرافضة وغيرهم من المنافقين على هولاكو أن لا يصالح الخليفة ، وقال الوزير: متى وقع الصلح على المناصفة لا يستمر هذا إلا عاماً أو عامين ثم يعود الأمر إلى ما كان عليه قبل ذلك ، وحسَّنوا له قتل الخليفة ، فلما عاد الخليفة إلى السلطان هولاكو أمر بقتله . ويقال: إن الذي أشار بقتله الوزير ابن العلقمي والمولى نصير الدين الطوسي وكان النصير عند هولاكو قد استصحبه في خدمته لما فتح قلاع الآلموت وانتزعها من أيدي الإسماعيلية). انتهى.
أقول: لاحظ تناقضهم حيث اعترفوا بفساد خليفتهم وبطانته وجبنهم ، ثم هم يُصِرِّون على تغطية عوراته باتهام الوزير الشيعي بأنه سبب سقوط بغداد !
وما زال أتباعهم الى عصرنا يطبِّلون بهذه الكذبة ضد نصير الدين الطوسي قدس سره الذي أخذه المغول أسيراً واستبقوه لأنه طبيب ، وعلى الوزير ابن العلقمي رحمه الله الذي لم يكن تحت إمرته جندي واحد ، وكان يصرخ في آذان الخليفة قبل سنوات من وصول زحف المغول ، منذراً بالخطر ، ولا من مجيب !
فلماذا يرمون بذنوبهم من لاذنب له ، ولا يعترفون بأن الخليفة السكران وقائد جيشه الجبان هما اللذان أدارا الأزمة لمدة سنوات قبل وزارة ابن العلقمي وكان القرار بيدهما ، وأنهما السبب في ذلك السقوط المهين للخلافة !


صنعوا من الدويدار الجبان بطلاً لأنه سني !
أنظر كيف يترجم الذهبي للدويدار بإعجاب فيقول في تاريخه:46/18: (وفيها كان عرس مجاهد الدين أيبك الدويدار الصغير على بنت بدر الدين صاحب الموصل وكان عرساً ما شُهد مثله ! وخلع عليه الخليفة وأعطاه ونوَّه باسمه ، ومشى في ركابه الأمراء ووزراء بألوية المُلك ، وأعطي أنواعاً كثيرة وتحفاً ، واستمرَّ دخوله إلى دار الخلافة في كل يوم ) . (ووهبه ليلة عرسه مائة ألف دينار ، وكان دخله في العام من ملكه وإقطاعه خمسمائة ألف دينار). (تاريخ الذهبي:47/443).
وقال في سيره:23/371: ( الدويدار الملك ، مقدم جيش العراق ، مجاهد الدين أيبك الدويدار الصغير ، أحد الأبطال المذكورين ، والشجعان الموصوفين ! الذي كان يقول: لو مكنني أمير المؤمنين المستعصم لقهرت التتار ، ولشغلت هولاكو بنفسه ! وكان مغرىً بالكيمياء ، له بيت كبير في داره فيها عدة من الصناع والفضلاء لعمل الكيمياء ولا تصح ، فحكى شيخنا محيي الدين بن النحاس قال: مضيت رسولاً فأراني الدويدار دار الكيمياء وحدثني قال: عارضني فقير وقال: يا ملك خذ هذا المثقال وألقه على عشرة آلاف مثقال يصير الكل ذهباً ففعلت فصح قوله ، ثم لقيته بعد مدة فقلت علمني الصنعة قال: لا أعرفها لكن رجلاً صالحاً أعطاني خمسة مثاقيل فأعطيتك مثقالاً ولملك الهند مثقالاً ولآخرين مثقالين وبقي لي مثقال أنفق منه ، ثم أراني الدويدار قطعة فولاذ قد أحميت وألقى عليها مغربي شيئاً فصار ما حمي منها ذهباً وباقيها فولاذ ) ! انتهى.

وقال في تاريخه:48/281: (مقدم جيوش العراق كان بطلاً شجاعاً موصوفاً بالرأي والإقدام. كان يقول: لو مكنني أمير المؤمنين المستعصم لقهرت هولاكو). انتهى .
أقول: كانت قيادة جيش الخلافة كله بيد هذا القائد الغلام المدلل الذي أعطاه الخليفة لقب(الملك)وكان دخله الشخصي وحده كافياً لميزانية جيش !
لكنه كان مترفاً ، همُّه جمع المال وتحويل الحديد الى ذهب ! وهو كذابٌ في ادعائه أن درويشاً أعطاه مادة حول بها الحديد الى ذهب ، كما هو كذابٌ في عنترياته بأن الخليفة لو مكنه لهزم هلاكو !
فماذا يريد من الخليفة السكران وهو بيده ؟ ومتى منعه من الدفاع عن بغداد ؟ ولماذا هرب ولم يثبت في المعركة مع المغول ساعة من نهار؟!
قال السبكي في طبقات الشافعية:8/270: (وركب السلطان هولاكو إلى العراق وكان على مقدمته بايجو نوين وأقبلوا من جهة البر الغربي عن دجلة فخرج عسكر بغداد وعليهم ركن الدين الدويدار فالتقوا على نحو مرحلتين من بغداد وانكسر البغداديون وأخذتهم السيوف وغرق بعضهم في الماء وهرب الباقون) !!
هذا على رواية السبكي الذي يبالغ في تعصبه للخليفة وبطانته ، لكن غيره روى أن أحداً لم يخرج من بغداد لمقاومة المغول ولم تكن بينهم معركة أبداً ! قال السيد الأمين في أعيان الشيعة:9/93: (ولما حمي وطيس الحرب في بغداد وضاق الحال على الأهالي أراد الدواتدار أن يركب سفينة وأن يهرب إلى ناحية السيب ، ولكنه بعد أن اجتاز قرية العقاب أطلق جند بوقا تيمور حجارة المنجنيق والسهام وقوارير النفط واستولوا على ثلاث سفن وأهلكوا من فيها ، وعاد الدواتدار منهزماً !
فلما وقف الخليفة على تلك الحال يئس نهائياً من الإحتفاظ ببغداد ولم يرَ أمامه مفراَ ولا مهرباَ قط ، فقال: سأستسلم وأطيع ! ثم أرسل فخر الدين الدامغاني وابن الدرنوش مع قليل من التحف إلى هولاكو زاعماً أنه لو بعث بالكثير لكان ذلك دليلاً على خوفه فيتجرأ العود ، فلم يلتفت هولاكو إلى هذه الهدايا ، وعادا محرومين).

من رواياتهم المعقولة في استسلام بغداد
منها رواية تاريخ مختصر الدول/242 ، قال: (وأمر هولاكو أن يخرج إليه الدويدار وسليمان شاه وأما الخليفة إن اختار الخروج فليخرج وإلا فليلزم مكانه . فخرج الدويدار وسليمان شاه ومعهما جماعة من الأكابر ، ثم عاد الدويدار من الطريق بحجة أنه يرجع ويمنع المقاتلين الكامنين بالدروب والأزقة لئلا يقتلوا أحداً من المغول ! فرجع وخرج من الغد وقتل ، وعامة أهل بغداد أرسلوا شرف الدين المراغي وشهاب الدين الزنكاني ليأخذا لهم الأمان .
ولما رأى الخليفة أن لا بد من الخروج أراد أو لم يرد ، استأذن هولاكو بأن يحضر بين يديه فأذن له وخرج رابع صفر ومعه أولاده وأهله ، فتقدم هولاكو أن ينزلوه بباب كلواذ وشرع العساكر في نهب بغداد ، ودخل بنفسه إلى بغداد ليشاهد دار الخليفة ، وتقدم بإحضار الخليفة فأحضروه ومَثُل بين يديه وقدم جواهر نفيسة ولآلئ ودرراً معبأة في أطباق ، ففرق هولاكو جميعها على الأمراء ، وعند المساء خرج إلى منزله وأمر الخليفة أن يفرز جميع النساء التي باشرهن هو وبنوه ويعزلهن عن غيرهن ففعل فكنَّ سبعمائة امرأة ، فأخرجهن ومعهن ثلاثمائة خادم خصي ! وبقي النهب يعمل إلى سبعة أيام ثم رفعوا السيف وأبطلوا السبي).
ومثله في المعقولية والوثاقة رواية الآداب السلطانية لابن الطقطقي/231 ، قال:
(وفي آخر أيامه(المستعصم)قويت الأراجيف بوصول عسكر المغول صحبة السلطان هولاكو فلم يحرك ذلك منه عزماً ، ولا نبه منه همة ، ولا أحدث عنده هماً ! وكان كلما سمع عن السلطان(هولاكو)من الإحتياط والإستعداد شئ ، ظهر من الخليفة نقيضه من التفريط والإهمال ، ولم يكن يتصور حقيقة الحال في ذلك ، ولا يعرف هذه الدولة يسر الله إحسانها وأعلى شأنها حق المعرفة .
وكان وزيره مؤيد الدين بن العلقمي يعرف حقيقة الحال في ذلك ويكاتبه بالتحذير والتنبيه ويشير عليه بالتيقظ والإحتياط والإستعداد ، وهو لايزداد إلا غفولاً ، وكان خواصه يوهمونه أنه ليس في هذا كبير خطر ولا هناك محذور ، وأن الوزير إنما يعظم هذا لينفق سوقه ، ولتبرز إليه الأموال ليجند بها العساكر فيقتطع منها لنفسه ! وما زالت غفلة الخليفة تنمو ويقظة الجانب الآخر تتضاعف حتى وصل العسكر السلطاني إلى همذان وأقام بها مدة مديدة .
ثم تواترت الرسل السلطانية إلى الديوان المستعصمي فوقع التعيين من ديوان الخليفة على ولد أستاذ الدار وهو شرف الدين عبد الله بن الجوزي فبعثه رسولاً إلى خدمة الدركاه السلطانية بهمذان ، فلما وصل وسمع جوابه علم(هولاكو)أنه جواب مغالطة ومدافعة ، فحينئذ وقع الشروع في قصد بغداد وبث العساكر إليها فتوجه عسكر كثيف من المغول والمقدم عليهم باجو ، إلى تكريت ليعبروا من هناك إلى الجانب الغربي ويقصدوا بغداد من غربيها ، ويقصدها العسكر السلطاني من شرقيها ، فلما عبر عسكر باجو من تكريت وانحدر إلى أعمال بغداد أجفل الناس من دجيل والإسحاقي ونهر ملك ونهر عيسى ودخلوا إلى المدينة بنسائهم وأولادهم ، حتى كان الرجل أو المرأة يقذف بنفسه في الماء ، وكان الملاح إذا عبر أحداً في سفينة من جانب إلى جانب ، يأخذ أجرته سواراً من ذهب أو طرازاً من زركش ، أو عدة من الدنانير !
فلما وصل العسكر السلطاني(هولاكو)إلى دجيل وهو يزيد على ثلاثين ألف فارس خرج إليه عسكر الخليفة صحبة مقدم الجيوش مجاهد الدين أيبك الدويدار ، وكان عسكراً في غاية القلة فالتقوا بالجانب الغربي من بغداد قريباً من البلد فكانت الغلبة في أول الأمر لعسكر الخليفة ، ثم كانت الكرة للعسكر السلطاني فأبادوهم قتلاً وأسراً ، وأعانهم على ذلك نهر فتحوه في طول الليل ، فكثرت الوحول في طريق المنهزمين فلم ينج منهم إلا من رمى نفسه في الماء أو من دخل البرية ومضى على وجهه إلى الشام ! ونجا الدويدار في جمعية من عسكره ووصل إلى بغداد .
وساق باجو حتى دخل البلد من جانبه الغربي ووقف بعساكره محاذي التاج ، وجاست عساكره خلال الديار(دون مقاومة)وأقام محاذي التاج أياماً .
وأما حال العسكر السلطاني فإنه في يوم الخميس رابع محرم من سنة ست وخمسين وستمائة ، ثارت غبرة عظيمة شرقي بغداد على درب بعقوبا بحيث عمت البلد ، فانزعج الناس من ذلك وصعدوا إلى أعالي السطوح والمناير يتشوفون ، فانكشفت الغبرة عن عساكر السلطان وخيوله ولفيفه وكراعه وقد طبق وجه الأرض وأحاط ببغداد من جميع جهاتها ، ثم شرعوا في استعمال أسباب الحصار ، وشرع العسكر الخليفي في المدافعة والمقاومة إلى اليوم التاسع عشر من محرم . فلم يشعر الناس إلا ورايات المغول ظاهرة على سور بغداد من برج يسمى برج العجمي من ناحية باب من أبواب بغداد يقال له باب كلواذى ، وكان هذا البرج أقصر أبراج السور وتقحَّمَ العسكر السلطاني هجوماً ودخولاً(بلا مقاومة) فجرى من القتل الذريع والنهب العظيم والتمثيل البليغ ما يعظم سماعه جملة فما الظن بتفاصيله: وكان ما كان مما لست أذكره فظُنَّ ظناً ولا تسأل عن الخبر .
وأمر السلطان بخروج الخليفة وولده ونسائه إليه فخرجوا فحضر الخليفة بين يدي الدركاه ، فيقال إنه عوتب ووُبِّخ بما معناه نسبة العجز والتفريط والغفول إليه ثم أوصل إلى إلياسا هو وولداه الأكبر والأوسط ، وأما بناته فأسرن ، ثم استشهد المستعصم في رابع صفر سنة ست وخمسين وستمائة) . انتهى.
وفي سمت النجوم للعصامي/1212: (واستبقى هولاكو المستعصم أياماً إلى أن استصفى أمواله وخزائنه وذخائره... وفي رواية: أن خروج الخليفة المستعصم إليه كان قبل وقوع شئ من القتال).انتهى.
وهو المنسجم مع الإنهيار العام ، وانهيار الخليفة وبطانته المترفة بشكل خاص !



أخفوا أدوار بطانة الخليفة شركاء قائد الجيش !

تغاضى ابن تيمية والذهبي وأمثالهما من أعداء الشيعة عن كل ما ارتكبه الخليفته المستعصم وقائد جيشه الدويدار ، ولعله يربطه بالذهبي دمه الشركسي !
وغيبوا أدوار بقية بطانة الخليفة (الكبار) وكلهم سنة متعصبون مثلهم ، وأعداءٌ للشيعة وللوزير ابن العلقمي ! ومنهم أحمد بن الخليفة الذي كان بطل مجزرة الكرخ فهو الذي قاد جيش الخلافة مع الدويدار قبل سنتين وهاجموا بأمر الخليفة محلات الشيعة في بغداد (فنهبوا الكرخ ، وهتكوا النساء ، وركبوا منهن الفواحش)! ( أبو الفداء/833، وعقد الجمان للعيني/79) .
وهما اللذان قاما بحركة انقلاب على أبيه ليقتلاه ويأخذ الخلافة أحمد ! (فهاشت العامة وعظم الأمر وقتل جماعة كثيرة وجرح خلق) ! (تاريخ الذهبي:48/24).
ومنهم أحمد بن الدامغاني صاحب الديوان ، والذي لم يقتله هولاكو واختاره ليكون صاحب ديوانه ! (تاريخ الإسلام:48/260) .
وابن بهرام (الحاجب الأوحد شمس الدين الخالدي البغدادي وأباه مشرف عرض الجيوش في دولة المستعصم). (تاريخ الإسلام:52/223).
وصدر الدين بن النيار شيخ الشيوخ في بغداد ، وأخوه عز الدين وكيل أولاد المستعصم ! (الوافي:13/29). (ومحي الدين بن الجوزي الصاحب العلامة سفير الخلافة أبو المحاسن... التيمي البكري البغدادي الحنبلي أستاذ دار المستعصم).(العبر للذهبي:5/237). (وقد أرسله المستعصم إلى خراسان إلى هولاكو) .(سير الذهبي:23/374). وقد نقل في أعيان الشيعة:9/87، حقائق مفحمة من مختصر تاريخ الدول لابن العبري ، وجامع التواريخ لرشيد الدين الهمداني ، والحوادث الجامعة لابن الطقطقي .



- لماذا لم يتهموا الشخصيات السنية التي كانت مع المغول؟

كان التتار مجاورين للمسلمين في شرق خراسان ، وكانت لهم علاقات تجارية وقبلية معهم ، وكان لملوكهم علاقات مع شخصيات سنية عديدة ، وقد بدؤوا زحفهم في سنة617هجرية ، واحتل هولاكو منطقة بخارى وخراسان وكل ممالك إيران ، وكان آخر ما احتلوه منها قلاع الإسماعيليين حيث وقع نصير الدين الطوسي قدس سره في قبضتهم ، وكان في ركب هولاكو وفي معسكره قبل الطوسي شخصيات سنية مثل محمد الجويني الذي رووا أنه استأذن هلاكوا في أخذ كتب وآلات رصد من مكتبة قلعة آلموت !
فلماذا يتهم أتباع ابن تيمية نصير الدين قدس سره وينسون كل هؤلاء السنيين؟! وفيهم من نص التاريخ على أنهم طلبوا من المغول أن يحتل بلدهم ؟! وفيهم من جاء مرسلاً من المغول الى سلطان خراسان طالبين منه التسليم ! ومنهم من اعتمد عليهم جنكيز وهولاكو فجعلاهم حكاماً في البلاد المحتلة !
قال السيد الأمين في كتابه الإسماعيليون والمغول ونصير الدين الطوسي/75:
(وكان فيمن أخلص لجنكيز في هذا الصراع ثلاثة رجال مسلمين هم: جعفر خوجا الذي يقال أن جنكيز متزوجاً أخته ، وحسن ، ودانشمند الحاجب ، وكان هذان الإثنان مع جنكيز في هجومه على خوارزم وأديا له خدمات جليلة لا سيما في مفاوضاته مع أهل البلاد المفتوحة . وقد عاش دانشمند25سنة بعد جنكيز ، وكان مؤدباً لأحد أحفاد جنكيز ابن ابنه أوكتاي بن جنكيز . وهؤلاء المسلمون وأمثالهم جاءوا في الأصل إلى تلك البلاد تجاراً ، وكان التجار المسلمون القادمون من الغرب هم الذين يتولون التجارة مع منغوليا والصين .
وكان ممن عمل مع جنكيز قبل الهجوم على خوارزم ، محمد يلواج الذي أرسله جنكيز رسولاً إلى محمد خوارزم شاه واتخذ منه جنكيز وزيراً ومستشاراً ، وبعد استيلاء جنكيز على ما وراء النهر جعله حاكماً عليها ، حيث قام بإعمار ما خربه المغول وأدار البلاد إدارة صحيحة أحسنت إلى الناس .
وممن عملوا مع جنكيز خان: فخر الدين محمود بن محمد الخوارزمي الذي يقول عنه ابن الفوطي: كان من أعيان وزراء جنكيز خان وعليه مدار الملك في المشرق ، وإليه تدبير ممالك تركستان وبلاد الخطا وما وراء النهر وخوارزم .
وكان مع ذلك الذكاء كاتباً سديداً يكتب بالمغولية والخوارزمية والتركية والفارسية الخطائية(لهجة من لهجات تركستان) والهندية والعربية ، وكان غاية في الفهم والذكاء والمعرفة ، وبتدبيره الشديد انتظم للمغول ملكهم).
وقال ابن خلدون:5/529: (واستقل منكوفان بالتخت ، وولى أولاد جفطاي عمه على ما وراء النهر إمضاء لوصية جنكزخان لأبيهم التي مات دونها . ووفد عليه جماعة من أهل قزوين وبلاد الجبل يشكون ما نزل بهم من ضرر الإسماعيلية وفسادهم ، فجهز أخاه هلاكو لقتالهم واستئصال قلاعهم فمضى لذلك وحسن لأخيه منكوفان الاستيلاء على أعمال الخليفة فأذن له فيه).انتهى.
فلماذا لم يتهموا هؤلاء الذين جاؤوا من قزوين وبلاد الجبل يشكون الى طاغية المغول ويحثونه على غزو بلاد المسلمين بحجة قلاع الإسماعيلية ، وقد كانوا وفداً سنيا يرأسه قاضي القضاة ؟!
وقال الذهبي في تاريخه:44/22: (وفيها(516)عاد السلطان خوارزم شاه محمد إلى نيسابور ، وأقام بها مدة وقد بلغه أن التتار خذلهم الله تعالى قاصدون مملكة ما وراء النهر ، وجاءه من جنكس خان رسل وهم محمود الخوارزمي وخواجا علي البخاري ومعهم من طرف هدايا الترك من المسك وغيره).انتهى.
وفي تاريخ مختصر الدول/237: (وفيها سيَّر السلطان عز الدين رسولاً إلى خدمة هولاكو شاكياً على بايجو نوين أنه أزاحه عن ملكه ، فأمر هولاكو أن يتقاسما الممالك هو وأخوه ركن الدين) . وفي النجوم الزاهرة:7/16: (وأما ملوك الشرق فسلطان ما وراء النهر وخوارزم: السلطان ركن الدين وأخوه عز الدين ، والبلاد بينهما مناصفة وهما في طاعة هولاكو ملك التتار ) .
وفي النهاية:13/236: (وكان رحيل السلطان المسلط هولاكو خان عن بغداد في جمادى الأولى من هذه السنة إلى مقر ملكه ، وفوض أمر بغداد إلى الأمير علي بهادر ، فوض إليه الشحنكية بها ) .
وفي أعيان الشيعة:9/95 ، عن جامع التواريخ:1/262: (وذكر المؤرخ الخلفاء بالترتيب ثم قال: وفي نفس اليوم الذي قتلوا فيه الخليفة أرسلوا إليها مؤيد الدين ابن العلقمي ليقوم بالوزارة وفخر الدين الدامغاني ليكون صاحب الديوان ، وجعلوا علي بهادر شحنة لها ، وعينوا المحتسبين لمراقبة المقاييس والأوزان ونصبوا عماد الدين عمر القزويني نائباً للأمير قراتاي ، وهو الذي عمَّر مسجد الخليفة ومشهد موسى والجواد‘ ، وكذلك نصب نجم الدين أبو جعفر أحمد بن عمران الملقب براست دل المخلص والياً على أعمال شرقي بغداد ، مثل طريق خراسان والخالص والبندنيجين ، وأمر هولاكو بأن يكون نظام الدين عبد المنعم البندنيجي قاضياً للقضاة) .
وفي كتاب الإسماعيليون والمغول/286: (رأينا فيما تقدم أسماء ثلاثة أشخاص عينهم هولاكو على رأس الحكم فور سقوط الحكم السابق لإدارة العراق بأيد عراقية وهم مؤيد الدين بن العلقمي وعلي بهادر وفخر الدين الدامغاني والقاضي عبد المنعم البندنيجي... ويمكننا القول إن أول حاكم فعلي حكم العراق بعد سقوط بغداد مباشرة هو عماد الدين عمر بن محمد القضوي القزويني). وفي هامشه: (بعد أن استقر الأمر لهولاكو عين للإشراف العام على إدارة البلاد التي أخضعها كلاً من ابنه الأكبر أبقا على العراق وخراسان ومازندران حتى نهر جيحون ، وابنه يسموت على أران وآذربيجان ، والأمير تودان على ديار بكر وديار ربيعة حتى شاطئ الفرات ، ومعين الدين بروانه على آسيا الصغرى ، والملك صدر الدين على تبريز ، والأمير أنكيانو على فارس ، وفوض منصب صاحب ديوان البلاد كلها لشمس الدين الجويني وأطلق يده في كل الأمور . وفوض حكم بغداد إلى أخيه علاء الدين عطا ملك ).
وقال في/121: (على أن الأمر لم يقف عند هذا الحد فبعد احتلال هولاكو لبغداد وزحفه إلى بلاد الشام انضم إليه من انضم من ملوك المسلمين وساروا معه لقتال إخوانهم المسلمين ومعاونته في فتح بلادهم ! نذكر منهم الملك السعيد ابن الملك العزيز بن الملك العادل أخي صلاح الدين الأيوبي ! الذي سلَّم لهولاكو الصبيبة (قلعة على جبل شاهق تطل على بانياس) وانضم إليه في زحفه . ويقول عن ذلك أبو الفداء في تاريخه:3/204: وسار الملك السعيد معهم وأعلن الفسق والفجور وسفك دماء المسلمين... وكان معهم أيضاً في هذه المعركة الملك الأشرف موسى صاحب حمص الذي استطاع الفرار عند حصول الهزيمة فلم يؤسر ، وهو من أحفاد شيركوه عم صلاح الدين الأيوبي ، وممن حرضوا المغول على غزو الشام ومصر الملك المغيث فتح الدين عمر بن العادل بن الكامل بن العادل شقيق صلاح الدين الأيوبي... قبض عليه الظاهر بيبرس وأحضر الفقهاء والقضاة وأوقفهم على مكاتبات من التتر إلى المغيث أجوبة عما كتب إليهم في إطماعهم في ملك مصر والشام كما نص على ذلك أبو الفداء:3/217. وبصيرة ابن تيمية المغشاة بعصبيته لا ترى شيئاَ من هذا !
ونحن هنا نسأل ابن تيمية ومن لف لفه وما أكثرهم: ماذا كنتم ستفعلون لو أن ملكاً شيعياً هو الذي سلم (الصبيبة) لهولاكو وانضم إلى جيشه؟!
وماذا كنتم ستفعلون لو أن ملكاً شيعياً أو أي شخص شيعي كان يقاتل مع المغول في معركة عين جالوت؟ لقد انضم ملوككم إلى المغول وحاربوا المسلمين وكسبوا الخزي فتجاهلتم ذلك ورحتم تتهمون الأبرياء الشرفاء... !
لم يبصر ابن تيمية وفود الخيانة متزاحمة على أبواب هولاكو ، ملوكاً وسلاطين وصدوراً وأعياناً ، بل أبصر نصير الدين الطوسي وحده ، لأنه عندما كان يكتب لم يكن ينظر ببصره بل ببصيرته ، وبصيرته كانت مغشاة بعصبيته فانحجبت عنها الحقائق وتجلت الأباطيل... ! يزعم ذلك ابن تيمية متجرئاً على نصوص التاريخ...لأنه يريد بأية وسيلة أن ينال ممن يكرههم ، يكرههم لا لشئ يستدعي الكره بل لأنهم لا يرون رأيه في كل شئ ، وكل من لا يرى رأيه فهو مكروه منه ، بل هو حلال الدم حلال الكرامة حلال الإستباحة: الإستباحة بالسيف أو الإستباحة بالقلم ! وبهذا الإستحلال بفتاوى ابن تيمية سفكت دماء المسلمين في كسروان بلبنان ، وكادت تسفك دماء المسلمين في بعلبك والهرمل، ودماء المسلمين في جبل عامل ، لولا أنهم لم يؤخذوا على حين غرة... وبهذا الاستحلال استبيحت سمعة نصير الدين الطوسي) ! انتهى.

أقول: يطول الكلام لو أردنا استعراض أتباع المذاهب السنية الذين تعاونوا مع الغزاة المغول ، إما خوفاً أو طمعاً أو خيانة ، أو استعانةً بهم على خصومهم من مذهب آخر ، وحتى من مذهبهم !
قال ابن أبي الحديد في شرح النهج:8/237: (ولم يبق لهم إلا أصبهان ، فإنهم (المغول)نزلوا عليها مراراً في سنة627 وحاربهم أهلها وقتل من الفريقين مقتلة عظيمة ولم يبلغوا منها غرضاً ، حتى اختلف أهل أصبهان في سنة633، وهم طائفتان حنفية وشافعية ، وبينهم حروب متصلة وعصبية ظاهرة ! فخرج قوم من أصحاب الشافعي إلى من يجاورهم ويتاخمهم من ممالك التتار فقالوا لهم: أقصدوا البلد حتى نسلمه إليكم ! فنقل ذلك إلى قاآن بن جنكيز خان بعد وفاة أبيه والملك يومئذ منوط بتدبيره ، فأرسل جيوشاً من المدينة المستجدة التي بنوها وسموها قراحرم ، فعبرت جيحون مغربة وانضم إليها قوم ممن أرسله جرماغون على هيئة المدد لهم ، فنزلوا أصفهان في سنة633 المذكورة وحصروها ، فاختلف سيفا الشافعية والحنفية في المدينة حتى قتل كثير منهم ، وفتحت أبواب المدينة فتحها الشافعية على عهد بينهم وبين التتار أن يقتلوا الحنفية ويعفوا عن الشافعية ! فلما دخلوا البلد بدؤوا بالشافعية فقتلوهم قتلاً ذريعاً ولم يفوا مع العهد الذي عهدوه لهم ، ثم قتلوا الحنفية ثم قتلوا سائر الناس)!!



وهابي منصف ألف كتاباً في الدفاع عن ابن العلقمي

من المواضيع التي يثيرها الوهابيون باستمرا ويركزون عليها ويكرورنها تبعاً لإمامهم ابن تيمية: أن الشيعة هم السبب في غزو المغول لبلاد المسلمين وإسقاط الخلافة الشرعية ، فقد كان وزير الخليفة المستعصم شيعياً هو ابن العلقمي ، وكان عدواً لقائد الجيش وابن الخليفة وغاضباً من هجومهما على الكرخ وغيرها من محلات الشيعة في بغداد ، قبل سنتين من غزو المغول ، فكاتب ابن العلقمي هولاكو وشجعه على غزو بغداد !
ويجيب الشيعة بأن ذلك كذبٌ وافتراءٌ من ابن تيمية ، فإن ابن العلقمي عالمٌ تقيٌّ لم يقم بذلك ، بل عمل للدفاع عن بغداد فلم يسمعوا كلامه ، ثم عمل لتجنيب بغداد بطش المغول وتدميرهم فلم يسمعوا كلامه .
كما يجيب الشيعة بأنا لو سلمنا أن الشيعة هم السبب في سقوط الخلافة العباسية بيد المغول ، فقد بنى المسلمون خلافة بعدها أقوى منها وأوسع هي الخلافة العثمانية ، فجاء الوهابية وتآمروا مع الإنكليز على إسقاطها ، وحاربوها معاً جنباً الى جنب ، وكانوا السبب في سقوطها !
فقد كان الوهابيون في الجزيرة يقاتلون الجيش المصري وجيش ابن الرشيد جيش الخلافة الشرعي الى جانب الإنكليز وأيديهم مملوءة من الليرات الذهبية الإنكليزية ، بينما كان فقهاء الشيعة ومجاهدوهم في العراق يقاتلون الجيش الإنكليزي جنباً الى جنب مع جيش الخلافة التركي وقد اختلط دمهم بدم الأتراك ، وسجن علماؤهم ووجهاؤهم مع جنرالات الجيش العثماني وضباطه ، وأعدموا بيد الإنكليز معاً !
وقد وجدت باحثاً وهابياً جريئاً من جامعة ابن سعود رد اتهام قومه لابن العلقمي ، واسمه الدكتور سعد بن حذيفة الغامدي ، ولم أقرأ كتابه لكني قرأت غضبهم عليه ، فقد كتب سليمان بن صالح الخراشي في منتدى صيد الفوائد ، موضوعاً بعنوان: (دكتور في جامعة الملك سعود يردد أكذوبة شيعية !) جاء فيه: http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/19.htm (http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/mm/19.htm)
(سقوط الدولة العباسية ودور الشيعة بين الحقيقة والإتهام) كتابٌ للأستاذ الدكتور سعد بن حذيفة الغامدي أحد منسوبي جامعة الملك سعود قسم التاريخ ، صدر قريبًا وكتب على طرته (دراسة جديدة لفترة حاسمة من تاريخ أمتنا)وهذا ما أغراني لاقتنائه منتظرًا ماسيجود به قلم الدكتور من جديد في هذه القضية ، إلا أنني تفاجأت عندما رأيته يردد ما ردده الشيعة الرافضة من تكذيب لأي خيانة لأسلافهم ، وهو ما تتابع عليه ثقات المؤرخين ، فهذا الجديد عنده !
يقول الدكتور محاولاً دفع تهمة الخيانة عن الرافضة: (ومع هذا فإن سؤالاً يتبادر إلى الذهن وهذا السؤال هو: هل كان هولاكو محتاجاً إلى مساعدة المسلمين الشيعة ضد المسلمين السنة حتى نقبل أنهم كانوا أحد العوامل التي أدت إلى سقوط بغداد؟ في الحقيقة لم يكن هولاكو محتاجاً إلى مساعدة من أي فرد شيعياً كان أم سنياً ، لذلك فإننا نجد كما يظهر لنا أنه من غير المحتمل إن لم يكن من المستحيل أن يكون لهذه الطائفة من المسلمين أي دور فعال سواء من داخل أو من خارج بغداد في هجوم المغول ضد العاصمة العباسية بغداد وخلافتها السنية !
يقول الدكتور/333) : إن للمرء أن يقول بأن هذه الاتهامات لاأساس لها من الصحة؛ إذ لم تدعم أو تثبت بأي دليل قاطع ، يقوم أساساً على تقرير شاهد عيان معاصر؛ كما أنها لم تظهر هذه الاتهامات أو الشائعات بمعنى أدق إلا بعد سنوات طوال من بعد سقوط العاصمة بغداد ، وانقراض أسرتها الحاكمة العباسية!
جاءت هذه الإتهامات التي وجهت ضد أتباع المذاهب الشيعي عامة ووزير الخليفة المستعصم ابن العلقمي خاصة ، في جميع المراجع السنية تقريباً ، والتي تسنى لنا الرجوع إليها ، والتي كتبها مؤرخونا أولئك الذين جاؤا فيما بعد. إذ نجد أن كل مؤرخ يأخذ عن المؤرخ الذي سبقه ثم يضيف كما سبقت الإشارة إلى هذه الحقيقة إلى ما نقله من سلفه، ثم إضافة كلام من عنده هو إشاعات أكثر منه حقيقة تاريخية ثابتة، ولكننا نجد أن هذه الاتهامات تظهر أيضاً في مؤلف لمؤرخ غير مسلم وهذا المؤرخ هو المكين بن العميد جرجس المسيحي الديانة ، حيث يقول بتآمر الوزير مع المغول ضد الخلافة العباسية ، وقد أخذ بعض مؤرخينا الحديثين رواية ابن العميد تلك على أنها دليل قاطع بلا ريب أو شك عندهم على أن الوزير مذنب ! كان ابن العميد مؤرخاً مسيحياً معاصراً عاش في مصر، وكتب تاريخه باللغة العربية عن بني أيوب . ولكننا عندما نرجع إلى حقيقة ما قاله ابن العميد في هذا الشأن فإن المرء سيجد أن هذا المؤرخ لم يكن على علم بما وقع فعلاً وأنه لم يكن يروي في كتابته عن هذه المسألة إلا مجرد شائعات وأقاويل جارية لم يثبتها تقرير من شاهد عيان ، وفي هذا الخصوص يقول ابن العميد ما يلي: وقيل إن وزير بغداد كتب إلى هولاؤون(يعني بذلك هولاكو) بأن يصل إلى بغداد ويأخذ البلاد . أما مؤرخو الشيعة الذين أثبتوا خيانة أسلافهم وافتخروا بها! فإن الدكتور يجعلها مكتوبة بوازع من التعصب المتطرف الأعمى لإظهار الولاء للمذهب الشيعي بطريقة لا تقوم على أساس علمي لباحث عن الحقيقة فأقدموا على إثبات دور ابن العلقمي التآمري بدافع من ذلك المنظار الضيق ، فجعلوا من هذا الوزير بطلاً أسطورياً مخلصاً لدينه وإخوانه أتباع مذهبه !
والذي نراه صحيحاً في هذا الشأن ما يبدو لنا هو: أن المؤرخين الذين اتهموا الوزير العلقمي وعلى رأسهم الجوزجاني كانوا مؤرخين سنيين متطرفين ، فقد وجهوا إليه تلك التهم أصلاً بدافع من التعصب المذهبي تمليه حوافز عدوانية وعواطف تحاملية يكنُّونها تجاه هذا الوزير المسلم الشيعي المذهب !
لهذا فإن المرء ليقف عند روايات من هذا القبيل موقف الشك ، هذا إذا لم يرفضها رفضاً قاطعاً ، وأن ما أورده أولئك المؤرخون في تقاريرهم حول هذا الشأن لا يقوم على أساس علمي دقيق ومحقق . إن هذه الاتهامات التي وجهت ضد الوزير لم تكن من مؤرخين عراقيين معاصرين لتلك الأحداث في بغداد ، بل جاءت من مؤرخين من خارج الأراضي العراقية كالمؤرخ الفارسي الجوزجاني الذي كان يعيش في دهلي بالهند أيام سقوط العاصمة العباسية بغداد ،كما جاءت تلك الإتهامات في كتاب تراجم رجال القرنين السادس والسابع أو الذيل على الروضتين، لأبي شامة الذي كان يعيش في أراضي الشام ربما كان في دمشق !
وفي الحقيقة لايوجد أي شاهد عيان يثبت أنه رأى ذلك الرسول المزعوم الذي أرسله الوزير ابن العلقمي لمقابلة القائد المغولي هولاكو ! كما أننا لم نعثر في مصادرنا على أية رواية يستنتج منها أنه ربما يمكن أن يكون هناك وثيقة تتعلق بهذا الأمر قد أخفيت بحيث تضع هذا الوزير العباسي في مركز قد يصبح فيه متهماً ! كان المؤرخ السوري أبو شامه الذي عاش في الشام ومات بها سنة665 هو أول مؤرخ عربي سني حسب معلوماتنا يذكر هذه الإدعاءات ضد الوزير وذلك في كتابه المعروف بتراجم رجال القرنين السادس والسابع ، أو الذيل على الروضتين ويظهر لنا أن أبا شامه لم يكن يعرف عن حقيقة ما كان يجري من أحداث في داخل بلاط الخليفة المستعصم ، بل لم يكن مطلعاً على أخبار القطر العراقي في جملته إذ لم يعرف إلا النـزر اليسير عن شؤون الدولة العباسية العامة فقط، ثم إنه لم يكن لديه سوى فكرة عائمة يشوبها الغموض والتشويش وعدم الوضوح .
إن حقيقة كون هولاكو أبقى على الوزير ابن العلقمي حياً وعينه كواحد من كبار موظفي المغول ، تبدو لنا أن المؤرخين المتهمين للوزير قد أوَّلُوها على أنها برهان قاطع على تآمره مع العدو ضد الدولة العباسية التي يحتل منها مكانة عليا . والذي يظهر لنا هو أن القائد المغولي قام بتعيين ابن العلقمي ليخدم في إدارة شؤون حكومة بغداد تحت نفوذ السلطة المغولية، لا لأنه كان قد سبق له وتعاون معهم ، أو لأنه حثهم على القدوم إلى بغداد وأخذها ومن ثم القضاء النهائي على حكومة العباسيين فيها).وقد فات هذا الباحث أن ابن تيمية أقدم من أبي شامة !
وقد حاول الخراش أن يجيب على هذا الكلام العلمي، وغاية ما جاء به كلام الشيخ ناصر القفاري الذي نقل بدوره كلام ابن تيمية في اتهام ابن العلقمي وسبه!

.

907 هـ : قيام الدولة الصفوية الرافضية بإيران على يد الشاه إسماعيل بن حيدر الصفوي الرافضي وقتل ما يفوق المليون نفس لرفضهم اعتناق مذهب الرفض اليهودي . ولما قدم بغداد أعلن سبه للخلفاء الراشدين وقتل من لم يسلك ديانة الرفض ونبش قبور كثير من أموات أهل السنة كما فعل بقبر الإمام أبي حنيفة رحمه اللهوقام الشاه عباس الكبير الصفوي بالحج إلى مشهد ليصرف الناس عن الحج إلى مكة



على فكرة صفي الدين الادرييلي مؤسس الحركة الصفوية,هو صوفي شاذلي سني تشيع حين كان في اذبيجان,وهو الجد الخامس لشاه اسماعيل الصفوي,وهو اذري وليس فارسي.
ولنأتي على الكلام عن الدولة الصفوية ، فالشيعة كانوا متواجدين في إيران بالفعل كانوا غالبية آذربيجان والتي تكونت من تحالف قبائل الآلاق قوينلو معتنقة أفكار الطريقة القيزلباشية الشيعية (العلويين الآن) وقامت باقتحام إيران التي كان بها بعض المدن ذات الغالبية الشيعية كالري ونيسابور وقم وكاشان وضواحي أصفهان ، وخوزستان التي كانت خاضعة لسيطرة الدولة المشعشعية الشيعية ومازنداران الخاضعة لسيطرة الدولة السربدارية الشيعية .
ورغم ذلك فكما فرضت الدولة العثمانية التسنن على الأتراك وأبادت 150 ألف شيعي في مذبحة واحدة فقد قام الصفويون بنفس الفعل وفرضوا التشيع على إيران وهنا نتساءل لماذا يقبل هذا الفعل من العثمانيين ويرفضه من الصفويين ؟
والمؤامرات على الدولة العثمانية من قبل الصفويين لا تهمني كثيراً فقد تعرض الصفويين لمثلها من قبل العثمانيين وكل منهما كان يرغب في احتلال أراضي الآخر ، لكن الواقع التاريخي يثبت أن العثمانيين كانوا هم السباقين بالاعتداء العسكري في موقعة جالديران ، وما تعرض له الشيعة من اضطهاد على يد العثمانيين لا يختلف عن الاضطهاد الذي لقوه على يد الانجليز فيما بعد وهنا ألفت نظرك لحادثة أثناء الحرب العالمية الأولى ، ففي سنة 1914 أفتى شيخ الإسلام بالأستانة بضرورة الجهاد على المسلمين من شرفة قصره ثم دخل ولم يخرج لكن من هم الذين قاموا بالثورة فعلاً أنهم الشيعة بزعامة السيد محمد سعيد الحبوبي ، وهنا لم يكن للسنة وجود حيث تعامل زعيمهم عبد الرحمن النقيب بشكل سلس مع المخابرات البريطانية ومكتبها بقيادة ميس بيل واثنت عليه كثيراً في مذكراتها ، وفي سنة 1920 قاد الشيعة ثورة أخرى ضد الانجليز لم يشارك فيها السنة بأي قدر أو بأي شكل فأين كانوا في هذه اللحظات .... لا أثر

.



1399 هـ : قامت جمهورية الرفض في إيران على يد اللعين الرافضي الخميني بعد سقوط نظام الشاه وتميزت هذه الجمهورية بمحاولة توسيع إجرامها بالعدوان على جيرانها فهاجم العراق وهدد دول الخليج مما دفع العراق إلى شن حرب استباقية عليه.




هههه هذ مضحكة سأضعها كما هي لن ارد عليها,تناقض وتخبط.ايران هجمت على العراق فقام عميل اميركا صدام بحرب استباقية,ههههه.م
من ولد اولا الدجاجة أو البيضة?

في النهاية هذا التقرير الذي أضعه لك يتحدث عن بعض خيانات السعودية السنية السلفية .


" عندما قامت الثورة الفلسطينية سنة 1936 ضد بريطانيا تدخل الوهابيون خدمة للانجليز لتخدير الثوار و تعهدوا لهم بأن بريطانيا سوف تستجيب لمطالبهم اذا هم أوقفوا الثورة
اجتمعوا بالقادة الفلسطنين في القدس و أكدوا لهم بأنه بناء على ماعرفوه من صدق نوايا بريطانيا فأنهم يقسمون بأن بريطانيا صادقة فيما وعدت به
في سنة 1939 توجه وفد الوهابية الي لندن لحضور مؤتمر لبحث الهجرة اليهودية إلي فلسطين ، و اقترح شيخهم فليبي إعطاء فلسطين لليهود مقابل استقلال البلاد العربية كلها
في أغسطس 1945 وافقت القيادة الوهابية على قمة مكتب صحفي تابع للجامعة العربية شريطة ألا يسئ المكتب لأمريكا و بريطانيا ، أن يعمل على مدحهم و استعطافهم .
عشية اتخاذ قرار تقسيم فلسطين رفضت القيادة الوهابية ان تقوم بأي دور جدي لإفشاله ..كما رفضت أي تصريح باتخاذ أي إجراء ضد أمريكا اذا صوتت على قرار التقسيم على أساس ان الأمريكيين من أهل الذمة و ان حمايتهم و حماية مصالحهم واجب منصوص عليه في القرآن الكريم
عندما نشبت حرب فلسطين في 15 مايو 1948 اكتفى قادة الوهابية بإرسال عدد هزيل من الجنود غير المنظمين يتراوح عددهم ما بين 60الى 200 جندي، كما خلت منهم تماماً الجبهة الشرقية و الجبهة الشمالية .
في سنة 1958 أرسل ضباط من الجيش الوهابي إلى وزارة الدفاع تؤكد أن الزوارق الإسرائيلية ترسو في المنطقة الوهابية من خليج العقبة و جاءهم الجواب بأن اليهود لن يعتدوا عليهم ما لم تعتدوا عليهم !
هؤلاء هم الوهابيون .. فهل هم مسلمون أم أنهم يهود الاسلام "
http://www.guhaina.com/historyx.html (http://www.guhaina.com/historyx.html)

اهلا وسهلا اخ علي يحيى بك في المنتدى
والله ماذا اتكلم لقد رددت فافحمت
الله يوفقك لما يرضاه ويحب انه نعم المولى ونعم النصير
اهلا بك اخي العزيز ,اتشرف دائما بمرورك الهادئ بين ضجيج الامواج اللاطمة المزعجة التي تضوج وتجعجع بلا طحن

الله يعطيك العافية اخ علي لقد انتصرت على المخالفين و المعاندين .

الله يعطيك العافية اخ علي لقد انتصرت على المخالفين و المعاندين .
اللهم وحد المسلمين وانصرهم على الاستكبار والاستعمار

على اشكالها تقع العصافير

انما الدليل لا يقرعه الا الدليل

انما الدليل لا يقرعه الا الدليل

عزيزي الراية
قلها لمحترفي القص واللصق
والسرقة من المنتديات.
ما رأيك لو تقوم بإلقاء نظرة في منتدياتكم فإنهم يمنعون على أي سني أن ينقل شيئا من موقع سني ويطردونه حالا .
ألا يستحق صاحباك الطرد على سرقاتهم؟
كن موضوعيا.
كما قلت لك أشك أن تأتي منك شهادة حق

انما اتخذ طريق القص والصق
ليكون الكلام مؤيد من من هم افهم مني ومنك اي انقل كلام العلماءولا اتكلم من جيبي

انما اتخذ طريق القص والصق
ليكون الكلام مؤيد من من هم افهم مني ومنك اي انقل كلام العلماءولا اتكلم من جيبي


لا ادري إن كنت فعلا لم تفهم أم.............
لو استشهد بحديث أو قول أو فقرة فهذا لا خلاف عليه وضروري في أعلب الأحيان
لكن لما يسرق مقالة كاملة ويدعيها لنفسه وتمر أنت وتمدحه على الجهد.
هنا المصيبة
هذا رابط:

http://www.al-majalis.com/forum/viewtopic.php?p=37945&sid=59457081f86e444f93f20a6e7ba47cc 3

وهذا رابط آخر.

http://www.ansarweb.net/artman2/publish/94/article_2672.php

هل ستواصل الدفاع عن الباطل؟

ان نقل الحق بالتعبير او باللصق لا يهم مادام الكلام هو حق
اما استشهادك بكلام البغدادي الذي لم اسمع به والذي قاله البغدادي ام تفترون عليه
لا يهم لا يخفى عليك اننا الان في زمن الفتن وقد كثر الجهال والمتكلمين باللغو وكلامي يخص كل الاطراف لا افرق بين احد

ان نقل الحق بالتعبير او باللصق لا يهم مادام الكلام هو حق
اما استشهادك بكلام البغدادي الذي لم اسمع به والذي قاله البغدادي ام تفترون عليه
لا يهم لا يخفى عليك اننا الان في زمن الفتن وقد كثر الجهال والمتكلمين باللغو وكلامي يخص كل الاطراف لا افرق بين احد

أثبت فعلا أنك من أهل الباطل.
ألم تسمعوا بالأمانة؟
طبعا سؤالي غريب في منطقكم.
الأمانة أن ينقل الإنسان ويقول هذا الموضوع كتبه فلان وأنا نقلته أو كما جرت العادة يكتب
منقــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــول.
ألم أقل لك أن لي كامل الحق في أن أشك فيك لأنك تمارس التقية.
أليست هذه شهادة باطل؟وإذا أٍدت فلنحكم جميع من في المنتدى ونرى .
كلام سماحة السيد البغدادي يمكنك أن تسأل مكتبه ليثبتوا إليك قوله.
إذا أنتم تتنكرون للوطنيين وتتشبثون بالأصنام والخشب امثال السيستاني فتلك مشكلتكم.
وإذا أردت أن تعرف شيئا عن البغدادي يمكنك أن تقرأ هذا الحوار
http://vb.x333x.com/t71488.html

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصل الله على الحبيب المصطفى ابي القاسم محمد
صل الله عليه وعلى اله بيته الطيبين الطاهرين
صل الله عليك يا ابا عبدالله
صل الله عليك يا ابا عبدالله
صل الله عليك يا ابا عبدالله
مدارس ايات خلت من تلاوتا
ومنزل وحي مقفر العرصاتي
لال رسول الله بالخيف من منى
وبالركن والتعريف والجمراتي
ديار علي والحسين وجعفر وحمزة والسجاد بالثثناتي
قفا نسال الدار التي خفا اهلها
متى عهدها بالصوم والصلواتي
قبور بكوفا
واخره بطيبتا
واخره بفخ مالها من صلواتي
قبورا بجنب النهر بارض كربلاء
معرسهم فيها بشط فراتي
توفو عطاشه في الفرات
فليتني توفيت فيهم
قبل حين وفاتي
افاطمة لو خلتي الحسين مجدلا
وقد مات عطشان بشط فراتي
اذا للطمتي الخد فاطما عنده
واجريتي دمع العين ف الوجناتي
ايا فاطم قومي يابنت الخير واندبي
نجوم سموات لارض فلاتي
هالنوح يازهراء على منهو تنوحين
نوحج على المسموم لو نحوج على حسين

هذا الموقع لا يتعامل مع الخرافات ولا مع المجوس

اي نعم
عدل كلامك
هذا الموقع لايتعامل مع الخرافات والمجوس.
صح لسانك

اي نعم
عدل كلامك
هذا الموقع لايتعامل مع الخرافات والمجوس.
صح لسانك
نحن نعتبر خسروماجوس أو المهدي كما تسمونه مجوسيا.
فأين الخطأ؟
وهذه قناعتي ومن حقي ان اعلن عنها

يمكنك ان تراجعي هذا الموضوع
http://saowt.com/forum/showthread.php?t=24312

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصل الله على الحبيب المصطفى ابي القاسم محمد
صل الله عليه وعلى اله بيته الطيبين الطاهرين
صل الله عليك يا ابا عبدالله
صل الله عليك يا ابا عبدالله
صل الله عليك يا ابا عبدالله
مدارس ايات خلت من تلاوتا
ومنزل وحي مقفر العرصاتي
لال رسول الله بالخيف من منى
وبالركن والتعريف والجمراتي
ديار علي والحسين وجعفر وحمزة والسجاد بالثثناتي
قفا نسال الدار التي خفا اهلها
متى عهدها بالصوم والصلواتي
قبور بكوفا
واخره بطيبتا
واخره بفخ مالها من صلواتي
قبورا بجنب النهر بارض كربلاء
معرسهم فيها بشط فراتي
توفو عطاشه في الفرات
فليتني توفيت فيهم
قبل حين وفاتي
افاطمة لو خلتي الحسين مجدلا
وقد مات عطشان بشط فراتي
اذا للطمتي الخد فاطما عنده
واجريتي دمع العين ف الوجناتي
ايا فاطم قومي يابنت الخير واندبي
نجوم سموات لارض فلاتي
هالنوح يازهراء على منهو تنوحين
نوحج على المسموم لو نحوج على حسين
اهلا وسهلا بك زهرة الكون عضوا في هذا المنتدى
وشكرا جزيلا على نقل هذه الابيا ت العظيمة من القصيدة الملحمة التائية لشاعر اهل البيت دعبل ابن علي الخزاعي

اخ صهيب ليشهد الله ان لم ارى ولم اسمع بهذه المقوله للبغدادي

اخ صهيب ليشهد الله ان لم ارى ولم اسمع بهذه المقوله للبغدادي
لم آت بها من تأليفي.
نشرت في اكثر من موقع وفي أكثر من جريدة الكترونية.
مثال: الراصد.نت/جريدة الشرق الأوسط الصادرة بلندن الخ...