علماء الشيعة وللأسف لم يجدوا مخرجا من هذا الخزي الذي سطرهعلماؤهم وهو القول بتحريف القران ورأوا أن السبيل الى الخروج من هذا المأزق هواتهام اهل السنة بهذا الكفر ايضا وبما انهم لم يجدوا ولن يجدوا عالما او طالب علماو جاهلا من اهل السنة يقول بالتحريف تعلقوا بما ثبت عند اهل السنة من نسخ التلاوهواختلاف القراءات او الاحاديث او القراءات الضعيفه الشاذه التى وردت على شكل احاديثفي كتب اهل السنة واولوها كذبا وزورا بانها طعن في كتاب الله وقبل ان نذكر الرواياتوالرد عليها سنذكر الرد بشكل عام لهذه الشبهات


اولا : نسخ التلاوة




ان من احكام القران عند اهل السنة النسخ والنسخ لغة بمعنى الازاله او النقل تقول نسخت الشمس الظل أي ازالته وتقول نسخت الكتاب أي نقلته وهو ينقسم الى ثلاثة اقسام


النوع الاول نسخ التلاوة والحكم معاالنوعالثاني نسخ الحكم وابقاء التلاوةالنوع الثالث نسخ التلاوة مع ابقاء الحكم


مباحث علوم القران ص236 د مناع القطان وانظر الاتقان في علوم القرانللسيوطي ص 700والدليل على جواز النسخ عقلا ووقوعهشرعا للادله التاليه1-لان افعال الله لاتعلل بالاغراض فله ان يامربشئ في وقت وينسخه بالنهي عنه في وقت وهو اعلم بمصالح العباد2-لان نصوص الكتابوالسنة دالة على جواز النسخ ووقوعهأ- قال تعالى(( وإذا بدلنا اية مكان ايه101النحلقال تعالى (( ما ننسخ من اية او ننسها نات بخير منها او مثلهاالبقرة 106وقال تعالى (( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب )) الرعد39وقال تعالى (( ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك )) الاسراء 86



وهذه الايات تدل على النسخ بانواعه أي نسخ التلاوة ونسخ الحكم ونسخ



الحكم مع التلاوةب- وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال عمر رضي الله عنهاقرؤنا أبي واقضانا وانا لندع من قول ابي وذاك ان ابيا يقول لا ادع شيئا سمعته منرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال الله تعالى (( ما ننسخ من اية او ننسها نأتبخير منها او مثلهاوقد اقر كبار علماء الرافضهبانواع النسخ بما فيها نسخ التلاوة وسنذكر بعض كبار علماء الرافضه الذين أقروابالنسخ وسيفصل كلامهم في الروايات القادمة باذن الله ومن علماء الرافضه الذين اقروابالنسخ1-الشيخ ابو علي الفضلالطبرسي(صاحب كتاب مجمع البيان في تفسير القران ) وذكر النسخ حين شرح اية النسخ ايه 106سورة البقرة2-ابو جعفر محمدالطوسيالملقب عندالرافضه بشيخ الطائفه وذكر انواع النسخ في كتابة التبيان في تفسير القران 1- 13مقدمة المؤلف وايضا كتابة العدة في اصول الفقه ج 2 ص 516 ط ستارة قم3-كمالالدين عبد الرحمنالعتائقي الحليفي كتابه الناسخوالمنسوخ ص 354-محمد عليفي كتابه لمحات من تاريخالقران ص 2225-العلامة محسن الملقب بالفيضالكاشانيفقد اقر بنسخ التلاوة حين



شرح اية ما ننسخ من ايه او ننسها قال(( ما ننسخ من ايه باننرفع حكمها



وقال او ننسها بان نرفع رسمها)) انتهى شرح الكاشاني والمعروف ان نرفع



رسمها أي نرفع خطها وهذا يعني رفع تلاوتها تفسير الصافي شرح اية 106 سورةالبقرة6-العلامة محمد باقرالمجلسيصحح روايه ايهالرجم التى في الكافي وقال



وعدت هذه الايه ممن نسخت تلاوتها دون حكمها (( مراةالعقول ج 23 ص



2677-الفقية حمزة بن علي بن زهرةالحلبيجوز انواع النسخ بما فيها نسخ



التلاوة في كتابة غنيةالنزوع الى علمي الاصول والفروع ج 2 ص 343 344 ط قم8-السيدالمرتضيالملقب علم الهدى جوز انواع النسخ بما فيها نسخالتلاوة



في كتابة الذريعه الة اصول الشريعه ج1 ص428 ط انتشارات طهران



فمن المستغرب حقا وبعد اقرار كبار علماء الرافضه بنسخ التلاوة انيتهمنا امثال الخوئي بتحريف القرانفيقول((ان القولبالتحريف هو مذهب اكثر علماء اهل السنة لانهم يقولون بجواز نسخ التلاوة))البيان في تفسير القران ص 205فنقول للرافضه اما ان تكونوامع رأي الخوئي فهذا يعني اتهامكم لبعض كبار علمائكم الذين اعترفوا بنسخ التلاوةبتحريف القران كما قال الخوئياو تكونوا ضد رأي الخوئي فيسلم اهل السنة مناتهامكم لهم بالتحريف بقولهم بنسخ التلاوة فما تختارون؟؟؟؟


ثانيا اختلاف القراءات


وقد لبس بعض علماء الرافضه على عوامهم بان اهلالسنة يقولون بتحريف القران لانهم يقولون بتعدد القراءات وهذا يدل على جهلهمفالقراءات السبع ثابته متواتره وانكارها كفر صريح ثم ان علماء الرافضه انفسهمأثبتوا هذة القراءاتفقد بوب الحر العاملي فيموسوعته وسائل الشيعة بابا بعنوان((وجوب القراءه فيالصلاة وغيرهما بالقراءات السبعة المتواترة دون الشواذ والمرويه))وسائلالشيعة 4- 812وبوب ايضا ابو جعفر بن بابويه القمي فيكتابه الخصال باب بعنوان((القران نزل على سبعة احرف))وكتب فيه احاديث منها1-عن حماد بن عثمان قال قلت لابي عبد الله ع انالاحاديث تختلف عنكم قال فقالان القران نزل على سبعة احرفوادنى ماللامام ان يفتي علىسبعة وجوه ثم قال هذا عطاؤنا فامنن او امسك بغير حساب((تفسير العياشي))1-24 , بحار الانوار 92- 49 , مستدرك الوسائل 17–


· 2-عن عبد الله الهاشمي عن ابائه ع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلماتاني ات من الله فقال ان الله عز وجل يامرك ان تقرأ القران على حرف واحد فقلت يا رب وسع على امتي ... فقال ان الله عز وجل يامرك ان تقراالقران على سبعة احرف((بحار الانوار 92-49 , وسائل الشيعة 4- 822 حديث))76533-قالالخميني الاحوط عدم التخلف عن احدى القراءاتالسبعكما ان الاحوط عدم التخلف عما في المصاحف الكريمه الموجودة بين ايديالمسلمين وان كان التخلف في بعض الكلمات مثل (( ملك يوم الدين )) و (( كفوا أحدغير مضر بل لا يبعد جواز القراءة باحدى القراءات )) تحرير الوسيلة 1-167,168 ومنهاجالصالحين للسيستاني 1-2094-قالالخوئي تجوز قراءة مالك يومالدين وملك يوم الدين ويجوز في الصراط بالصاد والسين ويجوز في كفوا ان يقرأ بضمالفاء وبسكونها مع الهمزه او الواووقال الاحوط القراءة باحدى القراءاتالسبع وان كانا لاقوى جواز القراءة بجميع القراءات التى كانت متداوله في زمانالائمة ع (( منهاج الصالحين للخوئي 1-163,164 ومنهاج الصالحين للسستاني))


ثالثا مسألة البسملة


وكذا من تلبيسهم انهم قالوا ان اهل السنة لا يقراون البسملة فيالفاتحه في صلاتهم فهم قد حرفوا القران وهذا باطل فان البسملة ثابته في المصحفواختلاف اهل السنة فيها مرتبط باختلاف القراءات فالبسملة ثابته في قراءة منفية فيقراءة اخرى وهذا موجود في المصاحف المطبوعة الانفمصحف ورش وقالون لاتعد البسملة منالفاتحة وفي مصحف نافع تعد اية وهو مثل اثبات (من ) في قولة تعالى (( تجري من تحتهاالانهار )) وحذفها في قراءة اخرى (( تجري تحتها الانهار )) وكذا اثبات هو في قولةتعالى فان الله هو الغني الحميد وحذفها في قراءة فان الله الغني الحميد ورواياتالائمة في كتب الرافضه تثبت ما يفعلة اهل السنة


عن مسمع البصري قال صليت مع ابيعبد الله ع فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ثم قرأ السورة التىبعد الحمد ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال في الثانيه فقرأ الحمد ولم يقرأبسم الله الرحمن الرحيم (( التهذيب للطوسي 2-288 رواية 10 وسائل الشيعة4-748))عن محمد بن علي الحلبي ان ابا عبد الله سئلعمن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم حين يريد ان يقرا فاتحه الكتابقال نعم ان شاء سراوان شاء جهرا فقيل افيقرأها مع السور الاخرى قال لا((الاستبصار للطوسي1-312رواية 8 وسائل الشيعة 4- 748))

الروايات والرد عليها



بعد ما ابطلنا بتوفيق الله وبشكل عام تهمة الرافضه الى اهل السنة القائلة بان اهل السنة يقولون بنقص القران سنسرد باذن الله وتوفيقه روايات موجودة في كتب اهل السنة ونرد عليها وهي لاتخرج من انها اما نسخ تلاوة او قراءة شاذة او اختلاف القراءات او روايات ضعيفه او صحيحه لكنها فسرت تفسيرا خاطئا واستغلها الشيعة ليطعنوا في اهل السنة .



الروايه الاولى

روىابن عباس عن عمر انه قالان الله عز وجل بعث محمدا بالحق وانزلمعه الكتاب فكان مماانزل اليه اية الرجم فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنابعده ثم قال كنا نقرأ ولاترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم أو ان كفرا بكم ان ترغبواعن ابائكموقد اوردها الخوئي في كتابة البيانمتهما اهل السنة بحذف اية الرجم((البيان ص 203))واردها السيوطي في كتابة الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون الحكم((الاتقان ج 2 ص718))

ونقول كما قال علماء المسلمين ومنهم السيوطي ان اية الرجم (( الشيخ والشيخه اذا زنيا)) هي اية نسخت تلاوتها وقد اعترف بهذا النسخ كبار .



علماء الرافضهومنهمالشيخ ابو علي الفضل الطبرسياذ قالالنسخ في القران على ضرب ومنها ما يرتفعاللفظ ويثبت الحكم كاية الرجممجمع البيان في تفسير القران ج 1 ص 406 شرحاية 106 من سورة البقرةابو جعفر محمد الطوسيالملقب بشيخ الطائفةاذقالالنسخ في القران مناقسام ثلاثة منها ما نسخ لفظة دون حكمه كاية الرجم وهي قولةالشيخ والشيخة اذا زنياالتبيان في تفسير القران ج 1 ص13مقدمة المؤلف وايضا ص 394 شرح اية 106 البقرةكمالالدين عبد الرحمن العتائقي الحلي من علماء المئة الثامنةاذ قالالمنسوخ على ثلاث ضروب منها ما نسخ خطه وبقي حكمه فما روى منقوله الشيخ والشيخه اذا زنيا فارجموهما البته نكالا من اللهالناسخوالمنسوخ ص 35 مؤسسه اهل البيت ع بيروتمحمد علياذ قال انواع المنسوخ ثلاثة منها ما نسخ خطه وبقي حكمهكاية الرجملمحات من ةتاريخ القران ص222 منشوراتالاعلميوذكرالكلينياية الرجم في الكافي وقال محقق الكافيعلي اكبر الغفاري نسخت تلاوتهاالكافي ج 7 ص 176 بالهامش دار الاضواءبيروتمحمد باقر المجلسيصحح رواية اية الرجم التى فيالكافي وقال وعدت هذة الاية مما نسخت تلاوتها دون حكمهامراة العقول ج 23ص 267السيد المرتضيعلم الهدى ذكر اية الرجم في كتابةالذريعهالى اصول الشريعة ج 2 ص 429الفقيه حمزهبن علي بن زهرةذكر اية الرجمفي كتابة غنية النزوع الى علمي الاصول والفروعج 2 ص 343وايضاالشطر الثاني من الرواية قوله تعاليولا ترغبوا عن ابائكم فانة كفر بكمفان هذة الاية مما نسخت تلاوته وقد اوردها السيوطي في الاتقانتحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه (( الاتقان ج2 ص 720))وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الرافضه ومنهم



الشيخ ابو علي الفضل الطبرسياذاقال النسخ في القران علىضروب منها ان يرفع حكم الايه وتلاوتها كما روى عن ابي بكر انه قال كنا نقرالاترغبوا عن ابائكم فانه كفرمجمع البيان في تفسيرالقران شرح ايه 106 البقرةابو جعفر الطوسياذقال كانت اشياء في القران ونسخت تلاوتها ومنهالاترغبوا عنابائكم فانه كفرالتبيان ج 1 ص394 شرح ايه 106البقرة

الرواية الثانيه

وروت عمرة عن عائشه انها قالتكان فيماانزل من القران عشر رضعات معلومات يحر من ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلىالله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القران





اوردها الخوئي في كتابالبيان متهما اهل السنة بالطعن في القرانالبيان ص204



اوردهاالسيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته وحكمه معاالاتقان ج 1 ص715

ونقول كما قال علماء اهل المسلمين ان هذه الرضعات مما نسخنا تلاوة وحكماوقد اعترف بهذا النسخكبار علماء الرافضه ومنهمابو جعفرالطوسيقال قد نسخ التلاوة والحكم معا مثل ما روي عن عائشه انها قالتكان فيما انزل الله عشر رضعات يحرمن ثم نسخن (( التبيان ج 1 ص13 مقدمة المؤلف وايضاكتابه العدة في اصول الفقة ج2 ص517 قم))السيدالمرتضيذكر نسخ حديث الرضعات في كتابه الذريعه الى اصول الشريعه ج1ص429الفقيه حمزه بن علي بن زهرة الحلبيذكر نسخ حديث الرضعات في كتابه ( غنيه النزوع الى علمي الاصولوالفروع ج 2 ص344

الروايه الثالثه
بعث ابو موسى الاشعري الى قراء اهلالبصرة فدخل عليه ثلاثمائه رجل قد قراوا القران فقال انتم خيار اهل البصرة وقراؤهمفاتلوه ولا يطولن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب العرب من كان قبلكم واناكنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها غير اني قد حفظت منها لوكان لابن ادم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا الترابوكنا نقرأ سورة كنا نشبهها باحدى المسبحات فانسيتها غير اني حفظت منها يا ايهاالذين امنوا لم تقولون مالا تفعلون فتكتب شهادة في اعناقكم فتسألون عنها يومالقيامةاوردها الخوئي في البيان متهما اهل السنة بالطعن فيالقرانالبيان ص 204وارودها السيوطي في روايتين منفصلتين فيالاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه (( الاتقان ج2 ص 719))وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الرافضه ومنهمابو علي الطبرسيقال جاءت اخبار كثيرة بان اشياء كانت فيالقران فنسخ تلاوتها فمنها ما روي عن ابي موسى انهم كانوا يقرأون (( لو كان لابنادم واديين من مال لابتغى اليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب اللهعلى من تاب ثم رفع (( مجمع البيان شرح اية 106 البقرةكمال الدين العتائقي الحليقال ما نسخ خطه وحكمه هيلو ان لابن ادم واديين من فضه لابتغى لهما ثالثا ولو ان له ثالثا لابتغى رابعا ولايملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تاب ) الناسخ والمنسوخ ص34ابو جعفر الطوسيقال كانت اشياء فيالقران ونسخت تلاوتها ومنها ( لايملا جوف ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تابثم رفع)التبيان ج 1 ص 394 شرح ايه 106 البقرة

الروايه الرابعه


روى المسور بن مخرمهقال عمر لعبد الرحمن بنعوف الم تجد فيما انزل علينا ان جاهدوا كما جاهدتم اول مرة فانا لانجدها قال اسقطتفيما اسقط من القراناورد هذه الروايه الخوئي في كتابه البيانمتهما اهل السنة بالطعن في القرانالبيان ص 204واوردها السيوطي فيالاتقان تحت عنوان مانسخ تلاوتها دون حكمه (( الاتقان ج2 ص 720ونقول كما قال علماء المسلمين فان الراوي اسقطت فيما اسقط من القرانأي نسخت تلاوتها في جملة ما نسخت تلاوته من القران





الروايه الخامسه


روىابو سفيان الكلاعي ان مسلمة بن مخلد الانصاري قال لهم ذات يوم اخبروني بايتين فيالقران لم يكتبا في المصحف فلم يخبروه وعندهم ابو الكنود سعد بن مالك فقال ابنمسلمةإن الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهموانفسهم الا ابشروا انتم المفلحون والذين اووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذينغضب الله عليهم اولئك لاتعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوايعلموناوردها الخوئي في كتابه البيان متهما اهل السنة بالطعن فيالقرانالبيان ص 205واوردها السيوطي في كتابه الاتقان تحت عنوانما نسخ تلاوته دون حكمه 0الاتقان ج2 ص 721




فنقول ان صحت هذه الروايه فستكون مما نسخت تلاوتها






الروايه السادسه


ورويزر قال قال ابي بن كعب يازركأي تقرأ سورة الاحزاب قلت ثلاثوسبعين اية قال ان كانت لتضاهي سورة البقرة او هي اطول من سورة البقرةاوردها الخوئي في كتابه البيان متهما اهل السنة بالطعن في القرانالبيان ص 204واوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دونحكمهالاتقان ج 2 ص 718وقد اعترف بهذاالنسخ كبار علماء الرافضه منهم




الشيخ ابو عليالطبرسيقال... ثالثا ان يكون معنى التاخير ان ينزل القران فيعمل بهويتلى ثم يأخر بعد ذلك بان ينسخ فيرفع تلاوته البته ويمحى فلا تنسأ ولا يعملبتاويله مثل ما روى عن زر بن حبيش ان ابيا قال له كم تقرأ ون الاحزاب ؟ قال بضعاوسبعين ايه قال قد قرأتها ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اطول من سورةالبقرةمجمع البيان ج 1 ص 409 شرح ايه 106 البقرةابو جعفر الطوسي




قال وقد جاءت اخبار متظافره بانه كانتاشياء في القران نسخت تلاوتها وعددها وذكر منها ان سورة الاحزاب كانت تعادل سورةالبقرة في الطولالتبيان ج1 ص 394 شرح ايه 106 البقرة


الروايه السابعه


عن انس في قصه اصحاب بئر معونه الذين قتلوا وقت رسول الله صلىالله عليه وسلم يدعوعلى قاتليهم قال انس ونزل فيهم قران قرأناه حتى رفعان بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا فرضى عنا وارضانااوردها الرافضي رسول جعفريان في كتابه اكذوبه التحريف متهما اهلالسنة بالطعن في القراناكذوبه التحريف ص 47واوردها السيوطي فيالاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمهالاتقان ج 2 ص720ونقول كما قال علماء المسلمين ان المقصود في كلمة حتى رفع أي حتى نسختلاوتهوقد قال بهذا النسخ هنا كبار علماء الرافضهفمنهمابو علي الطبرسيقال جاءتاخبار كثيره بان اشياء في القران فنسخ تلاوتها منها عن انس ان السبعين من الانصارالذين قتلوا ببئر معونه قرانا فيهم كتابا بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا فرضى عناوارضانا ثم ان ذلك رفعمجمع البيان ج1 ص 406ابو جعفر الطوسيقال كانت اشياء في القران نسختتلاوتها ومنها عن انس بن مالك ان السبعين من الانصار الذين قتلوا ببئر معونه قرانافيهم كتابا بلغوا عنا قومنا ان لقينا ربنا فرضا عنا وارضانا ثم ان ذلك رفعالتبيان ج1 ص 394


الروايه الثامنه


وروتحميده بنت ابي يونسقالت قرأ علي ابي وهو ابن ثمانين سنة فيمصحف عائشه ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا وسلمواتسليما وعلى الذين يصلون الصفوف الاول قالت قبل ان يغير عثمانالمصاحفاوردها الخوئي في البيان ص 203واوردها السيوطي فيالاتقان تحت عنوان مانسخ تلاوته دون حكمه ج 2 ص 718نقول ان الزيادةوعلى الذين يصلون الصفوف الاول منسوخه التلاوة وكانت موجودهقبل ان يجمع عثمان الناس على مصحف واحد لان عثمان حذف من القران منسوخ التلاوةوتعتبر ايضا قراءة شاذة لانها ليست متواتره


الروايه التاسعه


ماجاءفي سورتي الخلع والحفد في مصحف ابن عباس وابي بن كعباللهمانا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولانكفرك ونحلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبدولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجوا رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك الجد بالكافرينملحقاوردها الخوئي في البيان متهما اهل السنة بالطعن في القران ص205وقد اوردها السيوطي قال الحسين بن المنادي في كتابه الناسخ والمنسوخومما رفع رسمه من القران ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمىسورتين الخلع والحفد (أي هاتين السورتين نسخت تلاوتهما))


الروايه العاشره

قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابنعمرقال لايقولن أحدكم قد أخذت القران كله ومايدريه ماكله قد ذهب منه قران كثير ولكنليقل قد اخذت منه ماظهراوردها الخوئي في البيان ص البيان ص203وقداوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان مانسخ تلاوته دون حكمه (( ج2 ص718))ونقولكما قال علماء المسلمين ان المقصود في ذهب منه قران كثير ) أي ذهب بنسختلاوته

الروايه الحاديه عشر

روى عروة بن الزبير عن عائشه قالتكانت سورةالاحزاب تقرأ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مئتي ايه فلما كتب عثمان المصاحف لمنقدر منها الا ماهو الاناوردها الخوئي في البيان ص 203واوردهاالسيوطي في الاتقان تحت عنوان مانسخ تلاوته دون حكمهالاتقان ج 2 ص 718ونقول ان سورة الاحزاب كانت طويلة ونسخت منها اياتكثيره باعتراف العالمين الكبيرين الرافضيينالطوسي والطبرسيراجع الروايهالسادسهوالمقصود في ( فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها الاماهوالان ) أي عندما جمع عثمان الناس على مصحف واحد لم يكتب منسوخ التلاوة وبالطبع فانسورة الاحزاب كانت اطول مع الايات المنسوخه وحين حذفت منها الايات المنسوخه قصرتالسور وهي الموجوده الان وهي متواترة بتواتر القران

الروايه الثانية عشر

قال الخوئي اخرج الطبراني بسند موثق عن عمر بن الخطاب مرفوعاالقران الف الف وسبعة وعشرون الف حرفاوردهاالخوئي في البيان ص 202نقول هذه الروايه مكذوبه على عمر رضي الله عنهضعيف الجامع للالباني رقم الروايه 4133

الروايه الثالثه عشر

اخبرنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قالسمعت بجالهالتميميقال وجد عمر بن الخطاب مصحفا في حجر غلام في المسجدفيه النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو ابوهمهذه الروايه اوردهاالشيعي رسول جعفريان في كتابه اكذوبه تحريف القران وقد تغيرعنوان الكتاب الى اسمالقران ودعاوي التحريف متهما اهل السنة بالطعن في القران ((اكذوبة التحريف ص49))ونقول ان كلمة وهو ابوهم هي نسخ تلاوة وتعتبر من القراءات الشاذة وقد



اعترف بهذه القراءة كبار علماء الرافضه ومنهممحسنالملقب بالفيض الكاشانيفي كتابة تفسير الصافيقالعن الباقر والصادق ع انهما قراءا وازواجه امهاتهم وهو اب لهمتفسير الصافي ج 4 ص 164 تفسير اية النبي أولى ... سورة الاحزابالعالم الشيعي محمد الجنابذي الملقب بسلطان علي شاهعندما فسر ايهالنبي أولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهمقالنزلت وهو اب لهم وازواجه وامهاتهم ..الاحزاب ((( تفسير القمي ج2 ص176))

الرواية الرابعة عشر

عن عروة قال : كان مكتوب في مصحف عائشهحافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصراوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه اكذوبه التحريف متهما اهلالسنة بالطعن في القران (( اكذوبه التحريف ص43))ونقول ان صلاة العصرممانسخ تلاوته وتعتبر من القراءات الشاذة غير المتواتره



وقد ذكر هذه القراءه الشاذهكبار علماء الرافضه فمنهمعلي بن ابراهيم القميفي تفسيره قال عن ابي عبد الله ع انه قرأ حافظوا على الصلوات والصلاةالوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين )) (( تفسير القمي ج1 ص 106 تفسير اية 238البقرة))المفسر الكبير هاشم البحرانيفيتفسيره قال وفي بعض القراءات (( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصروقوموا لله قانتين )) (( تفسير البرهان ج1 ص 230 ايه 238 البقرةالعلامة محسن الملقب بالفيض الكاشانيفي تفسيره قال عن القمي عن الصادق ع انه قرأ حافظوا على الصلوات والصلاةالوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ))(( تفسير الصافي ج1 ص 269المفسر محمد بن مسعود العياشيفيتفسيره روي عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر قال قلت له الصلاة الوسطى فقال حافظوا علىالصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين )) (( تفسير العياشي ج1 اية238البقرة

الرواية الخامسة عشر

حدثنا قبصه بن عقبه ...عن ابراهيم بن علقمهقال دخلت في نفر من اصحاب عبد الله الشام فسمع بنا ابو الدرداءفاتانا فقال افيكم من يقرأ ؟ فقلنا نعم قال فأيكم ؟ فاشاروا الي فقال اقرأ فقرأتوالليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى )) قال أنت سمعتها من في صاحبكقلت نعم قال وانا سمعتها من في النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يأبون علينااوردها رسول جعفريان في كتابه اكذوبة تحريف القران متهما اهلالسنة بالطعن في القران (( اكذوبه التحريف ص 46وهذه القراءة تعبترشاذة وغير متواترة والمتواتر هي (( وماخلق الذكر والانثى ) ويقال لها قراءة الاحادالاتقان للسيوطي ج1 ص240وقد قال المفسر ابوعلي الطبرسيفي كتابه مجمع البيان في تفسير سورة الليل (( في الشواذقراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة علي بن ابي طالب ع وابن مسعود وابي الدرداءوابن عباس ( والنهار اذا تجلى وخلق الذكر والانثى بغير ((ما )) وروي ذلك عن ابيعبدالله عوهذا اعتراف من المفسر الشيعي الكبير انه توجد قراءة شاذة تنقص منالاية حرف ((ما )) وبالتالي فان القراءة ان كانت شاذة فلا يهم ان غيرت حرف او حرفيناو كلمة او كلمتين فانها تكون قراءة شاذة أي ليست متواترة ولاتكون من القران المجمععليه من الصحابة حين جمعه عثمان رضي الله عنه

الرواية السادسة عشر

حدثنا ابان بن عمران قال قلت لعبد الرحمن بن اسود انك تقرأصراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضاليناوردها رسول جعفريان في كتابه اكذوبه تحريف القران متهما اهلالسنة بالطعن في القران (( اكذوبة التحريف ص38وهذة القراءة تعتبرشاذةوقد اعترف بهذة القراءة مفسرين الرافضهومنهممحمد بن مسعود العياشيقال فيتفسيره عن ابن رفعه في ( غير المغضوب عليهم وغير الضالين ) وهكذا نزلت وعلق عليهامعلق الكتاب السيد هاشم النحلاتي وقال ان غير الضالين اختلاف قراءات (( تفسيرالعياشي ج1 ص 38علي بن ابراهيم القميفيتفسيرة (( تفسير القمي ج1 ص 58

الرواية السابعة عشر : حديث الغرانيق

ضعف هذة القصة ابو بكر العربياحكام القران سورة الحج ايه 52 ) القرطبي ( الجامع لاحكام القران الكريم ج12 ص81.82والشيخ الالباني رحمة الله قال الشيخ الالباني (( روايات القصة ... معلةبالارسال او الضعف او الجهالة وليس فيها ما يصح للاحتجاج به ثم ان ما يؤكد ضعفها بلبطلانها ما فيها من الاختلاف والنكارة مما لا يليق بمقام النبوة والرسالة )) وللشيخالالباني رحمة الله مصنف خاص في بطلان هذة القصة سندا ومتنا (( نصب المجانيق لنسفقصة الغرانيق )) ط المكتب الاسلامي بيروت

الرواية الثامنة عشر

قال ابو بكربن ابي داود في المصاحف : حدثنا ابو الطاهر حدثنا ابن وهبقال سألت مالكا عن مصحف عثمان رضي الله عنه فقال ذهبالمصاحف لابن ابي داود ص44ونقول لايوجد ما يدل على ان الامام مالك رحمةالله قال بان الموجود بين الدفتين ليس هو المصحف الذي جمعه عثمان رضي الله عنهونشره في البلدان بل هو مصحف اخروالمقصود بهذا الاثر هو المصحف الذي يسمىبالمصحف الامام وهو المصحف الذي كان عند امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه وارضاهويقرأ به واحتسبه لنفسه والمصاحف التى كتابها عثمان رضي الله عنه على الصحيح انهاستة المصحف الامام ويسمى المدني الخاص وهو الذي حبسه عثمان لنفسه والمصحف المدنيالعام وهو المصحف الذي كان بايدي اهل المدينه والمصحف المكي والمصحف الشامي والمصحفالكوفي والمصحف البصري

الرواية التاسعه عشر
ماكتب الحجاج بن يوسف وما غيره في المصحفالعثماني ذكر في المصاحف : حدثنا ابو حاتم السجستاني حدثنا عباد بن صهيب عن عوف بنابي جميلة ان الحجاج بن يوسف غير في مصحف عثمان احد عشر حرفا قال كانت البقرة (( لميتسن وانظر )) بغيرهاء فغيرها (( لم يتسنه )) وكانت المائدة (( شريعة ومنهاجافغيرها ((شرعة ومنهاجا) وكانت في يونس (هو الذي ينشركم ) فغيرها ( يسيركم) وكانت فييوسف ( انا اتيكم بتاويلة) فغيرها ( انا انبئكم بتاويلة ) وكانت في المؤمنينيقولون لله لله لله ) ثلاثتهن فجعل الاخريين وكانت في الشعراء في قصه نوح ( منالنخرجين ) وفي قصه لوط ( من المرجومين ) فغير قصه نوح ( من المرجومين ) وقصه لومن المخرجين ) وكانت في الزخرف ( نحن قسمنا بينهما معايشهم) فغيرها( معيشتهم) وكانتفي الذين كفروا ( من ماء غير ياسن ) فغيرها ( من ماء غير اسن ) وكانت في الحديدفالذين امنوا واتقوا لهم اجر كبير) فغيرها ( وانفقوا ) وكانت في اذا الشمس كورتوماهو على الغيب بظنين )) فغيرها بضنيننقول الروايهضعيفة جدا فيها عباد بن صهيب وهو ضعيف الحديث ونمكر الحديث وانظركتاب المصاحف للسجستانيص 157 – ص 272 ط مكتبة الضياء طنطا _- تحقيق محمدعبده

الروايه العشرون


ابن عباس قال في قولةلاتدخلوا بيوتاغير بيوتكم حتى تستأنسواقال أخطاء الكاتب ( حتى تستأذنوا ) قال الحاكمهذا صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال الذهبي في التلخيص على شرط البخاري ومسلمالمستدرك على الصحيحين ج 2 ص430 حديث 3496 دار الكتب العلميهنقول اولاان هذه الروايه غير ثابته عن ابن عباس وهي منكرةلانها من روايه جعفر بن اياس عن مجاهد قال الامام احمد (( كان شعبة يضعف حديث ابيبشر عن مجاهدوقال يحي ابن معين طعن عليه شعبة في تفسيره عن مجاهدوقالابن حجر في التقريب ثقة من اثبت الناس في سعيد بن جبير وضعفه شعبة في حبيب بن سالمومجاهدثانيا : قال ابو حيان ومن روى عن ابنعباس ان قولة تستأنسوا خطاء او وهم من الكاتب وانه قرأ حتى تسأذنوا فهو طاعن فيالاسلام ملحد في الدين وابن عباس برئ من هذا القول وتستأنسوا متمكنه في المعنى بينهالوجه في كلام العرب (( تفسير البحر المحيط 6/ 410 ,, الاتقان في علوم القران 2/276ثالثا : ثبت ان ابن عباس قرأها تستانسواوفسرها بالاستئذانفعن ابن عباس في قولة (( يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتاغير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ))النور :27 قال الاستئناس : الاستئذانرواه الطبري في تفسيره 18/110


الرواية الحاديه والعشرون


قال السيوطي ... وما اخرجه ابن أشته وابن ابي حاتم من طريق عطاءعن ابن عباس في قوله تعالىمثل نوره كمشكاةقالهي خطأ من الكاتب هو أعظم من ان يكون نوره مثل نور المشكاة انما هي (( مثل نورهالمؤمن كمشكاة (( الاتقان 1/393 ) وقال ابو عبيد في فضائل القران حدثنا حجاج عن ابنجريج عن مجاهد انه كان يقرأها مثل نور المؤمنين كمشكاة فيها مصباح (( فضائل القران2/129حديث 646نقول اولاانه لم ينقل احد منرواة القراءه ان ابن عباس كان يقرأ مثل نورالمؤمن وهذا يدل على عدم صحة هذا النقلعنه اذ كيف يقرأ ما يعتقد انه خطأ ويترك ما يعتقد انه صوابثانياذهب ابن الانباري وغيره الى تضعيف هذه الرواياتومعارضتها بروايات اخرى عن ابن عباس وغيره بثبوت هذه الاحرف في القراءه ((الاتقانفي علوم القران 2/276ثالثاقال شيخالاسلام ابن تيميه ومن زعم ان الكاتب غلط فهو الغالط غلطا منكرا فان المصحف منقولبالتواتر وقد كتبت عدة مصاحف فكيف يتصور في هذا غلط (( مجموع فتاوي شيخ الاسلام ابنتيميه 15/255رابعاابن عباس رضي اللهعنهما قد اخذ القران عن زيد بن ثابت وابي بن كعب وهما كانا من جمع القران بامر ابيبكر رضي الله عنه ايضا وكان كاتب الوحي وكان يكتب بامر النبي صلى الله عليه وسلمواقراره وابن عباس كان يعرف له ذلك ويقن به فمن غير المعقول ان ياخذ عنهما القرانويطعن في ما كتباه في المصاحف (( مناهل العرفان 1/392خامساويدل على ذلك ان عبد الله بن عباس كان من صغار الصحابهوقد قرأ القران على ابي بن كعب رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه ( النشر فيالقراءات العشر 1/178, 122 ومعرفة القراء الكبار 1/57,45وقد روى القراءةعن ابن عباس ابو جعفر ونافع وابن كثير وابو عمرو وغيرهم من القراء وليس في قراءتهمشئ مما تعلق به هؤلاء بل قراءته موافقه لقراء الجماعهسادسا : على انه روي انابيا رضي الله عنه كان يقر (( مثل نور المؤمن )) وهي قراءة شاذه مخالفه لرسمالمصاحف وينبغي ان تحمل على انه رضي الله عنه اراد تفسير الضمير في القراءهالمتواتره او على انها قراءة منسوخه ((البحر المحيط 6/ 418 ومناهل العرفان 1/ 391


الرواية الثانيه والعشرون


عن عائشه قالتلقد نزلت ايه الرجم ورضاعهالكبير عشرا ولقد كانت في صحيفه تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلموتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلهاابن ماجه 1/ 625 -626 حديث 1944نقول اولاالحديث في سندة محمد بن اسحاق مدلسوقد عنعن ذكره ابن حجر في المرتبه الثالثه من المدلسين وهي الطبقه ممن اكثر منالتدليس فلم يحتج الائمه من احاديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع ومنهم من رد حديثهممطلقاقال ابن حجر رحمه الله صدوق مشهور بالتدليس عن الضعفاء والمجهولين وعنشر منهم وصفه بذلك احمد والدار قطني وغيرهما ((طبقات المدلسين ص 51 ط المنارثانيالو افترضنا صحته فكان ماذا لانالاعتماد في نقل القران على الحفظ في الصدور لاعلى الكتابه في السطور والثابت انالذين كانوا يكتبون الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الصحابه انهم يكتبونلانفسهم ايضا فضياع ورقه من ذلك وما عليها من الكتابه لا يغير شيئا من حفظ القرانالكريم طالما توجد مثلها عند كثير من الصحابه رضي الله عنهم


الرواية الثالثه والعشرون


قال ابو عبيد في فضائل القران حدثنا حجاج عن هارون بن موسى قالاخبرني الزبير ابن خريت عن عكرمه قال لما كتبت المصاحف عرضت على عثمان فوجد فيهحروفا من اللحن فقال لا تغيرها فان العرب ستغيرها او قال ستعربها بالسنتها لو انالكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد فيه هذه الحروف ((فضائل القران 2/171 ح 738نقول الروايه ضعيفه ولا تصح عن عثمان فان اسنادها ضعيف مضطرب منقطع رواهقتادة عن عثمان مرسلا ورواه نصر بن عاصم عنه مسندا ولكن فيه عبد الله بن فطيمه وهومجهول ((الاتقان في علوم القران 2/ 270


الروايه الرابعه والعشرون : نفي ابن مسعود المعوذتين


نقول اولاقال النوري في شرح المهذب اجمع المسلمون على انالمعوذتين والفاتحه من القران وان من جحد منها شيئا كفر وما نقل عن ابن مسعود باطلوليس صحيح (( المجموع 3/396قال القاضي ابو بكر فلم يصح عنه انهما ليسابقران ولا حفظ عنه انه حكهما واسقطهما من مصحفه لعلل وتاويلات (( الانتصار للقران1/161قال ابن حزم في اول كتابه المحلى هذا كذب على ابن مسعودموضوع وانما صح عنه قراءة عاصم عن زر بن حبيش عنه وفيها المعوذتانوالفاتحهثانياعلى افتراض صحه هذه الروايهفان ابن مسعودلم ينكر الفاتحه من القران وانما انكر اثباتها في القران قال القاضيابو بكر بن الطيب في كتاب التقريب لم ينكر عبد الله بن مسعود كون المعوذتينوالفاتحه من القران وانما انكر اثباتها في المصحف واثبات الحمد لانه كانت السنةعنده الا يثبت الا ما امر النبي صلى الله عليه وسلم باثباته وكتبه ولم نجده كتب ذلكولا سمع امره به هذا تاويل منه وليس جحدا لكونهما قراناثالثالا شك ان عبد الله بن مسعود لا ينكر قرانيه المعوذتينلتوافر القرائن النقليه والعقليه على ذلك واما عن كحها من المصحف فلعل اشكالا اووهما طرا على الراوي بانه كان يحك التعوذ بدلا من المعوذتين فنقل ذلك وحمله الراوةالينا (( عبد الستار الشيخ في كتابه عبد الله بن مسعود ص 137 وما بعدهارابعاكيف ينكر ابن مسعود المعوذتين وقدثبت بالاسانيد الصحاح ان قراءة عاصم وقراءة حمزه وقراءة الكسائي وقراءة خلف كلهاتنتهي الى ابن مسعود وفي هذة القراءات المعوذتان والفاتحة جزء من القران وداخل فيهفنسبه انكار كونها من القران اليه غلط فاحشخامساالادلة النقليه والعقليه التى تدل على ان ابن مسعود لم يكن ينكر المعوذتين كثيرهمنهاابن مسعود شهد العرضه الاخيرة للقران الكريم وفيها هاتانالسورتانامر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه ومن بعدهم ان ياخذوا القرانعن عبد الله وهو لا ينطق عن الهوى ولا يمكن ان يجري الله على لسانه ما يكون مننتيجته الا الحق والخير فهل من المعقول ان ينطق رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلاميحث الناس ان ياخذوا القران من رجل ينكر المعوذتين ؟؟؟؟ان القرانالعظيم جمع في عهد الصديق ومنه هاتان السورتان بلا خلاف والجمع تم على مرأى الصحابهوخاصه قرائهم ومن عيونهم عبد الله ولو كان في نفسه شئ عن تلكما السورتين لباح بهولناظرته الصحابه فقد تناظروا باقل من هذا ولو حدث مثل ذلك لذاع وانتشر


الروايه الخامسه والعشرون

وجود ايهلقد جائكم رسول من أنفسكمالتوبه 128عند الصحابي خزيمه بن ثابت رضي الله عنه مكتوبه ولم توجد عندغيره أي لسيت متواترةالرد هذه الايه تثبت بتواترها عن الصحابه من حفظهابالصدور وان لم يكتبوها في صحفهم والكتابه ليست شرطا بالتواتر وانما كانت توثيق فوقما يطلبه التواتر ولهذا قال ابن حجر رحمه الله الحق ان المراد ةبالنفي نفي وجودهامكتوبه لا نفي كونها محفوظه (( فتح الباري 8/631كتاب المصاحف للسجستانيتحقيق محمد عبدة ص 25 ط الفاروق الحديث القاهرةملاحظه احفظوا الموضوع على اجهزتكم للرد بهاعلى الروافض في المنتديات الاخرى وفقكم اللهولاتنسوا اخوكم المرسالمن الدعاء

هذا هو رابط الموضوع الأصلي :



http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=35812 (http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?t=35812)

اخ سنسون وحدة وحدة حتى نفهم
لقد ناقشنا سابقا انا والاخ رامي مسالة تحريف القران
وانتهنا الى انه يوجد روايات عند كلا الطرفين تقول بالتحرف الا انه عند الشيعة كذبوها واعدوها شاذة وعند السنة عدلت واصبحت من الاحاديث الجرح ووو لا اعرف ما معناه
وقد انتهينا الى انه كل من يقول بالتحريف فهو مخالف لكلام الله وبالنتجة قد كفر بما اثبته الله بكتابه

اخ سنسون وحدة وحدة حتى نفهم
لقد ناقشنا سابقا انا والاخ رامي مسالة تحريف القران
وانتهنا الى انه يوجد روايات عند كلا الطرفين تقول بالتحرف الا انه عند الشيعة كذبوها واعدوها شاذة وعند السنة عدلت واصبحت من الاحاديث الجرح ووو لا اعرف ما معناه
وقد انتهينا الى انه كل من يقول بالتحريف فهو مخالف لكلام الله وبالنتجة قد كفر بما اثبته الله بكتابه

كلام جميل.
وضعت لك وثائق يجزم فيها أصحابها بتحريف القرآن وسألت رأيك هل هم كفار فراوغت وبدأت تلف وتدور ثم اندفعت في الشتائم.
طيب.
سؤال بسيط:ما رأيك في من كتب هذا هل يعد كافرا أم لا؟
http://img513.imageshack.us/img513/3170/lwaat7iy.jpg

متابع
المشرف |||

الموضوع كل مافيه أن الرافضة يأخذون روايات من كتب أهل السنة يفسرونها على أنها تحريف

لكن هي في الناسخ و المنسوخ الذي أقره السنة و الشيعة

و ليست تحريفاً .


فو جب التوضيح .

كلام جميل.
وضعت لك وثائق يجزم فيها أصحابها بتحريف القرآن وسألت رأيك هل هم كفار فراوغت وبدأت تلف وتدور ثم اندفعت في الشتائم.
طيب.
سؤال بسيط:ما رأيك في من كتب هذا هل يعد كافرا أم لا؟
http://img513.imageshack.us/img513/3170/lwaat7iy.jpg
لعن الله الرواية هذه ومن رواها فانه تعرض صرح لحرمة كتاب الله ومع ذالك اقول لك هي لا تعني تحريف القران
اما ما ادعيت علي من اني شتمتك فكل اهل المنتدى يعرفون اني لا ارد الا واحدة بواحدة
وعلى كل حال اتمنى ان تصبح مثل سبل السلام وسنسون وغيرهم كثير من من هو لهم سعة صدر ولا يستعجلون بالكلمة السيئة

جميل جداً تعليقك صديقي الراية الخضراء


فعليك أن تتبرأ من كل قائل بالتحريف من علماء الشيعة .


أتمنى لك الهداية من كل قلبي .

جميل جداً تعليقك صديقي الراية الخضراء


فعليك أن تتبرأ من كل قائل بالتحريف من علماء الشيعة .


أتمنى لك الهداية من كل قلبي .
اخي سنسون ارجوا ان تعدل مع ومع نفسك
علماء الشيعة لا يقولون بالتحريف وان وجدت هناك روايات فهي تعد واهية ضعيفة شاذةولا يؤخذ بها صحيح كتبت ولكن عدت من الروايات الشاذة
وانتم اخي يوجد الكثير من الاحاديث التي تقول بنقص او زيادة القران ومع ذالك انتم ايضا تقولون لا يؤخذ بها
فارجوا منك ان تكون عادل قي كلامك وقلت انا سبق ان ناقشنا هذا انا والاخ رامي وقد انتهنا الى ان ملعون من يؤمن بهذه الخرافات منكم ومنا

اخي سنسون ارجوا ان تعدل مع ومع نفسك
علماء الشيعة لا يقولون بالتحريف وان وجدت هناك روايات فهي تعد واهية ضعيفة شاذةولا يؤخذ بها صحيح كتبت ولكن عدت من الروايات الشاذة
وانتم اخي يوجد الكثير من الاحاديث التي تقول بنقص او زيادة القران ومع ذالك انتم ايضا تقولون لا يؤخذ بها
فارجوا منك ان تكون عادل قي كلامك وقلت انا سبق ان ناقشنا هذا انا والاخ رامي وقد انتهنا الى ان ملعون من يؤمن بهذه الخرافات منكم ومنا


لم التلاعب واللف والدوران: أمامك صفحة من كتاب.
هي ليست حديث لتقول عنه ضعيف أو مكذوب.
هو كتاب مشهور وصاحبه مشهور وما زال يطبع إلى اليوم.
سألناك : ما تقول في شخص يعبث إلى هذا الحد بالقرآن؟ هل هو مسلم أو كافر.
دع عنك المماطلة.
السؤال مباشر : لك حق واحد أن ترجع إلى الكتاب وتتثبت منه غير هذا يصبح كذبا ونفاقا وتهربا وتدليسا ونحن لا نريد أن نصل معك إلى ذلك.
أظن كلامي واضح