بسم الله الرحمن الرحيم

كنت قد كتبت موضوع او سألت سؤال لاخواني المسلمين في الصوت الاسلامي

وسألت فيه ما هي معجزة القرءان او اعجاز القرءان لاننا كما نعلم ان معجزة الرسول المصطفى محمد هي القرءان

فكان سؤالي كيف اصبح القرءان معجزة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم

ولكن لم يجبني اي عضو على سؤالي ولا اعرف لماذا

هل حسبوا ان هذا السؤال لا يسأله عاقل
ام لا يسال لهم
ام تقليل شأن السؤال
او لم يرو الموضوع او السؤال

المهم نحن اهل اليوم

وانا اليوم

اقول ليس من عادتي ان اكتب موضوع جاهز ابين فيه فكرتي بصورة مبسطه او جاهزه فاعطاء المعلومه جاهزه في نظري تجعلها لا تترسخ في العقل او لا تفهم بالشكل الصحيح
اما اذا صارت على شكل سؤال وكل من يقرأ السؤال يتفكر به ويدلو بدلوه اجدها الفكرة الصائبه بالنسبه لي

وعليه

اود ان اطرح هذا السؤال لمن يود الاجابة عليه لعله يجلي عنا وعن اخوتنا ما نجهله


اقول

نعلم جميعا ان القرءان في ايات محكمات ومتشابهات وناسخ ومنسوخ وفيه كلمات متشابهات

ومكررات
فهل في القرءان ترادف ؟

يعني هل هناك في القرءان كلمات مترادفة ؟

شاكر لكم جهدكم لخدمة دينكم

بارك الله فيك
ولا تلُم الإخوة والأخوات عن عدم المشاركة أو تجنبها
فالخوض في الموضوع يتطلب الكثير من الوقت والجهد والمراجع , وبعدها وقبلها الإصابة للهدف.
وأنا لستُ الإستتناء في هذا
ولكنى ربما أكون الإستتناء في البحت عن الحقيقة , وحيت ما توجدت تواجدنا :-)

وأنا أنقل اليك ما يمكن أن يكون إستهلال أو مدخل للإجابة على السؤال المطروح:

وهذا المصطلح يرد كثيراً في كتب العقائد خصوصاً في باب أسماء الله - عز وجل - كالبحث في مسألة ترادفها وتباينها.
كما أنه يرد في غير ذلك.
والحديث عنه سيكون من خلال المسائل التالية:
أولاً تعريفه:
أ - تعريفه في اللغة: قال ابن فارس -رحمه الله-: (الراء والدال والفاء أصلٌ واحد مطرد، يدل على اتباع الشيء؛ فالترادف التتابع، والرديف الذي يرادفك)[1].
ب- وفي الاصطلاح: عرف بعدة تعريفات متقاربة: منها ما عرفه به الجرجاني حيث قال:
1- (المترادف: ما كان معناه واحداً، وأسماؤه كثيرة)[2].
2- وعرفه بتعريف آخر فقال: (الترادف: هو عبارة عن الاتحاد في المفهوم، وقيل: توالي الألفاظ المفردة الدالة على شيء باعتبار واحد)[3].
3- وعرفه - أيضاً - بقوله: (المرادف: ما كان مسماه واحداً، وأسماؤه كثيرة، وهو خلاف المشترك)[4].
4- وقال السيوطي: (قال الإمام فخر الدين: هو الألفاظ المفردة الدالة على شيء واحد باعتبار واحد)[5].
5- وقيل: هو ما اتحد معناه، واختلف لفظه.
ومن أمثلة ذلك: السيف، والباتر، والمهند وغيرها كلها ألفاظ تدل على مسمى واحد.
ثانياً: سبب التسمية: قال الجرجاني عن سبب التسمية: (المترادف ما كان معناه واحداً، وأسماؤه كثيرة، وهو ضد المشترك؛ أخذاً من الترادف الذي هو ركوب أحد خلف آخر، كأن المعنى مركوب، واللفظين راكبان عليه كالليث والأسد)[6].
ثالثاً: الخلاف في وقوعه[7]: ذهب بعض العلماء إلى إنكار المترادف.
قال السيوطي: (قال التاج السبكي في شرح المنهاج: ذهب بعض الناس إلى إنكار المترادف في اللغة العربية، وزعم أن كل ما يظن من المترادفات فهو من المتباينات التي تتباين بالصفات كما في الإنسان والبشر؛ فإن الأول موضوع له باعتبار النسيان، أو باعتبار أنه يُؤْنِس.
والثاني - يعني البشر - باعتبار أنه بادي البشرة.
وكذا الخندريس: العقار[8]؛ فإن الأول؛ باعتبار العتق، والثاني باعتبار عقر الدن؛ لشدَّتها.
وتكلف لأكثر المترادفات بمثل هذا المقال العجيب)[9].
وممن قال بهذا القول ابن فارس، ونقله عن شيخه ثعلب.
وممن قال بهذا القول أبو علي الفارسي[10].
وقال ابن فارس في الصاحبي في (باب الأسماء وكيف تقع على المسميات):
(ويسمى الشيء الواحد بالأسماء المختلفة نحو: السيف، والمهند، والحسام.
والذي نقوله في هذا: إن الاسم واحد وهو السيف، وما بعده من الألقاب صفات، ومذهبنا أن كل صفة منها فمعناها غير معنى الأخرى.
وقد خالف في ذلك قوم فزعموا أنها وإن اختلفت ألفاظها فإنها ترجع إلى معنى واحد، وذلك قولنا: (سيف، وعضب، وحسام).
وقال آخرون: ليس منها اسم ولا صفة إلا ومعناه غيرُ معنى الآخر، قالوا: وكذلك الأفعال نحو: مضى، وذهب، وانطلق، وقعد، وجلس، ورقد، ونام، وهجع.
قالوا: ففي (قعد) معنى ليس في (جلس) وكذا القول فيما سواه.
وبهذا نقول، وهو مذهب شيخنا أبي العباس أحمد بن يحيى ثعلب.
واحتج أصحاب المقالة الأولى بأنه: لو كان لكل لفظة معنى غير معنى الأخرى لما أمكن أن يعبر عن شيء بغير عبارته.
وذلك أنا نقول في (لا ريب فيه): (لا شك فيه) فلو كان (الريب) غير (الشك) لكانت العبارة عن معنى الريب بالشك خطأ، فلما عبر عن هذا بهذا علم أن المعنى واحد.
قالوا: وإنما يأتي الشعر بالاسمين المختلفين للمعنى الواحد في مكان واحد تأكيداً ومبالغة، كقولهم:
وهند أتى من دونها النأيُ والبعدُ
فقالوا: فالنأي هو البعد، قالوا: وكذلك قول الآخر إن الحبس هو الإصْرُ.
ونحن نقول: إن في قعد معنىً ليس في جلس، ألا ترى أنا نقول (قام ثم قعد) و (أخذه المقيم والمقْعِدُ) و (قعدت المرأة عن الحيض) ونقول لناس من الخوارج (قَعَدٌ) ثم نقول: (كان مضطجعاً فجلس) فيكون القعود عن قيام، والجلوس عن حالة هي دون الجلوس؛ لأن (الجَلْسَ: المرتفع) فالجلوس ارتفاع عما هو دونه، وعلى هذا يجري الباب كله.
وأما قولهم: إن المعنيين لو اختلفا لما جاز أن يعبر عن الشيء بالشيء - فإنا نقول: إنما عبر عنه من طريق المشاكلة، ولسنا نقول إن اللفظتين مختلفتان، فيلزمنا ما قالوه، وإنما نقول: إن في كل واحدة منهما معنىً ليس في الأخرى)[11].
وقال آخرون: إن الترادف واقع، وله فوائد، وهو قول كثير ممن ألف في هذا الباب كابن خالويه، والفيروزبادي، وغيرهم.
والحاصل -كما قال العلامة عز الدين بن جماعة-: (أن من جعلها مترادفة ينظر إلى اتحاد دلالتها على الذات، ومن يمنع ينظر إلى اختصاص بعضها بمزيد معنى فهي تشبه المترادفة في الذات، والمتباينة في الصفات)[12].
فإذا قلنا - على سبيل المثال -: إن الله هو السميع، العليم، البصير، الخالق، البارئ، المصور، فهذه الأسماء مترادفة باعتبار دلالتها على ذات واحدة ومسمى واحد هو الله - عز وجل -.
وهي متباينة باعتبار أن في السميع معنىً غير المعنى الذي في البصير، وهكذا...
وكذلك أسماء الرسول " الحاشر، والعاقب، وغيرها؛ فهي مترادفة باعتبار أنها دلت على مسمى واحد وهو الرسول ".
وهي متباينة لاختلاف معنى الحاشر عن العاقب وهكذا.
وإلى هذا الرأي مال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الرسالة التدمرية وغيرها[13].
رابعاً: أسباب وقوع الترادف: قال السيوطي -رحمه الله-: (قال أهل الأصول: لوقوع الألفاظ المترادفة سببان:
أحدهما: أن يكون من واضِعَيْنِ، وهو الأكثر بأن تضع إحدى القبيلتين أحد الاسمين، والأخرى الاسم الآخر للمسمى الواحد من غير أن تشعر إحداهما بالأخرى، ثم يشتهر الوضعان، ويخفى الواضعان، أو يلتبس وضع أحدهما بوضع الآخر؛ وهذا مبني على كون اللغات اصطلاحية.
والثاني: أن يكون من واضع واحد وهو الأقل)[14].
خامساً: فوائد المترادف: لوقوع المترادف - عند القائلين به - فوائد عديدة ترجح ما ذهبوا إليه، وترد على من يقول بمنع وقوعه، ومن تلك الفوائد ما يلي[15]:
1- أن تكثر الوسائل إلى الإخبار عما في النفس؛ فإنه ربما نسي أحد اللفظين، أو عسر عليه النطق به.
وكان واصل بن عطاء ألثغ، فلم يُحفظ عنه أنه نطق بالراء، ولولا المترادفات تعينه على قصده لما قدر على ذلك.
2- التوسع في سلوك طرق الفصاحة، وأساليب البلاغة في النظم والنثر؛ وذلك لأن اللفظ الواحد قد يتأتى - باستعماله مع لفظ آخر - السجعُ، والقافيةُ، والتجنيس، والترصيع، وغير ذلك من أصناف البديع، ولا يتأتى ذلك باستعمال مرادفه مع ذلك اللفظ.
3- المراوحة في الأسلوب، وطرد الملل والسآمة؛ لأن ذكر اللفظ بعينه مكرراً قد لا يسوغ، وقد يُمَجُّ، ولا يخفى أن النفوس موكلة بمعاداة المعادات.
4- قد يكون أحد المترادفين أجلى من الآخر؛ فيكون شرحاً للآخر الخفي.
وقد ينعكس الحال بالنسبة إلى قوم دون آخرين.
5- قد يكون أحد اللفظين أنسب للمقام من الآخر: وذلك كأن يكون في أحدهما غضاضةً، أو تعبيراً لشخص؛ فيُعْدَل عنه إلى اللفظ الآخر الذي ليس فيه غضاضة؛ فيؤدى الغرض ولا يخفى في ذلك من الذوق دون إساءة أو لمز ومراعاة المشاعر.
سادساً: المؤلفات في المترادف[16]: ألف في المترادف مجموعة من العلماء، منهم العلامة مجد الدين الفيروز بادي صاحب القاموس، حيث ألف كتاباً سماه (الروض المسلوف فيما له اسمان إلى ألوف).
وأفرد خلق من الأئمة كتباً في أشياء مخصوصة؛ فألف ابن خالويه كتاباً في أسماء الأسد، وكتاباً في أسماء الجنة.
أما الكتب التي تحدثت عن المترادف ضمناً فكثيرة، ومنها المزهر للسيوطي، حيث خصص النوع السابع والعشرين منه في معرفة المترادف.
سابعاً: أمثلة من المترادف[17]:
1- العسل: له ثمانون اسماً أوردها صاحب القاموس في كتابه الذي سماه (ترقيق الأسل لتصفيق العسل).
ومن تلك الأسماء: العسل، والضَّرب، والضَّرَبة، والضَّريب، والشَّوب، والذَّوب، والحميت، والتحموت، والجَلْس، والورس، والشَّهد، والشُّهد، والماذي، ولعاب النحل، والرحيق، وغيرها.
2- السيف: ومن أسمائه مما ذكره ابن خالويه في شرح الدريدية: الصارم، والرِّداء، والخليل، والقضيب، والصفيحة، والمُفَقِّر، والصمصامة، والكهام، والمشرفي، والحسام، والعضب، والمذكَّر، والمهند، والصقيل، والأبيض، وغيرها.
3- يقال: أخذه بأجْمَعِه، وأجْمُعِه، وبحذافيره، وجذاميره، وجزاميره، وجراميزه، وبجملته.
4- العمامة: ويقال: الشوذ، والسِّبّ، والعصابة، والتاج، والمِكْورة.
5- وقال ابن السكيت: العرب تقول: لأقيمن ميلَك، وجنفك، ودرْأك، وصغاك، وصدَعك، وقذَلك، وضِلعك كله بمعنى واحد.
6- ويقال: قُطعت يده، وجُذِمت، وبُتِرَت، وبُتِكت، وبُصِكت، وصُرِمت، وتُرَّت، وجُذَّت.
7- ويقال: وقع ذلك في رُوعي، وخَلَدي، وَوَهْمي، بمعنى واحد.
8- وفي أمالي ثعلب يقال: سويداء قلبه، وحبَّة قلبه، وسواد قلبه، وسوادة قلبه، وجُلجُلان قلبه، وسوداء قلبه بمعنى واحد.
9- وفي الجمهرة: قال أبو زيد: قلت لأعرابي: ما المُحْبَنْطَى[18]؟ قال: المتكأكئ، قلت: ما المتكأكئ؟ قال: المتآزف، قلت ما المتآزف؟ قال: أنت أحمق.



[1] معجم مقاييس اللغة 2/503.
[2] التعريفات ص199.
[3] التعريفات ص56.
[4] التعريفات ص208.
[5] المزهر 1/402.
[6] التعريفات ص199.
[7] انظر الصاحبي 59-61، والمزهر 1/403-405.
[8] الخندريس والعقار: من أسماء الخمر.
[9] المزهر 1/403.
[10] انظر المزهر 1/405.
[11] الصاحبي ص59-60.
[12] المزهر 1/405.
[13] التدمرية ص102.
[14] المزهر 1/405-406.
[15] انظر المزهر 1/406.
[16] انظر المزهر 1/407.
[17] انظر المزهر 1/407-413.
[18] المحبنطى: السمين الضخم، ويقال: هو الممتلئ غيظاً.

ولكم أخي تكملة البحت للفائدة مع هذا الرابط

http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=38334 (http://tafsir.org/vb/showthread.php?p=38334)

نفعنا الله وإياكم بخدمة كتابه الكريم

أخوكم

عبد الله

احسنت اخي بوراي على هذه المشاركة الجميلة والمفيدة حتما


ويبقى السؤال هل في القرءان مترادف ام لا فما هو رأيك مع انتظار رأي الاخوة

بلى في القرآن مترادفات
نعم في القرآن مترادفات

والحاصل -كما قال العلامة عز الدين بن جماعة-: (أن من جعلها مترادفة ينظر إلى اتحاد دلالتها على الذات، ومن يمنع ينظر إلى اختصاص بعضها بمزيد معنى فهي تشبه المترادفة في الذات، والمتباينة في الصفات)[12].
فإذا قلنا - على سبيل المثال -: إن الله هو السميع، العليم، البصير، الخالق، البارئ، المصور، فهذه الأسماء مترادفة باعتبار دلالتها على ذات واحدة ومسمى واحد هو الله - عز وجل -.
وهي متباينة باعتبار أن في السميع معنىً غير المعنى الذي في البصير، وهكذا...
وكذلك أسماء الرسول " الحاشر، والعاقب، وغيرها؛ فهي مترادفة باعتبار أنها دلت على مسمى واحد وهو الرسول ".
وهي متباينة لاختلاف معنى الحاشر عن العاقب وهكذا.
وإلى هذا الرأي مال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- في الرسالة التدمرية وغيرها[13].

أرى في النص الذي اقتبسته الجواب الشافي

نعم في القرآن مترادفات

كيف استدللت بان هناك مترادف في القرءان ؟

أرى في النص الذي اقتبسته الجواب الشافي
يعني فيه مترادف؟

نعم وبلى !!!!!!!!

نعم وبلى !!!!!!!!
اعلم نعم وبلى لكن سألتك عن الدليل بارك الله بك

عرض بوراي للدليل سابقاً

انت اعرض لنا وجهة نظرك الآن فلسنا في غرفة الإمتحات بل في غرفة تشات :)

نعم أخى هنا الحقيقة

نحن نريد أن نشارك في دعوة وجهتها

وهذا ما في الجُعبة

وقد تكون البضاعة مُزجاة

فهات درر ما عندكم

عبد الله

بسم الله الرحمن الرحيم

بارك الله بك اخي بوراي والاخ بلال والاخ ابو حنيفة على تفاعلهم في موضوع جميل يفتح لنا نافذة لمعرفة اعجاز القرءان ومعرفة كلمات القرءان
الحقيقه كنت اتمنى ان يكون النقاش من قريحتنا وفهمنا للقرءان الذي قرءناه عشرات السنين او اقل وليس الذهاب الى اقوال العلماء وناخذ ونضع لكي تعم الفائده ونشغل عقولنا خير من ان نكون مجرد متلقين ولكن هذا لا يمنع وخاصة الاخ بوراي قد جلب لنا شيء ممكن ان نناقش به
سوف ابدأ كلامي وكما اخبرتكم سابقا للوصول للحقيقه ان يكون السؤال والجواب هو طريق الحقيقه
خير لنا وذلك لقناعتنا ان السؤال والجواب من الطرفين سوف يصلنا الى الحقيقه ان شاء الله

فاود ان ابين الان مسألة قبل ان نبدأ بالاسئله والاجوبة مني ومنك

قال الاخ بوراي ان

مثلا السيف والبتار هما يشيران لشيء واحد لكن المعنى يختلف

وهذا اتفق به معه لكن السؤال هل البتار هو نفس السيف اذا اردنا ان نفصل وصف او نبين حالة

فكما هو معلوم
ان السيف يطلق مثلا على اي سيف يكون نصله من معدن وله قبضة
ولكن لا يمنع ان يكون السيف غير حاد او ليس بذات نصل قاطع ممكن ان نضرب به فلا يقطع

لكن عندما نقول بتار نعلم يقينا ان هذا السيف قاطع ما يلاقيه لانه قد وصف بالبتار فعليه ليس كل سيف بتار ولا كل بتار سيف
فمثلا نقول

اضربهم بكل بتار

لا يعني ان نضرب بالسيف فقط
انما كل شيء يبتر المقابل اضربهم به
فهل يجوز ان نقول مثلا قصد الشاعر السيف ولم يقصد غير السيف ؟

ولهذا فالسيف والبتار يختلفان بالمعنى

ومثلا ناخذ الاسد

فالاسد والضرغام والضيغم

فليس كل اسد هو ضرغام ولا كل اسد هو ضيغم ولا كل ضيغم هو ضرغام ولا كل ضرغام هو ضيغم

فالاسد حيوان نعرفه كلنا

ولكن
الضيغم هو الاسد واسع الشدق
والضرغام هو الاسد الضاري الشديد

وهنا نستدل على ان
ليس كل الاسود ضارية شديدة ولاكل الاسود واسعة الشدق

وهكذا دواليك

وناخذ كلمة في القرءان
واسألكم عنها

السراط المستقيم
هل هو نفسه الامام المبين

هذا هو سؤالي لكي نتوسع شيء فشيء ؟

ولا زلت انتظر الجواب اين اخوتي ؟

يرفع لعلهم يتذكروه

السلام عليكم


بارك الله فيكم هذا الاسلوب كان يتخذه معنا دكتور اللغة العربية وجد نافع اذ يعمل على ترسيخ المعلومة وتثبيتها وتصحيح الخطا


المهم قبل ان اقرا الموضوع والردود كانت فكرتى عن الترادف الاتى:


هناك الكثير من الكلمات المختلفة اللفظ المتحدة المعنى فى القران ونجدها كثيرا فى الايات المتشابهة لكن ماالداعى لاستخدام هذه اللفظة هنا والاخرى هناك هذا من بلاغة القران

ولا توجد كلمتين متحدتين تمام الاتحاد فى المعنى فلابد من اختلاف يسير وعليه تكون المناسبة بذكر هذه الكلمة هنا والاخرى هناك وهو يرجع لعلم البلاغة والاعجاز القرانى بها


مثلا فى سورة البقرة "الذى جعل لكم الارض فراشا"

وفى سورة طه "الذى جعل لكم الارض مهدا"

والمهد هو الفراش



فى سورة لقمان " واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا"

وفى سورة البقرة" واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا"

فتنوع لفظ الكلمة مرة وجدنا ومرة الفينا


"وينزل عليكم من السماء ماء" فى الانفال

وفى سورة غافر "وينزل لكم من السماء رزقا"


اما بالنسبة لاسماء الله -تعالى وصفاته- فلم يخطر ببالى ترادف

كنا نحفظ اواخر الايات بربطها بما تتحدث عنها الايات التى قبلها ومن دراسة العقيدة كنا نميز هذا اسم او صفة

السؤال

الصراط المستقيمهل هو نفسه الامام المبين ؟


الامام المبين جاءت فى قوله تعالى "وإنهما لبامام مبين" فى سورة الحجر عن اصحاب الأيكة ذكر ظلمهم ثم اوضح انه كان لهم طريقا واضحا


اذا ربطناها بالصراط المستقيم فهناك الايات التى تحدثت عن الانبياء

"قل اننى هدانى ربى الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا" فى الانعام

"ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم"

"فاستمسك بالذى اوحى اليك انك على صراط مستقيم" فى الزخرف

"وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم" فى المؤمنون

وعن ابراهيم عليه السلام "شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم" فى النحل


وفى ايات تانية تدل على ان اتباع منهج الله هو الصراط المستقيم واظن هذا ايضا مرتبط بذاك

"وان الله ربى وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم" فى مريم و

"وان اعبدونى هذا صراط مستقيم"

وفى الزخرف " وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم"

طيب دلوقتى الامام والصراط هما الطريق بس معنى الاية الاولى يختلف عن المعانى الاخرى رغم دلالة اللفظين على معنى واحد


هذه استنتاجى والله اعلم
بس اريد اسال يجوز كدا ولا كدا حرام؟ يعنى يجوز نتحدث دون علم بقصد التعلم ولا لازم نتعلم الاول ونقرا فى التفاسير وبعدين نناقش؟

انا اعتمدت على هذه الجملة


كنت اتمنى ان يكون النقاش من قريحتنا وفهعمنا للقرءان الذي قرءناه عشرات السنين او اقل وليس الذهاب الى اقوال العلماء وناخذ ونضع لكي تعم الفائده ونشغل عقولنا خير من ان نكون مجرد متلقين

جزاك الله خيراً يا منال ولكن هذه الطريقة تنفع في الصف بين استاذ وتلامذة وليس في المنتديات

جزاك الله خيراً اخي هنا الحقيقة على طرح هذا الموضوع المهم وسأتابع معكم لأنني ادليت بدلوي الفارغ سابقاً

جزانا واياكم

اريد ان اعرف وجهة نظركم فى عدم جدواها فى المنتديات؟هل لان المشاركات تاتى بعد حين؟اما الاستاذ وتلامذته يكونوا جها لوجه؟ ام لان الانترنت وسيلة سريعة ولا وقت للرجوع للموضوعات فمن يقرا يريد ان يكون ما يقرا جاهزا وكاملا؟ ام لماذا؟

عادة من يسال يكون لا يعرف الجواب لكن اكتشفنا ان الاخ هنا الحقيقة يسال يختبر ليدلى بدلوه فيمكن طريقة جديدة فى العرض تجد القبول عند البعض والرفض عند البعض الاخر فكل يوضح السبب علنا نستفيد من الجميع

انا بنظرى هى طريقة جديدة اما كونها مفيدة ام لا هذا سيتضح بعد التجربة

وبارك الله فيكم

بسم الله الرحمن الرحيم

اولا احب ان اقول لاخي بلال ان دلوك ما كان فارغا يوما واستفدنا من دلوك كثيرا في مشاركاتك وفي هذا الموضوع ايضا فلا تبخل علينا حتى لو كانت وجهة نظر غير متبع للعلماء فيها فنحن هنا لطلب المعرفة ومهما كان كلامك تظنه فارغ لكن لعل الله يجعل فيه خيرا كثيرا من حيث لا تشعر


ثانيا اشكر الاخت منال على هذا التقديم الجميل واقول نعم ان اعتمادك على ما قلته انا سابقا هو عين الصواب فكلنا على خير ان شاء الله لكن هناك كثيرا من اخوتنا المسلمين يظنون ان في القرءان ترادف اي ان الكلمة وان جائت مترادفة لكنا تشير الى نفس المعنى
وانا اعتبر ان ذلك ليس بخطأ لكن ليس هو الاقرب الى الحقيقة وسوف نلاحظ ذلك في بحثنا عن الحقيقة في هذا الموضوع الجميل عودا الى بدا


بارك الله فيكم هذا الاسلوب كان يتخذه معنا دكتور اللغة العربية وجد نافع اذ يعمل على ترسيخ المعلومة وتثبيتها وتصحيح الخطا
نعم اختي لان لو كتبت انا الان بحثي كامل فسوف يمرون عليه اخوتنا ويقولون جزاك خيرا ويدعون لي ويذهبون ولن يرسخ في عقلهم ولا يستقر بقلبهم الا ما رحم ربي

وانا هنا في هذا الموضوع اود ان ابين واريد من اخوتنا ان يفهموا ويترسخ هذا ان كان حقا فلا همي الشهرة او اقول هذا بحثي وافتخر به انما همي ان اناقش ونطرح الشبهات والاسئلة ونجيب عليها جميعا فبالسؤال والجواب يكمل الفهم الصحيح


هناك الكثير من الكلمات المختلفة اللفظ المتحدة المعنى فى القران ونجدها كثيرا فى الايات المتشابهة لكن ماالداعى لاستخدام هذه اللفظة هنا والاخرى هناك هذا من بلاغة القران

ولا توجد كلمتين متحدتين تمام الاتحاد فى المعنى فلابد من اختلاف يسير وعليه تكون المناسبة بذكر هذه الكلمة هنا والاخرى هناك وهو يرجع لعلم البلاغة والاعجاز القرانى بها


نعم صحيح وهذا يذهب بنا الى الرجوع الى جذور الكلمة ومعناها في اللغة العربية فكما قلنا ان من اسماء السيف البتار ولكن ليس كل بتار هو سيف ولا كل سيف يطلق عليه بتار
فلو قلنا
ضرب هنا الحقيقة بالبتار فليس المعنى انه ضرب بالسيف وان قلنا ضرب هنا الحقيقة بالسيف ليس معناه ان السيف البتار وهكذا سوف نتطرق لهذا الموضوع

طيب دلوقتى الامام والصراط هما الطريق بس معنى الاية الاولى يختلف عن المعانى الاخرى رغم دلالة اللفظين على معنى واحد

نعم اختي منال
الامام والسراط المستقيم
هما معنى الطريق

ولكن ليس هذا المقصود
ففي اللغة العربية
السراط المستقيم
هو الطريق يربط بين جبلين او بين ضفتين ويجب ان يكون مستقيم ليسمى بالسراط المستقيم مثال ذلك الجسر الذي يربط بين جبلين

اما الامام المبين هو الطريق الواسع العريض الذي له اكثر من مخرج مثلا الطريق السريع في المدن

وهنا يشير الله تعالى الى
ان السراط المستقيم هو التوحيد اي ان قلت لا اله الا الله فقد سرت على السراط المستقيم وانتقلت من الكفر والشرك الى الايمان والاسلام


اما الامام هو الشرع والشريعة الذي له اكثر من مسار واكثر من مخرج وفرع وعليه يجب عليك ان تسير الى السراط المستقيم ثم تسير الى الامام المبين

وهذا الشرح المختصر سوف نتناوله مفصلا اذا ما توغلنا وعمقنا بالكلمات التي يظنها الناس انها مترادفة وهي بالحقيقة ليست مترادفة

فهل الحارس مثل الحافظ ؟



اريد اسال يجوز كدا ولا كدا حرام؟ يعنى يجوز نتحدث دون علم بقصد التعلم ولا لازم نتعلم الاول ونقرا فى التفاسير وبعدين نناقش؟
لا ليس حرام وذلك لسبب انك تعرضين ما كنت مقتنعة فيه قبل وبعدها تقراين وتسالين وعند اي اشكال سوف تذهبين لمعرفة اقوال العلماء فالاول تبيان وجهة نظرك لاننا هنا الان لا نحكم بالقطع ولكن نعرض افكارنا ونبحث معا ونستدل باقول العلماء فيما بعد ونرى اي السبل خير فنسلكها فلا عليك ولو كان الامر محرم لحرم على الذين سبقونا وما طرحوا افكارهم قبل هذا

وفى ايات تانية تدل على ان اتباع منهج الله هو الصراط المستقيم واظن هذا ايضا مرتبط بذاك

لقد قلت تدل على اتباع المنهج فاقول لك ليس كذلك اختي وانما تدل على توحيد الله لانه قال


وان الله ربى وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم" فى مريم و
اي وحدوا الله اي اعبدوه بالتوحيد هذا هو السراط المستقيم فهنا يخاطبهم ان يعبدوا الله وحده فلهذا قال هذا سراط مستقيم هل عرفتي الان


اذا ربطناها بالصراط المستقيم فهناك الايات التى تحدثت عن الانبياء

"قل اننى هدانى ربى الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا" فى الانعام

"ومن ءاباءهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم"

"فاستمسك بالذى اوحى اليك انك على صراط مستقيم" فى الزخرف

"وانك لتدعوهم الى صراط مستقيم" فى المؤمنون

وعن ابراهيم عليه السلام "شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم" فى النحل


هذه كلها تدل على عبادة الله وحده لان الاقوام كانت مشركة او كافرة ولهذا قال هداني الى سراط المستقيم اي ترك عبادة الشمس والقمر والنجوم وغيرها والانبياء كذلك والاقوام الاخرى تركوا الشرك والكفر وذهبوا الى سراط مستقيم بالتوحيد لله

وان شاء الله نتابع ولكن ارجو بيان الرأي في هذا اولا ومن له سؤال وكما قلنا سابقا بسؤالنا
هل الحافظ نفس الحارس

واين ذكر في القرءان كلمة حافظ وما معناها ؟

أخي هنا الحقيقة اليس الصراط بالصاد؟؟؟

اخي ابو حنيفة يكتب بالصاد والسين لا فرق بارك الله بك

ليس لدي علم قطعي بالفرق بين الحافظ والحارس "سأحاول ان اجد شيئا عنها غدا ان شاء الله "

ولكن استطيع توضيح الفرق بين:

*-الرؤيا والحلم
*-الخشية والخوف
*-المطر والغيث
*-الريح والرياح
*-الريب والشك
*-القوي والعزيز
*-أدبر وتولى
*-نعم وبلى

ربما حين يأتي دورها

جزاك الله خيرا وأحسن اليك

احسنت اخي ابا حنيفة لقد جات بالامر العظيم والله هو هذا موضوعنا واصبت قلبه

نعم اخي هذا هو مقصدنا احسنت



وهنا اود ان ابين لك امر

الرؤيا والحلم
لا ترادف بينهما
لكن الرؤيا والنظر والمشاهدة والتبصر والبصر هؤلاء ممكن ان يكونوا فيهم ترادف
مثلا تقول رأيت فلان
وشاهدت فلان
وبصرت فلان
ونظرت الى فلان

وهكذا

لكن الذي اخترته صحيح احسنت

ففي اللغة العربية
السراط المستقيم
هو الطريق يربط بين جبلين او بين ضفتين ويجب ان يكون مستقيم ليسمى بالسراط المستقيم مثال ذلك الجسر الذي يربط بين جبلين

اما الامام المبين هو الطريق الواسع العريض الذي له اكثر من مخرج مثلا الطريق السريع في المدن

وهنا يشير الله تعالى الى
ان السراط المستقيم هو التوحيد اي ان قلت لا اله الا الله فقد سرت على السراط المستقيم وانتقلت من الكفلا والشرك الى الايمان والاسلام


اما الامام هو الشرع والشريعة الذي له اكثر من مسار واكثر من مخرج وفرع وعليه يجب عليك ان تسير الى السراط المستقيم ثم تسير الى الامام المبين

وهذا الشرح المختصر سوف نتناوله مفصلا اذا ما توغلنا وعمقنا بالكلمات التي يظنها الناس انها مترادفة وهي بالحقيقة ليست مترادفة

واضح بارك الله فيك


فهل الحارس مثل الحافظ ؟
ممكن الحافظ اقوى فى المعنى من الحارس
لان شخص ممكن يحرس صندوق لكن يغفل عنه لحظه فيُسرق لكن يحفظه فى مكان آمن قد لا يستطيع الوصول اليه احد دى اكبر من مجرد الحراسة يعنى الحفظ مزيد عناية واهتمام اكثر من الحراسة
والله اعلم

واين ذكر في القرءان كلمة حافظ وما معناها ؟
"قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين" سورة يوسف
اى يحفظه من كل سوء وهو خير حافظا له من اخوته

والله اعلم

عفوا اخي هنا الحقيقة لكن اسمح لي ان اشارك بالموضوع لكن من ناحية مختلفة اعتقد انكم تطرقتم لها لكن من دون الاتوقف عندها
اسمح لي ان اصحح سؤالك الذي اعتقد انه يجب ان يكون "هل هناك ترادف في اللغة العربية" اذا اثبتنا انه هناك ترادف باللغة العربية هنا نطرح السؤال اذا كان هناك ترادف بالقران الكريم
الاخ بوراي بارك الله فيه قد اوضح اراء اهل الاختصاص (اللغة) ومع هذا لم نصل الى الجواب الشافي بالنسبة لي كما ارى واظن ان الاغلب يرى انه ليس هناك ترادف باللغة العربية لاننا نعتقد ان لكل كلمة معنى وان كان يوجد كلمتين لنفس الشيء فهما لا تدلان على العين نفسها لا بد ان يكون هناك اختلاف اما بالصفة او بالدلالة
المهم بلا طول سيرة هل هذا فعلا ما تحاول ان تبينه ؟؟
لنعود الى موضوع القران والاعجاز فيه لا شك انه موضوع كبير وعميق ويتشعب لعدة فروع منها ما هو لغوي ومنها ما هو علمي ومنها ما هو عددي (مع عدم اقتناعي بهذا الامر ولكن عندهم وجهة نظر) وما ادري ماذا اكتشفوا من اعجاز بعد؟

بسم الله الرحمن الرحيم

ممكن الحافظ اقوى فى المعنى من الحارس
لان شخص ممكن يحرس صندوق لكن يغفل عنه لحظه فيُسرق لكن يحفظه فى مكان آمن قد لا يستطيع الوصول اليه احد دى اكبر من مجرد الحراسة يعنى الحفظ مزيد عناية واهتمام اكثر من الحراسة
والله اعلم

نعم اختي منال بارك الله بك
ومن ناحية ادق نعطي مثال لكي نفهم اكثر
مثال ذلك

اذا كان لك بيت وتريد ان تسافر فاذا وضعت حارس يحرس البيت فغالبا يكون خارج الدار يحرسة من السراق ولكنه لا علاقة له ماذا في المنزل اذا ما علاه التراب او انكسر انبوب ماء في داخله او تعطل شيء فيه لان هذا ليس اختصاصه
اما الحافظ اذا ما قلت لشخص اني مسافر وهذا البيت احفظه لي فعليه ان يحفظه بعدة طرق اي ان ينظفه وان يصلح اي شيء يعطل فيه وان يديمه فهذا الحفظ ليس مثل الحراسة

ومثال اخر
اذا ما كان لك مال واحببت ان تعطيه لشخص يحرسه فتقول له هذا مالي احرسه فما للحارس الا ان يحرسه من الضياع والسرقة ولا علاقة له به

اما اذا قلت له احفظ مالي

بمعنى ان تجارتك سوف يحفظها هذا الشخص ويديمها وان يحافظ على مالك وقيمته
فلزاما عليه ان يبقي مالك بنفس القيمة التي تركتها له وهكذا


فقول الله
قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين

ليس هنا معناه انه سوف يحرس يوسف فقط وانما يحافظ عليه فاطعمه الله وكساه وجعل له بيت خير بيوت مصر يسكن فيها وعلمه خير العلوم وجعله نبيا ومكنه في الارض

ولهذا كان الله خير حافظ
فلو حفظ شخص يوسف مثلا الملك او عزيز مصر لما استطاع ان يحفظوه كما حفظه الله ولا ان يربوه كما رباه الله وعلمه وادبه ومكنه في الارض

وهنا ياتي معنى الحفظ ارجو ان تكون هذه النقطة قد فهمت واي استفسار او تسائل انا بالخدمة

الاخ شادي :

نعم اخي كما تفضلت بالضبط لكن في كلام العرب ممكن ان يكون هناك ترادف فاذا قلت اريد ان انام او قلت اريد ان ارقد
وصل لي نفس المعنى لانك قصدت النوم

لكن في القرءان الكريم
وهذا احدى اعجازاته انه ما يقول حرفا او كلمة الا كان يقصدها عينها لا اشباهها ولهذا كان القرءان بليغا
اما في اصل اللغة العربية وجذور اللغة العربية فاقول نعم ليس هناك ترادف ابدا

لكن في كلام العرب ممكن ان يقولوا اسد وهم يقصدون الاسد لكل انواع الاسود لان ربما المتكلم ليس له البلاغة او المام في اللغة العربية لكن الله تعالى هو خالق كل شيء وعالم كل شيء فلا يعجزه شيء ولهذا عندما يقول حافظ فانه يقصد الحفظ بعينه
وعندما يقول
ذرء اي انه يقصد الذرء بعينه ولا يقصد غير شيء

وانا بانتظار مشاركاتكم التي اسعدتني حقا واتمنى من الاخ شادي ان يتواصل ويتفرع في هذا الامر ففيه الخير كله وعندما تعلم اصل الكلمة ومعناها سوف تعلم حقا ما هو اعجاز القرءان
لاني الحقيقة قد سالت سؤال في هذا القسم عن ما هو اعجاز القرءان لكن لم يجيبني احد على هذا السؤال

والحقيقة هناك كثير من المسلمين يتحدثون عن اعجاز القرءان وعندما يسال سؤال مباشر عن اعجاز القرءان لا يستطيع ان يثبته حقا

وفقني الله واياكم لما نحب ويرضاه

بارك الله فيك أيها الكريم الفاضل هنا الحقيقة

على هذه اللمحة المُبسطة عن الفرق بين الحارس والحافظ

حفظكم الله

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عبد الله

شكرا على التوضيح لكن مع هذا هناك بعض الاشتباهات بالموضوع يعني اذا كان هناك ترادف بكلام العرب وليس في اللغة العربية فما هو كلام العرب ان لم يكن اللغة العربية

لنعود للمثل الذي طرحته حول النوم والرقاد لماذا قال تعالى على لسان الكفار "يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا" هل كان يقصد نومنا؟؟ تستطيع ان تقول على الموت نوم لكن لم يقولوا من نومنا؟؟؟ اذا كان النوم هو نفسه الرقاد؟؟
ولماذا قال لا تاخذه سنة ولا نوم زلم يقل ولا رقاد؟؟
فاذا فرقت بين الكلمتين بالقران فالفرق نفسه يقع باللغة العربية هل توافقني يا ترى؟؟؟
هل وصلت الفكرة ام تحتاج الى توضيح؟؟
اما بالنسبة للمثل الثاني فالاسد هو الاصل والباقي انواعه (هذا على قولك انت
الاسد لكل انواع الاسود ) اذن فان قال اسد فقد اعطى الفكرة الاساسية وليس ملزم ان يعطي فكرة مفصلة فلو قال رايت ضرغام لعرفنا صفة الاسد مثل قوله تعالى في ايات الميراث "فان كان له ولد " اذن لم يحدد ذكر او انثى وحيث الحاجة الى تفصيل تراه فرق بين الذكر والنثى
وبما اننا في الموضوع هل يمكن ان تقول لي الفرق بين الولدان في قوله تعالى "يطوف عليهم ولدان مخلدون" والغلمان في قوله تعالى "ويطوف عليهم غلمان لهم " اكيد هناك فرق بين الولد والغلام هل تتفضل بالتوضيح مع الشكر؟؟
اتمنى ان لا اكون اثقلت عليك مع رجاء توضيح ما اشكل علي في البداية (ما هو كلام العرب ان لم يكن اللغة العربية؟؟؟)
وشكرا لسعة صدرك

بسم الله الرحمن الرحيم

وبك الله يبارك اخي عبد الله


شكرا على التوضيح لكن مع هذا هناك بعض الاشتباهات بالموضوع يعني اذا كان هناك ترادف بكلام العرب وليس في اللغة العربية فما هو كلام العرب ان لم يكن اللغة العربية


اخي شادي نحن نتكلم عن البلاغة في القرءان
فليس كل من يتحدث اللغة العربية هو بليغ اليس كذلك

لنعود للمثل الذي طرحته حول النوم والرقاد لماذا قال تعالى على لسان الكفار "يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا" هل كان يقصد نومنا؟؟ تستطيع ان تقول على الموت نوم لكن لم يقولوا من نومنا؟؟؟ اذا كان النوم هو نفسه الرقاد؟؟
ولماذا قال لا تاخذه سنة ولا نوم زلم يقل ولا رقاد؟؟
فاذا فرقت بين الكلمتين بالقران فالفرق نفسه يقع باللغة العربية هل توافقني يا ترى؟؟؟

نعم وهذا هو اعجاز القرءان فانه يقول الكلمة عينها فلا يحتاج الى الترادف فالترادف ليس من البلاغة في شيء ابدا


اذن فان قال اسد فقد اعطى الفكرة الاساسية وليس ملزم ان يعطي فكرة مفصلة فلو قال رايت ضرغام لعرفنا صفة الاسد مثل قوله تعالى في ايات الميراث "فان كان له ولد " اذن لم يحدد ذكر او انثى وحيث الحاجة الى تفصيل تراه فرق بين الذكر والنثى

نعم اخي وهذا ما نقوله ان لا ترادف في القرءان

اما الفرق بين الغلام والولد فهناك فرق كبير لكن اخي العزيز نحن هنا لسنا في تاصيل المفردات العربية وانما لاثبات هل هناك في القرءان مرادف ام لا فاذا كنا قد اقتنعنا بان لا ترادف فهذا هو المطلوب

ولكن لا ضير في ان نبين بعض الفروق

ان الولد كما قلت ان اخي شادي تاتي للذكر والانثى
اما الغلام هو للذكر من ولد الى ان يصير رجل وربما تقال للرجل مجازا

واما الغلام الذي بينه هنا الله فانه قال غلمان لهم اي خاصين لهم خدم لهم ليس لغيرهم

اما الولدان فربما كانوا ذكور او اناث وربما كانوا من ذريتهم الذين ماتوا وهم صغار او كما قال سلمان الفارسي اولاد المشركين الذي ماتوا وهم على الفطرة

ولهذا قد قال الله لهم ولم يقل غلمان فقط
لان الغلام هو الخادم فربما كان الخادم لغير السيد ولكن يخدمه ولكن قد خصص الله خدمة الغلام لهذا الشخص من قوله (لهم) فارجو ان تكون الصورة قد وضحت علما هناك شرح مطول لهذه الكلمتين ولكن كما قلنا نحن هنا لاثبات لعدم وجود الترادف

بارك الله بك اخي شادي واحسن الله اليك

اخي الفاضل
لا باس اتفق معك ان كلامنا في زماننا هذا مع انه عربي الا انه بعيد كل البعد عن اللغة العربية ولكن الفكرة التي احاول اظهارها وقد بينتها بارك الله فيك هي انه عدم الترادف من البلاغة في اللغة العربية لذلك ليس من الاعجاز في شيء على سبيل المثال لو اخذنا قصيدة امرؤ القيس او قصيدة زهير بن ابي سلمة او طرفة اذا اردت قصائد كعب بن زهير وقصائد حسان بن ثابت رضي الله عنهما اعتقد انك تعترف ببلاغتهما على الاقل الصحابيان هل في قصائدهما ترادف؟ ان كان نعم فقد نفيت البلاغة عنهمالان الترادف ليس من البلاغة في شي وان كان لا اذن فالقران لم يتفرد في هذا الموضوع!!
ببساطة ما احاول ان اناقشك به هو ان الترادف غير موجود بالقران لانه غير موجود اساسا باللغة العربية فعدم الترادف ليس محصورا بالقران فقط
اما بالنسبة للسؤال حول الفرق بين الغلمان والولدان الايتان تتكلمان عن من يطوف على اهل الجنة اذن تتكلمان عن شيء واحد لكن عبر عن كل منهما بتعبير مختلف عن الاخر مع الشكر على ما سبق ووضحته الا ان سؤالي كان الا يعتبر هذا مثال جيد عن الترادف فكيف يمكن التفصيل؟؟
اعرف ان بداية كلامي مناقض لاخره لكن لاعطاء الموضوع حقه وجب عرض كل الافكار وكل الشبهات لمناقشتها ومحضها
ارجو ان تنالني صعة صدرك وان تاخذني بحلمك وتتفضل علي وعلى باقي الاعضاء المهتمين بالموضوع بمشاركتنا بمعرفتك ودمتم بخير

السلام عليكم

جزاكم الله خيرا وبارك الله بكم

نتابع نقاشكما الاخين هنا الحقيقة وشادى

عندى بس استفسار بسيط للاخ هنا الحقيقة حضرتك قلت ان الصراط=السراط ممكن تفيدنا بموجز لهذه الفائدة اللغوية وجزاك الله خيرا

شكرا على اهتمامك اختنا الفاضلة وانا ما زلت انتظر رد اخي العزيز هنا الحقيقة لكن في الانتظار اسمحي لي ان اشاركك بعض المعلومات التي وجدتها في كتب التفسير:
يقول القرطبي في تفسيره:
اِهْدِنَا الصِّرَاط الْمُسْتَقِيم " : هُوَ دِين اللَّه الَّذِي لَا يَقْبَل مِنْ الْعِبَاد غَيْره. وَقَالَ عَاصِم الْأَحْوَل عَنْ أَبِي الْعَالِيَة : " الصِّرَاط الْمُسْتَقِيم " رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَاحِبَاهُ مِنْ بَعْده . قَالَ عَاصِم فَقُلْت لِلْحَسَنِ : إِنَّ أَبَا الْعَالِيَة يَقُول : " الصِّرَاط الْمُسْتَقِيم " رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَاحِبَاهُ , قَالَ : صَدَقَ وَنَصَحَ. أَصْل الصِّرَاط فِي كَلَام الْعَرَب الطَّرِيق ; قَالَ عَامِر بْن الطُّفَيْل : شَحَنَّا أَرْضهمْ بِالْخَيْلِ حَتَّى تَرَكْنَاهُمْ أَذَلَّ مِنْ الصِّرَاط وَقَالَ جَرِير : أَمِير الْمُؤْمِنِينَ عَلَى صِرَاط إِذَا اِعْوَجَّ الْمَوَارِد مُسْتَقِيم وَقَالَ آخَر : فَصَدَّ عَنْ نَهْج الصِّرَاط الْوَاضِح وَحَكَى النَّقَّاش : الصِّرَاط الطَّرِيق بِلُغَةِ الرُّوم ; فَقَالَ اِبْن عَطِيَّة : وَهَذَا ضَعِيف جِدًّا. وَقُرِئَ : السِّرَاط ( بِالسِّينِ ) مِنْ الِاسْتِرَاط بِمَعْنَى الِابْتِلَاع ; كَأَنَّ الطَّرِيقَ يَسْتَرِط مَنْ يَسْلُكهُ . وَقُرِئَ بَيْنَ الزَّاي وَالصَّاد . وَقُرِئَ بِزَايٍ خَالِصَة وَالسِّين الْأَصْل . وَحَكَى سَلَمَة عَنْ الْفَرَّاء قَالَ : الزِّرَاط بِإِخْلَاصِ الزَّاي لُغَة لِعُذْرَة وَكَلْب وَبَنِي الْقَيْن , قَالَ : وَهَؤُلَاءِ يَقُولُونَ [ فِي أَصْدَق ] : أَزْدَق . وَقَدْ قَالُوا الْأَزْد وَالْأَسْد وَلَسِقَ بِهِ وَلَصِقَ بِهِ. وَ " الصِّرَاط " نُصِبَ عَلَى الْمَفْعُول الثَّانِي ; لِأَنَّ الْفِعْل مِنْ الْهِدَايَة يَتَعَدَّى إِلَى الْمَفْعُول الثَّانِي بِحَرْفِ جَرّ ; قَالَ اللَّه تَعَالَى : " فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاط الْجَحِيم " . [ الصَّافَّات : 23 ] . وَبِغَيْرِ حَرْف كَمَا فِي هَذِهِ الْآيَة . " الْمُسْتَقِيم " صِفَة لِ " الصِّرَاط " وَهُوَ الَّذِي لَا اِعْوِجَاج فِيهِ وَلَا اِنْحِرَافَ ; وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى : " وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ " [ الْأَنْعَام : 153 ] وَأَصْله مُسْتَقْوِمٌ , نُقِلَتْ الْحَرَكَة إِلَى الْقَاف وَانْقَلَبَتْ الْوَاو يَاء لِانْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا .

ويقول ابن كثير: قِرَاءَة الْجُمْهُور بِالصَّادِ وَقُرِئَ السِّرَاط وَقُرِئَ بِالزَّايِ قَالَ الْفَرَّاء وَهِيَ لُغَة بَنِي عُذْرَة وَبَنِي كَلْب

بوركت اخينا الفاضل على الافادة وجزاك الله خيرا

حضر فى ذهنى سؤال اخر يعنى موضوعنا هذا

ما الفرق بين الذكور والذكران؟ فى سورة الشورى "لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا"

فلمِ عبر فى الاول بكلمة الذكور ثم فى الاية الثانية ب "ذكرانا"

وجزاكم الله خيرا

اسف بالنسبة لهذا السؤال لا استطيع مساعدتك لذلك افضل ان نحيله الى الاخ العزيز هنا الحقيقة لعله يشاركنا معلوماته القيمة

لا عليك انا طرحته لاى منكما يجيب عنه

ننتظر اخينا الفاضل هنا الحقيقة

بارك الله فيكم

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ( صحبه و اتباعه أجمعين )


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




الصراحة لم أقرا الموضوع كاملا - بل الصفحة الأولى و قليل من الصفحة الثانية


جوابي هو :


أن القرآن الكريم ليس فيه ترادف


بل اللغة العربية فيها ترادف


و أقصد بالترادف هنا ( أن تكون كلمة لها نفس المعني - مطابقة لها بالمعنى )


فالقرآن الكريم - لا يوجد فيه ترادف


و الدليل على هذا أننا لا نستطيع إستبدال كلمة بكلمة حتى لو كانت تؤدي إلي نفس المعنى


فكل كلمة - لها تفسير و معنى لا يؤدي عنها أي كلمة أخرى



و بإعتقادي الشخصي - أن الترادف يؤدي إلي نقض هذه الآية


[( قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآَنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا)]


لأنه سيأتي من ينسخ الآيات القرآنية و يبدل الكلمات مكان الكلمات

التي لها نفس المعنى " مترادفه "

ثم يزعم بأنه جاء بمثل هذا القرآن و العياذ بالله


و الله أعلم



/////////////////////////////////////////////////

نعم اخي شادي اولا

اعتذر عن تاخري لرد عن اسالتك لكني كنت في لبنان وقد تعذر خجط انتر نت في مكان سكناي

ارجع لصلب الموضوع

اخي شادي بارك الله بك
هل من الممكن ان تعطينا بيت شعري تظن ان من البلاغة الكثير ومن توضيح لمقصد بقول الشاعر لكي ابين لك الفرق بارك الله بك

اما الغلمان والولدان فهنك اختلاف
لا تتفق معي هناك حالتين وهي ان هناك من يطوف على اهل الجنة من ولدك وصلبك وهناك خدام يفعلون نفس الشيء ؟
يعني لو كنت انت متزوج وعندك ولد وطلبت منه ان يجلب لك قدح من ماء جلبه لك
وعندك خادم يجلب لك ايض ماء اذا لبت منه
فهل يتعرض الاول مع الثاني ؟

الاخت منال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوف اجيب عن اسالتكم تباعا ان شاء الله لكن اولا لنتفق هل هناك ترادف في القرءان ام لا وهذا هو جوهر الموضوع
لكي لا نبتعد عنه
اما سؤالك عن
السرط والصراط
فاقول يمكنك مراجعة قواميس اللغة العربية في تكتب سراط وصراط وتعتبرها نفس الكلمة كما اوضح اخي الحبيب شادي مشكورا بارك الله به

ومن هذه المعاجم
المحيط
الغني
القاموس المحيط

احسنت وبارك الله بك اخي الهاوي
اتفق معك تماما
ان الترادف في للغة العربية موجود
لكن في كتاب الله غير موجود ولهذا قالوا باعجاز القرءان لانه خالي من الترادف
لان كل كلمة قالها الله في كتابه
قدها بمعناها وتفسيرها بحذافيرها فلا تاول غير تاويل

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سوف اجيب عن اسالتكم تباعا ان شاء الله لكن اولا لنتفق هل هناك ترادف في القرءان ام لا وهذا هو جوهر الموضوع

وعليكم السلام ورحمةالله وبركاته

اظن اتفقنا عليها هذه منذ البداية لا ليس هناك

الحمد لله رب العالمين

الحمد لله على سلامتك افتقدناك خلال الاسبوع الماضي
انا متفق معكم على انه ليس هناك ترادف بالقران الكريم لكن اختلف معكم على الترادف في اللغة العربية هذا لا ينكر اعجاز القران فقد اعجز من هم اصحاب اللغة العربية عندما تحداهم بان ياتوا بمثله وعجزوا عن ذلك مع انهم اصحاب البلاغة
لم افهم مبتغاك من طلب بيت الشعر الذي فيه" البلاغة الكثير " اذ اني لم اصل الى ما تقصد بهذا التعبير اذ لا يخفى عليك ان البلاغة تنقسم لعدة اقسام منها البيان والبديع وكلها تندرج تحت اسم البلاغة وجميعها ماخوذة من القران والشعر العربي
والمعلقات التي علقت على ابواب الكعبة كانت باجماع العرب تحتوي على "البلاغة الكثير"( بحد تعبيرك) والا ما علقت على جدران الكعبة لذلك هذا لا يمنع ان يؤلف احدا نصا ليس فيه ترادف وبالتالي هل يكون اتى بمعجز؟؟ثانيا كيف تعرف ان في النص ترادف؟؟ هذا ما لم استطع التوصل اليه
في ما يتعلق بسؤالي السابق حول الولدان والغلمان كنت اقصد بسؤالي هل لو استبدلت احداها مكان الاخرى ما الذي يؤثر على المعنى ؟؟؟
على كل حال اتمنى انك استمتعك باقامتك في لبنان وهل زرت طرابلس؟

اشكر اخي شادي بارك الله بك

الحقيقه لم ازر طرابلس فقد كانت اقامتي في بيروت ولم يتركوني اصحاب لي اي مجال فذهبت ورجعت وقد زاد وزني 3 كيلو

فلم نتفرغ للنزهة فقط لدينا وقتل لطعام والاعمال لكن ان شاء الله سوف تكون لي زيارة خاصة الى طرابلس بعد العمرة ان شاء الله واكيد سوف التقط صور لطرابلس وابعثها لك لكي نقارن صورك ام صوري اجمل (ابتسامة)

اما موضوعنا
نعم انا لم اقصد في كلمة البلاغة الكثير شيء لكن

احببت ان اوضح لك مفهوم الترادف او لماذا قالوا في بلاغة الشعر لهؤلاء الشعراء وبما اختلف شعرهم عن القرءان

حيث نقول مثالا

ولقد ذكرتك والرماح نواهل مني .... وبيض الهند تقطر من دمي

فهل عنتر هنا عندما قال سيوف الهند كانت كل السيوف التي تنهل من دمه من الهند ام هناك انواع غيرها لكنه وضع هذه الكلمة مترادفة لكي يجمل الصورة الشعرية ويحرك الشجن والمشاعر للمتلقي ؟

اكيد ليست كلها سيوف هندية
انما الله تعالى عندما يقول كلمة بتار فانه قثد كل سلاح بتار يقطع وليس فقط السيف فلو ضرب المسلم الكافر بسشيف غير قاطع لما تعارض قول الله
ولو ضرب مسلم كافر بسفود قاطع لكان تصديق قول الله تعالى

الذي اريد ان اصل اليه معك ان كلام العرب يقبل منه الترادف لغاية معينه
مثل عجز الشخص عن الوصف فيستعمل الترادف
مثلا

في اللغة الانكليزية عندما تعجز او تضيع منك كلمة تبحث عن مفرده تشبهها بالمعنى فتضعها

او لقلة معلومات الشخص بالمفردات فيستعمل المفردة التي تكون اقل تناسبا في الجملة المقصود

اما القرءان فانه اذا قال مفردة قصدها بعينها


ولم افهم كلامك حول اختلافك معنا حول الترادف في اللغة العربية
فانا اقول هناك ترادف في اللغة العربية لتقريب الصورة ولكن جذر الكلمة اصلها فيها نوع من الاختلاف لانها تصف الشيء مع متغير
كما اسلفنا سابقا
كلمة الاسد تشمل كل الاسود
لكن اذا قلنا ضيغم معناه اسد لكن في امر مغاير لا يشبه الاسود الباقية

شكرا على التوضيح فقد اشطكل علي الامر عند التاكيد على مشاركة اخانا العزيز الهاوي اذ اني فهمت من ردك خلاف ما فهمته قبل لذلك اعدت السؤال
انا اتفق معك تماما وهذا دليل على ضعفنا باللغة العربية فنحن نجهل معاني اغلب الكلمات كما ان استعمالنا للكلمات اغلب الاوقات يكون في غير موقعه وقد اشرت الى هذا من قبل
اعتقد ان الاغلب متفقون على انه ليس هناك ترادف بالقران الكريم ولكي نعطي الموضوع بعدا اخر نستطيع الاستفادة منه ولتعميم الخير اتمنى ان نتباحث معاني الكلمات كما سلف وبدات بارك الله فيك بالحارس والحافظ واحاول ان شاء الله المشاركة قدر المستطاع بالبحث للاستفادة لكننا نحتاج الى توجيهاتك واعتقد ان اختنا الفاضلة منال يسعدها ان تشاركنا كما اعتقد ان ابا حنيفة يشاركنا بعضا من معلوماته ولا ننسى مشاركة بقية الاعضاء الذين اتمنى ان يحيوا هذا الموضوع لفائدته

اضافة خارج الموضوع لو كان نزولك الى طرابلس بعد عيد الفطر فيسعدني ان اكون دليلك السياحي في مدينتي العزيزة (طبعا بمساعدة شيركوه) كما اتمنى ان كنت ستعتمر قبل نهاية رمضان ان لم يكن لديك مانع فيسعدني ان تخبرني التاريخ واتمنى ان يتقبل الله صالح اعمالك

السلام عليكم

نسيت اقول حمدا لله على سلامتك اخينا الفاضل معذرة كنت بكتب بسرعة لان وقتى انتهى ولم اطل فى الرد
بارك الله فيكم على هذا النقاش ونتمنى كما قال الاخ شادى اكمال الفروق بين الكلمات

وانا ذهبت اختبرت اخى وقلتله هل هناك ترادف بالقران قال اه استنى افتكرلك ايات وفكر بعدين قالى استنى بس الايات كتير بس مش فاكر فشرحتله ما حدث هنا ومعنى الترادف وهل فى ترادف ام لا وهكذا فجزاكم الله خيرا وبارك الله بعلمكم

ملاحظة اخيرة ياريت حضرتك تشوف اخونا عبدالله لان يبدو انه زعلان فى حاجات حصلت بالمنتدى تقريبا فى ركن تبع الشيعة -والله اعلم- وهو استنكر وكدا بس معرفشى ايه التطورات فابحث معه الامر وفقكم الله

والسلام عليكم

السلام عليكم
بلانسبة للموضوع الاصلي لم اتابعه ...
لوكن باختصار ما اظنه ... ان الله عز وجل وضع كلمة في مكانها ولم تكن كلمة لتناسب المكان هذا اكثر من التي وضعت هناك ...
واظن ان الترادف في اللغة يشير الى تشابه ولكن ليس تماثل كلي
اقصد مثلا هناك فرق بين الهزبر والليث والعرندس وغيرها من اسماء الاسد كل تشير الى وضع معين او شراسة او افتراس معين او لا ادري فمع انها تشير كلها الى حيوان واحد ولكنها تعني حالات مختلفة
كذلك اذا قلنا عن المهند والحسام والبتار وغيرها من اسماء السيف فكل منها تشير الي سيف ولكن حالاته تختلف فهذا من الهند وله خصائص وهذا لست ادري ماذا ايضا
وهذا من غنى اللغة
لذلك اعتقد بان الترادف غير موجود والله اعلم
الا اذا كان قصدكم على غير ما فهمت
=========

بالنسبة لموضوع التصوير والزيارة اهلا بكم :) بس على شرط ما تشمسونا خخخخخخخخخ

السلام عليكم :)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعل قلوبنا جميعا واجسادنا شتا
اشكر اخي شادي على معلوماته وطلبه للعلم كما نطلبه نحن ومتابعته لهذا الموضوع

ان شاء الله اخي شادي سوف اكون في مكة لقضاء العمرة في العشرة الاخيرة من رمضان لعل الله وعساه ان يغفر لنا ويرفع عنا البلاء وسوف اعلمك ان شاء الله بتاريخ ذهابي الى لبنان ان شاء الله ولي الشؤف ان اكون برفقتكم وصحبتكم

اما بخصوص الموضوع الحمد
لله الذي فهمنا كلام الله ومعانيه ولم يشكل علينا شيء واستطعنا ان نفهم الاخوة ما مرادنا

فكما قالوا سابقا
حسن السؤال نصف الاجابة
فلولا اسالتكم انت اخي شادي والاخت منال وابو حنيفة والاخوة الاخرين لما استطعنا ان نوضح ما اردنا توضيحه
جزاكم الله خير الجزاء

واتفق معكم لما ذهبتم اليه
ولا انسى عمل اختي منال جزاها الله خير الجزاء عندما سالت اخاها لتدعو لامر امرنا الله ان ندعوه فهكذا تكون الدعوة الى الاسلام والى فهمه جزاها الله واخاها خير الجزاء

اما بخصوص الترادف فلي ملاحظة صغيرة

حول سؤال اختنا في الله منال
حول الفرق بين الذكر والذكران فاقول
ليس كل كلمة مختلفة بالاحرف معناه ترادف
انما الترادف هو اختلاف الكلمة جذريا في اللغة لكنها تشير لنفس المعنى نوعا ما
فالذكر والذكران ليست كلمتين مترادفتين انما كلمة لها نفس الجذر فلا ترادف بينهم
وهكذا نقيس

ارجو ان اكون قد اوضحنا الفرق بين الترادف والتشابه فالقرءان فيه متشابه ولكن ليس فيه مترادف

اما اخي شيركوه فاقول نعم احسنت فهذا كان جوهر كلامنا وهنا كنا ندندن حول ما تفضلت به نعم اخي كل كلامك ان شاء الله صحيح

والان بعدما اتفقنا ولله الحمد
ان احببتم ان نبحث عن الكلمات المترادفة علما اقول
ان هناك كتاب وبحث جميل جدا حول الترادف واصل الكلمة واخواتها للشيخ احمد الكبيسي ممكن ان تطلعون عليه ففيه مادة دسمة قيمة ان شاء الله

واشكر الجميع على ترحابهم لي بعد مدة من الانقطاع
اما الاخ عبد الله
حدثت مراسلات بيننا لمعرفة ما جعله ياخذ موقف فاطلعنا على كلامه وعرفنا مقصده وسوف نقوم بما يحبه الله ويرضاه
ولن تكون هناك اي امور تجعله يغضب من المنتدى ان شاء الله فهو اخ كريم وعضو لا نستغني عنه ابدا


اخوكم هنا الحقيقه

السلام عليكم

جزيت خيرا اخانا الفاضل والشكر موصول لكم

بالنسبة للشيخ احمد الكبيسى الكتاب اسمه ايه

انا لقيت دول

http://www.islamiyyat.com/kalema.htm

نعم اختي منال هذا هو الذي كنا نتكلم عنه ففيه خير كثير
وله شرائط ايضا وكتب كثيرة ولا اعتقد سوف تجديها لكن الان اظن ان الرابط الذي اشرتي اليه هو جوهر ما كنا نتكلم عنه فلك ان تقرايه يغنيك عن هنا الحقيقه وقوله وانصح الاخوة الكرام ان يطلعون عليه


واشكرك لبحثك الدؤوب عن العلم

وما المرء الا باخوانه كما تقبض الكف بالمعصم

ولا خير فى الكف مقطوعة ولا خير فى الساعد الاجزم

ولولا فضل الله ان يسر لنا مناقشتكم جميعا ما توصلنا الى ما توصلنا اليه فبارك الله فيكم جميعا وحفظكم ورعاكم وسدد على الحق خطاكم وبانتظار فائدة جديدة باذن الله

جزاكم الله خيرا
:)

السلام عليكم

===================
أقول:
===================


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ( صحبه و اتباعه أجمعين )


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




جزاكم الله خيرا على هذه الإضافات الرائعة و الحوار الجميل


إخواني - لا تنسوا أخوكم " الهاوي " الذي يعشق لبنان و اهلها


فأنا دائما أُصيف في لبنان - البلد الرائع موطني الثاني


فلي أهل - من طرف الوالدة الذين يعيشون في " المينا - طرابلس "- و الزوجة من الجنوب ايضا


يعني - نصفي لبناني كما يقال


مبروك لكم نهاية أزمة " نهر البارد " و جعل لبنان بلداً آمنا - اللهم آمين


كفانا تملق :)



نعود إلي موضوعنا الرائع


قال لي صديق عن كتاب رائع للشيخ بن عثيمين -رحمه الله تعالى


ينفي فيه الترادف في القرآن الكريم - و لقد وعدني بأن يعطيه لي بعد الإنتهاء منه


و لكن - للأسف لم ارى هذا الصديق منذ وقت طويل



/////////////////////////////////////////////////

للرفـــــع