ماهو الشي الذي كان يعطيه معاوية لابو هريرة حتى يسكت ؟؟؟؟
و لماذا تعلق ابو هريرة بمعاوية و تقرب اليه ؟؟؟

في تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج 67 ص 373 :
أخبرنا أبو البركات الأنماطي أنا أبو الحسين بن الطيورى أنا أبو الحسن العتيقي ح وأخبرنا أبو عبد عبد البلخي أنا ثابت بن بندار قالا أنا الحسين بن جعفر قالا أنا الوليد بن بكر أنا علي بن أحمد أخبرنا صالح بن أحمد حدثني أبي أحمد نا العلاء بن عبد الجبار نا حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال:
كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية سكت وإذا أمسك عنه تكلم.


وفي سير أعلام النبلاء للذهبي ج 2 ص 615 :
يحيى بن سعيد ، عن ابن المسيب ، قال:
كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية ، سكت ، فإذا أمسك عنه ، تكلم.

هو سؤال جال بالخاطر

أو خاطرة تحولت الي سؤال

لماذا أبو هريرة..................؟

لماذا هذا الصحابى الجليل..........................؟

ما الذى بينه وبين المجوس عبدة النار دون الواحد القهار..............؟

لماذا تتطاول أقلام صبيانهم على قمم الصحابة الشامخة..........؟

هل تتكرم علينا ( في الصوت) بالجواب ................................... ..........؟

http://www2.0zz0.com/2007/04/29/15/76808944.jpg

الرجاء الاجابة على قد السوال

و ان لم تكن لديك اجابة فصمت افضل من هذه الردود الهذيلة التي تكتبها

الرجاء الاجابة على قد السوال

و ان لم تكن لديك اجابة فصمت افضل من هذه الردود الهذيلة التي تكتبها

شكراً

طالما سجلت عضويتك بالصوت
وفتحت الموضوع
على العام وليس على الخاص
فنرجوا طالما تحملنا تقيؤاتك وتوافهك الشيعية الغير مُنتهية إلا الى أقرب مكب للقمامة.
نرجوا ( لطفاً)
أن ( تحاول ) الإنابة عن أبنا إبن سباء فى الإجابة
طالما السُقية واحدة
والرائحة واحدة

ولا تعود لهذا الأسلوب الشيعى الرخيص

في التعرض لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

مرةً ثانية

وكذا الهمز واللمز
وبداءات القول فى حق أى عضو بالصوت
وسبق وأن نُبهت الى ذلك
فلا تنسى
ذلك
أبداً

اضحكتنا ياهذا فبدل ان تكتب هذا الكلام كان من الاجدى عليك ان ترد على الموضوع
وتدافع عن اصحابك !!!!

اضحكتنا ياهذا فبدل ان تكتب هذا الكلام كان من الاجدى عليك ان ترد على الموضوع
وتدافع عن اصحابك !!!!

1_ أعرف أن الشيعى الأصيل ( يعنى من سلالة أبن سباء الغير مُحسنة) يختبى خلف الأصابع في

بُكائية جنائزية متواصلة , يتفنن فيها في اللطم والنواح _ أما الضحك_ فغريبة شوية!!!

لابُد أنك هجين ..

ولهذا كان هذا الشدود عن القاعدة.

2_ وقلت لك بوضوح تام
ليس في تكراره أى فائدة ( إلا لكَ ) :icon_razz:
أنك طالما سجلت فى هذا المنتدى بمعرفك ( شيبة الحمد ) وهذا يعنى موافقة ضمنية
على قوانين المنتدى
التى تمنع اللمز والهمز وشتم الأعضاء
عليه
أفيدكم بأن إسم العضو الذى تحاوره ( مكتوب) فعليك إحترامه وهذا جزء لا يتجزاء
من إحترامكَ للمنتدى وشروط الإنتساب اليه .

3-أما عن الدفاع عن ( أصحاب ) رسول الله صلى الله عليه وسلم
وما لا تستطيعه أنت بحُكم نسبكم الى غيرهم , الذين ديدنهم سبهم وأمهات المؤمنين.
فهم فى غنا عن مدافعتى عنهم
فقد تكفل المولى عز وجل بالدفاع عنهم
إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا
فما قولك أنت يا ( شيبة الحمد ) فيمن تكفل الله عز وجل بالدفاع عنهم
هل يحتاجون الى مثلى لفعل ذلك .............؟

والسلام على من إتبع الهدى

بسم الله الرحمن الرحيم

حياك الله اخي بوراي بارك الله بك

هنيئا لك تلك الغيره لرسول الله واصحابه

الحمد لله الذي وضع فينا تلك الحميه حمية الاسلام والايمان ونعوذ بالله من حمية الجاهليه والتعصب والتحزب

نعوذ بالله من الشيطان ابن سبأ الرجيم

شكرا اخي بوراي على هذه البلاغه

جميل ان ادخل الى موضوع واراك مشارطك فيه

اما موضوع شيبة الحمد

فأقول يرجى التمسك بالاخلاق وان تلتزم بشروط المنتدى وان تتعقل و تاخذ درس من الانذار الي اخذته سابقا

واما موضوعك فلن نحذفه او نحرره

ولاني اجد نفسي اكثرت بالاجوبه والرد على شبهات الرافضه ولم اترك لاخوتي اهل السنه اجر الدفاع عن الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وعن اصحابه فسوف أتاخر بالرد على شبهتك فقط لاريك ان اسود اهل السنه كثير وسوف يفحموك كما افحموكم في مواضيع غيرها

لكن اتمنى عليك بعد رد شبهتك ان تجيب عن اسالتهم او ان ترد على شبهاتهم

اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يا أخي بــواري لاتتسآئل ولاتستغرب إنما يريدون الطعن في الإسلام فأبو هريرة أكثر الرواة روايةً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم


هل فهمت معنى الكلام المنسوب إليه ياشبيه الحمد ؟ هل فهمت المعنى المقصود أم تنقل لنا ماترى وتسمع .... سأترك الإجابة لمن هو أعلم مني سيجيبونك بإجابة ترد شبهتك الهواية

والآن ماذا تقول بأشهر رواي عندكم ياشبيه الحمد ؟


راو معظم احاديثكم يالشيعة ملعون ... توثيق رواية لعن زرارة بن اعين

حدثني أبوجعفر محمد بن قولويه ، قال : حدثني محمد بن أبيالقاسم أبوعبدالله ، المعروف بماجيلويه ، عن زياد بن أبي الحلال، قال : قلتلابي عبدالله عليه السلام : إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناهوقد أحببت أن أعرضه عليك ، فقال : هاته ، فقلت : يزعم أنه سألك عن قول الله عزوجل : ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) فقلت : من ملك زادا وراحلة ،فقال لك : كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج ؟ فقلت : نعم ؟ فقال : ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت ،كذب علي والله كذب علي والله ،لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة، إنما قال لي : من كانله زاد وراحلة فهو مستطيع للحج ؟ قلت : قد وجب عليه ، قال : فمستطيع هو ؟ فقلت : لاحتى يؤذن له ، قلت : فأخبر زرارة بذلك ؟ قال : نعم ، قال : زياد : فقدمت الكوفةفلقيت زرارة ، فأخبرته بما قال أبوعبدالله وسكت عن لعنه . قال : أما انه قد أعطانيالاستطاعة من حيث لايعلم ،وصاحبكم (أي ابو عبدالله) هذا ليسله بصر بكلام الرجال .

محمد بنقولوية (ابو جعفر) :

خلاصة الأقوال ص164 :

181 - (محمد) بنقولويه من خيار أصحاب سعد.

معجم رجال الحديث للخوئي ج18 ص 174 ,175 :

الجمال ، والد أبي القاسم جعفر بن محمد ، يروي عن سعد بن عبدالله وغيره . رجال الشيخ : في من لم يرو عنهم عليهم السلام . وتقدم عن النجاشي في ترجمة ابنهجعفر ، أنه من خيار أصحاب سعد ، وقد أكثر الرواية عنه ، ابنه جعفر ، في كاملالزيارات ،وقد التزم بأن لا يروي في كتابه هذا ، إلا عن ثقة، وكذلك الكشي ، روى عنه كثيرا ، وروى بعنوان محمد بن قولويه ، عن الحسن بنمتيل ، وروى عنه جعفر أبوالقاسم ابنه

محمدبن ابي القاسم :

رجال ابن داوود ص 160 :

1274 - محمدبن أبيالقاسم عبيدالله بن عمران الخبابي، بالخاء المعجمة المفتوحة والباء‌ين المفردتين،البرقي الملقب بما جيلويه وأبوالقاسم ملقب بندارلم (جش) سيدمن أصحابنافقيه فاضلفي الآداب والغريبوهو صهر أحمد بن أبي عبداللهالبرقي علي ابنته، وابنه علي بن محمدمنها وكان أخذعنه العلموالادب.


معجم رجال الحديث ج 18 ص308 :

قال النجاشي : " محمد بنأبي القاسم عبيد الله بن عمران الجنابي البرقي ، أبوعبدالله الملقب ماجيلويه ،وأبوالقاسم يلقب ( بندار ) ، سيد من أصحابنا القميين ،ثقة، عالم ، فقيه ، عارف بالادب والشعر والغريب.


زياد بن ابي الحلال :

رجال ابن داوود ص 99 :

648 - زيادبن أبي الحلال، بفتح الحاء المهملة، كوفي مولى ق (جخ، ست، جش) ثقة.

خلاصة الأقوال ص 74 :

7 - (زياد) بنأبي الحلال بالحاء المهملة كوفي مولىثقةروى عن أبيعبدالله عليه السلام.

معجم رجال الحديث ج 8 ص 311 ,312 :

قال النجاشي : " زياد بن أبي الحلال : كوفي ، مولى ،ثقة، روى عنأبي عبدالله عليه السلام . له كتاب يرويه عدة من أصحابنا.

وعده البرقي فيأصحاب الصافق عليه السلام قائلا : " زياد بن أبي الحلال ، كوفي ،ثقة، روى عن أبي عبدالله عليه السلام " .


اشهر رواة الشيعة ملعون !! فكيف اصبح ثقة ياشيعة ؟

لا ارى منكم الا المهاترات و الشذ عن الموضوع

و الكلام الذي ليس له معنى


و الا فاين الرد على السؤال يا اسود اهل السنة !!!!

اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يا أخي بــواري لاتتسآئل ولاتستغرب إنما يريدون الطعن في الإسلام فأبو هريرة أكثر الرواة روايةً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم


هل فهمت معنى الكلام المنسوب إليه ياشبيه الحمد ؟ هل فهمت المعنى المقصود أم تنقل لنا ماترى وتسمع .... سأترك الإجابة لمن هو أعلم مني سيجيبونك بإجابة ترد شبهتك الهواية

والآن ماذا تقول بأشهر رواي عندكم ياشبيه الحمد ؟


راو معظم احاديثكم يالشيعة ملعون ... توثيق رواية لعن زرارة بن اعين


حدثني أبوجعفر محمد بن قولويه ، قال : حدثني محمد بن أبيالقاسم أبوعبدالله ، المعروف بماجيلويه ، عن زياد بن أبي الحلال، قال : قلتلابي عبدالله عليه السلام : إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناهوقد أحببت أن أعرضه عليك ، فقال : هاته ، فقلت : يزعم أنه سألك عن قول الله عزوجل : ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) فقلت : من ملك زادا وراحلة ،فقال لك : كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج ؟ فقلت : نعم ؟ فقال : ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت ،كذب علي والله كذب علي والله ،لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة، إنما قال لي : من كانله زاد وراحلة فهو مستطيع للحج ؟ قلت : قد وجب عليه ، قال : فمستطيع هو ؟ فقلت : لاحتى يؤذن له ، قلت : فأخبر زرارة بذلك ؟ قال : نعم ، قال : زياد : فقدمت الكوفةفلقيت زرارة ، فأخبرته بما قال أبوعبدالله وسكت عن لعنه . قال : أما انه قد أعطانيالاستطاعة من حيث لايعلم ،وصاحبكم (أي ابو عبدالله) هذا ليسله بصر بكلام الرجال .


محمد بنقولوية (ابو جعفر) :


خلاصة الأقوال ص164 :


181 - (محمد) بنقولويه من خيار أصحاب سعد.


معجم رجال الحديث للخوئي ج18 ص 174 ,175 :


الجمال ، والد أبي القاسم جعفر بن محمد ، يروي عن سعد بن عبدالله وغيره . رجال الشيخ : في من لم يرو عنهم عليهم السلام . وتقدم عن النجاشي في ترجمة ابنهجعفر ، أنه من خيار أصحاب سعد ، وقد أكثر الرواية عنه ، ابنه جعفر ، في كاملالزيارات ،وقد التزم بأن لا يروي في كتابه هذا ، إلا عن ثقة، وكذلك الكشي ، روى عنه كثيرا ، وروى بعنوان محمد بن قولويه ، عن الحسن بنمتيل ، وروى عنه جعفر أبوالقاسم ابنه


محمدبن ابي القاسم :


رجال ابن داوود ص 160 :


1274 - محمدبن أبيالقاسم عبيدالله بن عمران الخبابي، بالخاء المعجمة المفتوحة والباء‌ين المفردتين،البرقي الملقب بما جيلويه وأبوالقاسم ملقب بندارلم (جش) سيدمن أصحابنافقيه فاضلفي الآداب والغريبوهو صهر أحمد بن أبي عبداللهالبرقي علي ابنته، وابنه علي بن محمدمنها وكان أخذعنه العلموالادب.



معجم رجال الحديث ج 18 ص308 :


قال النجاشي : " محمد بنأبي القاسم عبيد الله بن عمران الجنابي البرقي ، أبوعبدالله الملقب ماجيلويه ،وأبوالقاسم يلقب ( بندار ) ، سيد من أصحابنا القميين ،ثقة، عالم ، فقيه ، عارف بالادب والشعر والغريب.



زياد بن ابي الحلال :


رجال ابن داوود ص 99 :


648 - زيادبن أبي الحلال، بفتح الحاء المهملة، كوفي مولى ق (جخ، ست، جش) ثقة.


خلاصة الأقوال ص 74 :


7 - (زياد) بنأبي الحلال بالحاء المهملة كوفي مولىثقةروى عن أبيعبدالله عليه السلام.


معجم رجال الحديث ج 8 ص 311 ,312 :


قال النجاشي : " زياد بن أبي الحلال : كوفي ، مولى ،ثقة، روى عنأبي عبدالله عليه السلام . له كتاب يرويه عدة من أصحابنا.


وعده البرقي فيأصحاب الصافق عليه السلام قائلا : " زياد بن أبي الحلال ، كوفي ،ثقة، روى عن أبي عبدالله عليه السلام " .



اشهر رواة الشيعة ملعون !! فكيف اصبح ثقة ياشيعة ؟



يا اخي اريد جواب للسؤال الذي طرحته في الموضوع و دعك من القفز و الهروب


ماذا كان يعطيه سيدك معاوية لسيدك ابا هريرة حتى يسكت ؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم

حياك الله اخي بوراي بارك الله بك

هنيئا لك تلك الغيره لرسول الله واصحابه

الحمد لله الذي وضع فينا تلك الحميه حمية الاسلام والايمان ونعوذ بالله من حمية الجاهليه والتعصب والتحزب

نعوذ بالله من الشيطان ابن سبأ الرجيم

شكرا اخي بوراي على هذه البلاغه

جميل ان ادخل الى موضوع واراك مشارطك فيه

اما موضوع شيبة الحمد

فأقول يرجى التمسك بالاخلاق وان تلتزم بشروط المنتدى وان تتعقل و تاخذ درس من الانذار الي اخذته سابقا

واما موضوعك فلن نحذفه او نحرره

ولاني اجد نفسي اكثرت بالاجوبه والرد على شبهات الرافضه ولم اترك لاخوتي اهل السنه اجر الدفاع عن الرسول صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وعن اصحابه فسوف أتاخر بالرد على شبهتك فقط لاريك ان اسود اهل السنه كثير وسوف يفحموك كما افحموكم في مواضيع غيرها

لكن اتمنى عليك بعد رد شبهتك ان تجيب عن اسالتهم او ان ترد على شبهاتهم


الزميل هنا الحقيقة

اود في البداية ان اوضح اللبس الذي انت فيه دائما باتهامك لي باني اطعن في الصحابة

اولا الذي نقلته من موضوع موجود في كتبكم و لقد اسوقفني الشي الذي كان يعطيه معاوية لابا هريرة حتى يسكت ؟؟

ورايت ان اطرح هذا السؤال في منتداكم حتى تعم الفائدة و اعرف الاجابة منكم ؟؟

و لكنني لم ارى منكم الا الهروب و التملص و القفز

اين ردودكم في هذا الموضوع ؟؟؟؟؟؟

اين ردودكم في هذا الموضوع ؟؟؟؟؟؟

http://www.saowt.com/forum/images/misc/progress.gif

طيب يا شيبة الحمد
اين استشكالك بالروايه هل ممكن تخبرنا لنردها او نوضحها لك فلم ارى الاشكال

ماذا كان معاوية يعطي ابا هريرة حتى يسكت ؟؟؟؟

الطعام ام الشراب ام المضيرة اكلته المفضلة ام المال ؟؟؟


افيدونا افادكم الله

يا شيبة الحمد

دائما تشكيني وتكتب بمشاركاتك اني احذف ردودك ومواضيعك

لماذا هل تجد نفسك على حق ام مجرد شكوى فقط ؟

ارجو ان تخبرني بصراحه

يا شيبة الحمد

دائما تشكيني وتكتب بمشاركاتك اني احذف ردودك ومواضيعك

لماذا هل تجد نفسك على حق ام مجرد شكوى فقط ؟

ارجو ان تخبرني بصراحه


ارجو يا زميلي ان لا تقوم بما قام زملائك به في المواضيع الاخرى
بالقص و اللصق من المنتديات و المواقع الاخرى

بارك الله فيك

ارجو يا زميلي ان لا تقوم بما قام زملائك به في المواضيع الاخرى
بالقص و اللصق من المنتديات و المواقع الاخرى

بارك الله فيك

http://www.saowt.com/forum/images/misc/progress.gif




جميع الاعضاء يعرفني الشيعه قبل السنه لا اقوم باللقص واللصق ولكن الظاهر انت من تقوم بالقص والصق وتعرف ان هذا الموضوع طرح في غير منتدى وقطعته وجلبته هنا هههههههه لا حول ولا قوه الا بالله رمتني بدائها وانسلت اتمنى عليك ان لا تقوم انت بذلك


ثم لم تجيبني على سؤالي


لما شكوتني وتكلمت عني هل ترى انك على حق ام مجرد تتكلم بتفتري ؟

ارجو منك ان لا تهرب من الموضوع و تجاوب عليه


الهروب لا يفيدك يا زميل

يا زميلي

لام اجد اي شبهه في هذه الروايه ان ابا هريره له عطاء كما للحسن والحسين وابن عباس وعقيل بن ابي طالب وغيرهم لهم عطاء من بيت المال فعندما كان معاويه يمنع عطاء ابا هريره يقوم ابا هريره بلشكوى والشكايه من معاويه لانه منع عنه العطاء

وعندما كان يجري عطائه الذي هو حقه فكان يسكت

والحمد لله رب العالمين

تفسير اهنئك عليه يا زميل

اهذا التفسير الذي و جدته بعد كل هذا اللف و الدوران ؟؟؟

ليس تفسير فهذا هو واقع الحال

فهل تخبرني ان كان يتاخر العطاء من معاويه ماذا كان يفعل اهل البيت ؟

اتدري ما سر تعلق ابو هريرة بمعاوية لانه كان يوفر له كل سبب الراحة
التي لا يحلم بها

و هاك هذه الرواية على سبيل المثال

و انظر تعليق الذهبي احد علمائكم ماذا يقول بشان ابو هريرة


روى ابن أبي الحديد في شرح النهج1 ص 359 عن الأعمش قال لما قدم أبو هريرة العراق عام الجماعة سنة 41 جاء الى مسجد الكوفة فلما رأى كثرة الناس جثا على ركبتيه ثم ضرب صلعته مرارا وقال يا أهل العراق اتزعمون أني اكذب عل رسول الله وأحرق نفسي با النار والله لقد سمعت رسول الله يقول ان لكل نبي حرما وان حرمي با المدينة ما بين عير الى ثور فمن أحدث فيهما فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين واشهد با الله ان عليا احدث فيهما ?
فلما بلغ معاوية مقالته اجازه وولاه المدينة.
ذكر الذهبي في سيرة أعلام النبلاء ج2 ص 438 قال
قال يزيد بن أبراهيم سمعت شعبة يقول كان أبو هريرة يدلس ?
وعلق الذهبي على هذا الخبر فقال تدليس الصحابة كثير ولا عيب فيه


اذن من هو المدلس ؟؟؟

اعطنا رقم الصفحه والجزء ونص الكلام او السند كامل


المشرف||||||||||||||||||||||||||||| ||||||||||||||||||\

و هاك ايضا الحقيقة التى كانت جاهلة على الكثير منكم

قال ابن حجر في الفتح الباري :ثبت ان أبا هريرة لم يكن يكتب -ص 167 ج 2 وكذلك لم يحفظ القرآن

روى ابن أبي الحديد في شرح النهج1 ص 359 عن الأعمش قال لما قدم أبو هريرة العراق عام الجماعة سنة 41 جاء الى مسجد الكوفة فلما رأى كثرة الناس جثا على ركبتيه ثم ضرب صلعته مرارا وقال يا أهل العراق اتزعمون أني اكذب عل رسول الله وأحرق نفسي با النار والله لقد سمعت رسول الله يقول ان لكل نبي حرما وان حرمي با المدينة ما بين عير الى ثور فمن أحدث فيهما فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين واشهد با الله ان عليا احدث فيهما ?
فلما بلغ معاوية مقالته اجازه وولاه المدينة

هذه روايه في كتاب شيعي لا نعترف بها فامسك هذه الروايه عزيزي شيبة الحمد امسكها واظرب بها اقرب حائط عندك وضعها في قدر واغليها واشرب ماءها

و هاك ايضا الحقيقة التى كانت جاهلة على الكثير منكم

قال ابن حجر في الفتح الباري :ثبت ان أبا هريرة لم يكن يكتب -ص 167 ج 2 وكذلك لم يحفظ القرآن


هذه تكفيك يا زميلي لترى بام عينيك ان صاحبك لم يكن يكتب و لا يقرأ القرأن

و يروي الاحاديث عن الرسول صلى الله عليه و اله و سلم


ما شاء الله على هذا الراو ي الفذ ؟؟؟؟

بل انت المدلس وانت الكذاب الاشر

لم تحرف قول ابن حجر وهو امام

قال ابن حجر لم يحفظ القرءان وليس لا يقرء القرءان اراك قد امعنت الطعن بدون دليل

اتدري ما سر تعلق ابو هريرة بمعاوية لانه كان يوفر له كل سبب الراحة
التي لا يحلم بها

و هاك هذه الرواية على سبيل المثال

و انظر تعليق الذهبي احد علمائكم ماذا يقول بشان ابو هريرة


روى ابن أبي الحديد في شرح النهج1 ص 359 عن الأعمش قال لما قدم أبو هريرة العراق عام الجماعة سنة 41 جاء الى مسجد الكوفة فلما رأى كثرة الناس جثا على ركبتيه ثم ضرب صلعته مرارا وقال يا أهل العراق اتزعمون أني اكذب عل رسول الله وأحرق نفسي با النار والله لقد سمعت رسول الله يقول ان لكل نبي حرما وان حرمي با المدينة ما بين عير الى ثور فمن أحدث فيهما فعليه لعنة الله و الملائكة و الناس أجمعين واشهد با الله ان عليا احدث فيهما ?
فلما بلغ معاوية مقالته اجازه وولاه المدينة.
ذكر الذهبي في سيرة أعلام النبلاء ج2 ص 438 قال
قال يزيد بن أبراهيم سمعت شعبة يقول كان أبو هريرة يدلس ?
وعلق الذهبي على هذا الخبر فقال تدليس الصحابة كثير ولا عيب فيه


اذن من هو المدلس ؟؟؟

رقم الصفحة موجود و الجزء موجود و عالمكم هو الذهبي

اذهب و راجع انت بنفسك حتى تكتشف الحقيقة و يهديك الله الى الطريق الصحيح .

بل انت المدلس وانت الكذاب الاشر

لم تحرف قول ابن حجر وهو امام

قال ابن حجر لم يحفظ القرءان وليس لا يقرء القرءان اراك قد امعنت الطعن بدون دليل


سجلت عليك كيف يحفظ اذن الاحاديث و لا يحفظ القران ؟؟؟؟

سجلت عليك كيف يحفظ اذن الاحاديث و لا يحفظ القران ؟؟؟؟

صدق الامام علي عندما قال بمعنى

ما جادلت جاهل الا غلًبني وما جادلت عالم الا غلبته

يا شيبة الحمد يا شاطر يا ذكي

قصد ابن حجر

ان ابا هريره ما كان يكتب الحديث وإنما يحفظه ولا كان يحفظ القرءان

يعني ليس من حفاظ القرءان مثل ابن مسعود هل فهمت يا ذكي
وليس معنى انه لا يستطيع ان يحفظ القرءان

لا حول ولا قوه الا بالله اينك اخي بوراي

تعطينا رايك بهذا الزميل كيف نفهمه ؟

تفسيرك هذا لا يجدي نفعا لانه من كيسك

اردت الدفاع عن صاحبك فارتدت عليك

يا مسكين هذا راوي احاديث صحاحك الذي كان لا يحفظ القران بل يحفظ الاحاديث !!!

اي صحابي هذا

الذين فضحتمونا فيه بانه احفظ الرواة فها هو لا يكتب و لا يحفظ كتاب الله


يا سبحان الله

صدق الامام علي عندما بمعنى قوله

ما جادلت جاهل الا غلًبني وما جادلت عامل الا غلبته

يا شيبة الحمد يا شاطر يا ذكي

قصد ابن حجر

ان ابا هريره ما كان يكتب الحديث ونما يحفظه ولا كان يحفظ القرءان

يعني ليس من حفاظ القرءان مثل ابن مسعود هل فهمت يا ذكي
وليس معنى انه لا يستطيع ان يحفظ القرءان

لا حول ولا قوه الا بالله اينك اخي بوراي

تعطينا رايك بهذا الزميل كيف نفهمه ؟


اي يعقل انه حفظ آلف مؤلفة من الاحاديث و لا يستطيع ان يكون حافظ للقران ؟؟؟

اي يعقل انه حفظ آلف مؤلفة من الاحاديث و لا يستطيع ان يكون حافظ للقران ؟؟؟

http://www.saowt.com/forum/images/misc/progress.gif

يا شيبة الحمد اسال علماءك حافظين اللطميات والمقاتل ولم يحفظو ا القرءان ايعقل هذا ؟

يا مسكين هذا راوي احاديث صحاحك الذي كان لا يحفظ القران بل يحفظ الاحاديث !!!

اي صحابي هذا

الذين فضحتمونا فيه بانه احفظ الرواة فها هو لا يكتب و لا يحفظ كتاب الله


لو كان الغباء رافضيا لقتلته

اتعجب من ابا هريره

لما لا تعجب من زراره الذي حفظ وروى 70000 سبعين الف حديث عن جعفر الصادق وهو لم يدخل على جعفر ولا مره واحده

وروى 120000 الف حديث وهو لم يدخل على محمد الباقر سوى مره واحده

اي كذاب ومدلس هذا اتعجب من رجل نق 5000 خمسة الاف حديث مع العلم صاحب رسول الله 3 سنين ونصف

ولا تعجب بمن نقل 200000 ماتين الف حديث ولم يرى جعفر الصادق غير مره واحده

سبحان الله

والحمد لله الذي ابان كذبكم وزيفكم ودجلكم

السلام عليکم

اخي هنا الحقيقة :

هل تعلم معني کيس ابوهريرة ؟؟؟

السلام عليکم

اخي هنا الحقيقة :

هل تعلم معني کيس ابوهريرة ؟؟؟

لا يا حق المبين لا اعلم
لكن اعرف

ظرطت زراره عندما ظرط في وجه الامام

لا يا حق المبين لا اعلم
لكن اعرف

ظرطت زراره عندما ظرط في وجه الامام

ما هذه البذاءات يا من تدعي انك مشرف

ابعد ان افحت من الاخ شيبة الحمد و من بعده متيم

ظهرت لنا بذاءاتك هذه يا اخي انصحك ان تشوف لك شغلة ثانية غير الاشراف و الكتاب في المنتديات

فهي لا تصلح لك مدام هذا اسلوبك و هذا ردك الذي استقيته من بيئتك التي تعيش بها


يقول المتنبي

لا تشتري العبد الا و العصى معه ان العبيد لانجاس مناكيد

و انا اقول

لا تجادل ناصبي الا والعصى معك ان النواصب لانجاس مناكيد

ما هذه البذاءات يا من تدعي انك مشرف


هذه ليس بذاءات وان كنت تعتبرها بذاءه اذهب الى سيدك وكتب سيدك تجدها هناك في بطزون كتبكم

تقول ان زراره ضرط في وجه ولحية الامام اذهب واقرء وان كانت بيئتنا فلانها بيئة سيدكم الذي ضرط بوجه امامكم


فهي لا تصلح لك مدام هذا اسلوبك و هذا ردك الذي استقيته من بيئتك التي تعيش بها

لست انت من تحكم ولكن ارى ان هنا الحقيقه اوجعكم ضربا وعلمكم درسا

وافحمكم حجه

وكما قالوا سابقا ان الصراخ على قدر الالم

واراك تشبهت بمعرف هنا الحقيقه لانك تريد ان تصبح مثل هنا الحقيقه ولكن هيهات ان تصل لقمم الجبال

والحمد لله رب العالمين اصبحوا يتشبهون حتى باسمائنا ومعرفاتنا


يقول المتنبي

لا تشتري العبد الا و العصى معه ان العبيد لانجاس مناكيد


نعم والحمد لله ان العصى بايدينا ونوجعكم بها ضربا مبرحا ونكسر رؤوس الروافض الذين هم مكثل شاكلتك


انا اقول

لا تجادل ناصبي الا والعصى معك ان النواصب لانجاس مناكيد

انا اتفق معك على هذه وصدقت وانت كذوب

السلام عليکم

اخي هنا الحقيقة :

هل تعلم معني کيس ابوهريرة ؟؟؟


سوف اجاوب بدلا من المشرف

الكيس هو الذي يضع فيه ابو هريره احاديثه و رواياته
و هو نفس الكيس الذي كان يضع فيه الاموال التي ياخذها من معاوية

اما ابا هريره فنحن ندافع عنه ونعلم كيف كان

ان كنت صادق او عندك الجراه فدافع على زراره الذي ضرط بوجه امامه

هل تستطيع

لا اعتقد ذلك

جاء في كتـاب الكشي ص142

عن زرارة قال:
سألت أبا عبد الله يعني جعفر الصادق عن التشهد؟

فأجاب. فقال زرارة:

فلما خرجت ضرطت في لحيتة وقلت: لا يفلح أبداً

فلما خرجت الظرطة من زرارة وذهبت الى لحية الإمام وقلت لا يفلح أبدا


يا سلام هل هذا هو راوي حديث الامام جعفر الذي روى 70000 الف حديث لا حول ولا قوه الا بالله

يقول المجتهد الشيعي ، ان السيد الخوئي رضوان الله تعالى عليه في ص28 ( ولما قرأنا هذه الرواية على مسمعه -يقصد السيد الخوئي) أطرق قليلا ثم قال : لكل جواد كبوة ولكل عالم –يقصد زرارة- هفوة ، ما زاد على ذلك)،



والان يا الحقيقه ماذا تقول لعالمكم وصاحبكم الذي تاخذون منه الروايات

اي ادب واي مستنقع قد تربى به زراره واي بيئه هذه فهل عندك قول بعد هذا ؟

ماهو الشي الذي كان يعطيه معاوية لابو هريرة حتى يسكت ؟؟؟؟
و لماذا تعلق ابو هريرة بمعاوية و تقرب اليه ؟؟؟

في تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر ج 67 ص 373 :
أخبرنا أبو البركات الأنماطي أنا أبو الحسين بن الطيورى أنا أبو الحسن العتيقي ح وأخبرنا أبو عبد عبد البلخي أنا ثابت بن بندار قالا أنا الحسين بن جعفر قالا أنا الوليد بن بكر أنا علي بن أحمد أخبرنا صالح بن أحمد حدثني أبي أحمد نا العلاء بن عبد الجبار نا حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال:
كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية سكت وإذا أمسك عنه تكلم.


وفي سير أعلام النبلاء للذهبي ج 2 ص 615 :
يحيى بن سعيد ، عن ابن المسيب ، قال:
كان أبو هريرة إذا أعطاه معاوية ، سكت ، فإذا أمسك عنه ، تكلم.


الزميل شيبة

هذه تعتبر منقبة لصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه فهو كان يطلب حقه من معاوية رضي الله عنه فعندما يمنعه معاوية حقه لا يسكت لمعاوية بل يتكلم عليه وطلب منه حقه وقد ذكر ذلك الإمام الذهبي في كتابه الذي أوردت أنت الرواية منه

بل إن الروايات التاريخية الصحيحة تدل على أنه رضي الله عنه كانت له مواقف صلبة مع بعض الولاة من بني أمية كما في موقفه مع مروان بن الحكم - الذي كان والي المدينة آنذاك ، فقد اصطدم معه حين تدخل مروان في منع دفن الحسن عند الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأغلظ له في الكلام قائلاً : " تدَخَّلُ فيما لا يعنيك " ، ولما أراد أن يتخذ مروان من إكثار أبي هريرة للحديث ، سبيلاً إلى إسكاته أجابه بجواب صريح قوي ، حتى تمنى مروان أنه لم يكن أثاره ، وكانت بينهما وحشة استمرت إلى قرب وفاة أبي هريرة ، وكان مما قاله ( إنى أسلمت وهاجرت اختياراً وطوعاً ، وأحببت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حباً شديداً ، وأنتم أهل الدار ، وموضع الدعوة ، أخرجتم الداعى من أرضه ، وآذيتموه وأصحابه ، وتأخر إسلامكم عن إسلامي إلى الوقت المكروه إليكم ) ، فندم مروان على كلامه له واتقاه .
وروى البخاري عن عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد قال أخبرني جدي قال : كنت جالسا مع أبي هريرة في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة ومعنا مروان قال أبو هريرة : سمعت الصادق المصدوق يقول ( هلاك أمتي على يدي غلمة من قريش ) وفي رواية ( غلمة سفهاء ) ، فقال أبو هريرة : " لو شئت أن أقول بني فلان ، وبني فلان لفعلت ، وكان ذلك كما قال الحافظ في الفتح في زمن معاوية رضي الله عنه ، وفي ذلك تعريض ببعض أمراء بني أمية .
بل روي عنه ما هو أصرح من ذلك مما يدل على شجاعته ، وعدم مداهنته ، فثبت عنه أنه كان يتعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان ، ويشير إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين للهجرة ، واستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة ، كما ذكر ذلك الحافظ بن حجر في الفتح .
ولكنه مع ذلك كله كان منصرفاً إلى بث السنة وخدمة العلم ، أبى أن يخوض في الفتنة التي وقعت بين علي و معاوية رضي الله عنهما ، كما أبى أن يخوضها عدد من كبار الصحابة ، اجتهاداً منهم بأن هذا هو الموقف الأسلم ، والأبرأ للذمة .
فهل هذه مواقف رجل متهم في دينه وإسلامه ، متشيع لبني أمية كما يريد أن يصوره الأفاكون المبطلون ، عليهم من الله ما يستحقون .

ثم الأغرب من ذلك أنكم تطعنون فيه وعلمائكم يروون عنه في كتبهم فتأمل الأسانيد التالية :


أولاً : أسانيد الشيخ المفيد :

1- المفيد ففي " أمالي" (ص111) : عن الحسين بن محمد التمار، عن محمد بن القاسم، عن موسى بن محمد الخياط، عن إسحاق بن إبراهيم الخراساني، عن شريك عن عبد الله بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال:...الحديث( والبحار 18/ 5 ).

2- المفيد في" أمالي"(ص 317) :حدثنا أبوبكر محمد بن عمر الجعابي قال:حدثنا أبوجعفر محمد بن صالح القاضي قال:حدثنا مسروق ابن المرزبان قال: حدثنا حفص عن عاصم بن أبي بعثمان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ... الحديث .

3- المفيد في " أمالي"(ص 111-112) : حدثنا أبوبكر محمد بن عمر الجعابي قال:حدثنا محمد ين يحيى بن سليمان بن زياد المروزي قال: حدثنا عبيد الله بن محمد العيشي قال: حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ... الحديث .

ثانياً : أسانيد الشيخ الصدوق :

1 - الصدوق :عن عبد الله بن حامد ، عن الحسن بن محمد بن إسحاق عن الحسين بن إسحاق الدقاق عن عمر بن خالد عن عمر بن راشد عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال .....الحديث.[البحار 18/106-107]

2 - الصدوق في " معاني الأخبار"( ص 80و 98) : القاسم بن محمد بن أحمد الهمداني عن أحمد بن حسين عن إبراهيم ابن أحمد البغدادي عن أبيه عن عبد السلام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال .... الحديث ( بحار الأنوار 22/238) .

3- الصدوق في " اكمال الدين"( ص136): محمد بن عمر البغدادي عن محمد بن الحسن بن حفص عن محمد بن عبيد عن صالح بن موسى عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال... الحديث . (و البحار 23/132 ) .

4- الصدوق : إبراهيم بن هارون عن أبي بكر احمد بن محمد عن محمد بن يزيد القاضي عن قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد وإسماعيل بن جعفر عن أبيه عن أبي هريرة قال ... الحديث ( البحار 27/5 ) .

5- الصدوق في الخصال: الخليل بن أحمد عن ابن منيع عن مصعب عن مالك عن أبي عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة قال.

6 الصدوق في الخصال : الخليل عن أبي العباس السراج عن قتيبة عن رشيد بن سعد البصري عن شراحيل بن يزيد عن عبدالله بن عمر وأبي هريرة ... الحديث .

7- الصدوق في الخصال : الخليل بن احمد عن معاذ عن الحسين المروزي عن محمد بن عبيد عن داود الأودي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .... الحديث .

8 الصدوق في الخصال : عن الخليل عن ابن صاعد عن اسحاق بن شاهين عن خالد ابن عبدالله عن يوسف بن موسى عن حريز بن سهيل عن صفوان عن أبي يزيد عن القعقاع بن اللجلاج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .... الحديث .

9 - الصدوق في الخصال : عن الخليل بن أحمد عن أبي العباس السراج عن قتيبة عن بكر بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة .... الحديث .

10 - الصدوق في الخصال: ابن بندار عن جعفر بن محمد بن نوح عن عبدالله بن أحمد بن حماد عن الحسن بن علي الحلواني عن بشير بن عمر عن مالك بن أنس عن سعيد بن أبي المقبري عن أبي هريرة قال.... الحديث ( البحار 76/68) .

11- الصدوق في الخصال : عن الخليل عن محمد بن معاذ عن علي بن خشرم عن عيسى بن يونس عن أبي معمر عن سعيد الغنوي عن أبي هريرة... الحديث .

12- الصدوق في الخصال : عن محمد بن عبدالله الشافعي عن محمد بن جعفر بن الأشعث عن محمد بن ادريس عن محمد بن عبدالله الانصاري عن محمد بن عمربن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال.... الحديث ( البحار 76/98 ).

13- الصدوق في الخصال : الخليل عن ابن معاذ عن الحسين المروزي عن عبدالله عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة قال.... الحديث .

14 - الصدوق في الخصال: الخليل عن ابن منيع عن أبي بكر بن أبي شيبة عن معوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال . ...الحديث .

15- الصدوق في الخصال : الخليل عن ابن صاعد عن حمزة بن العباس عن يحيى بن نصر عن ورقاء بن عمر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة... الحديث .

16- الصدوق في الخصال: محمد بن أبي عبدالله الفرغاني عن محمد بن جعفر بن الأشعث عن عن أبي حاتم عن محمدبن عبدالله عن ابن جريج عن أبي الزبير عن عمر بن تيهان عن أبي هريرة ..... الحديث ( البحار 104/102).

17- الصدوق في الخصال: القاسم بن محمد بن أحمد عن الحسن بن علي بن نصر عن محمد ابن عثمان عن عبيدالله بن موسى عن شبيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال... الحديث ( البحار 104/253 ) .

18- الصدوق في ثواب الأعمال : ابن المتوكل عن محمد بن جعفر عن موسى بن عمران عن عمه الحسين بن يزيد عن حماد بن عمرو النصيبي عن أبي الحسن الخراساني عن ميسرة بن عبدالله عن أبي عائشة السعدي عن يزيد بن عمر بن عبدالعزيز عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة وعبدالله بن عباس قال.... الحديث .

19- الصدوق في ثواب الأعمال: عن محمد بن موسى بن المتوكل عن محمد بن جعفر عن موسى بن عمران بإسناده عن أبي هريرة وابن عباس قالا... الحديث .

20- الصدوق في ثواب الأعمال: عن محمد بن موسى بن المتوكل عن محمد بن جعفر عن موسى بن عمران عن الحسين بن يزيد عن حماد عن عمرو عن أبي الحسن الخراساني عن ميسر عن عبدالله عن أبي عائشة السعدي عن يزيد عن عمر بن عبد العزيز عن أبي سلمة عن عبدالرحمن عن أبي هريرة وعبدالله بن عباس... الحديث.

21- الصدوق في ثواب الأعمال: ابن الوليد عن الصفار عن البرقي عن أبي الجوزاء عن ابن علوان عن عمرو بن خالد عن أبي هاشم عن أبي جبير عن أبي هريرة... الحديث ( البحار 96/253) .

22 - الصدوق في اماليه : عن الحسن بن عبدالله بن سعيد عن عبدالله بن محمد بن عبدالكريم عن محمد بن عبدالرحمن عن عمرو بن أبي بسلمة عن أبي عمر الصنعاني عن العلا بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ...( البحار 72/36 و 75/143) .

23 - الصدوق في العلل: عن أبي الهيثم عبدالله بن محمد عن محمد بن علي الصائغ عن سعيد بن منصور عن سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال..... الحديث ( البحار 83/15 ) .

24- الصدوق في العلل: ابن ادريس عن أبيه عن الأشعري عن الجاموراني عن الحسن بن علي عن أبي عثمان عن حفص بن غياث عن ليث عن سعد عن عمر بن أبي سلمة عن أبي هريرة... الحديث ( البحار 103/142 ) .

25- الصدوق في "التوحيد"(التوحيد ص26 ح 25 ) : حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمدبن أحمد بن غالب الأنماطي قال: أخبرنا أبوعمرو أحمد بن الحسن بن غزوان ، قال: حدثنا ابراهيم بن أحمد قال: حدثنا دواد بن عمرو، قال: حدثنا عبدالله بن جعفر، عن زيد بن أسلم ، عن عطار بن يسار عن أبي هريرة قال.... الحديث .


وغيرها الكثير لدى علمائكم وربما لم يخلوا كتاب من كتب علمائكم من روايات أبو هريرة رضي الله عنه ولو أردت لأتيتك بالمزيد .

فلماذا الطعن فيه من غير بينه وما سبب طعنكم عليه ؟ وماذا عمل لكم حتى تصبون عليه جام حقدكم وتهمكم الباطلة ؟

ما هذه البذاءات يا من تدعي انك مشرف



هذه البذاءة والنجاسة من كتبك

كـــــرم الله وجهك يا جعفر الصادق رضوان الله عليك وقبح الله الغربان رؤوس المجوس
المستهترين بآل البيت




لا تجادل ناصبي الا والعصى معك ان النواصب لانجاس مناكيد


والله لا أرى أشد نصباً وعدواة لأهل البيت عليهم السلام إلا أنتم ياشيعة أهل بيت الخميني

تطعنون بعرض أهل بيت رسول الله قبح الله من طعن بعرضه الشريف

تصفون علي بأنه جبان لايدافع عن بنت رسول الله

وتارة تضرطون بوجه أهل البيت الكرام

وكذلك تصفون علي بالحمار كما ذكر المفيد في كتابه
عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن المنخل ابن جميل، عن جابر بن يزيد، عن أبي جعفر عليه السلام قال: ياجابر ألك حمار يسير بك فيبلغ بك من المشرق إلى المغرب في يوم واحد؟ فقلت: جعلت فداك ياأبا جعفر وأني لي هذا؟ فقال أبوجعفر عليه السلام: ذاك أمير المؤمنين ألم تسمع قول رسول الله صلى الله عليه واله في علي عليه السلام: والله لتبلغن الاسباب والله لتركبن السحاب الارشاد في معرفة حجج الله على العباد (ج1)
لمؤلفه
شيخ الامه وعلم الشيعه محمد بن محمد بن النعمان
الملقب بالمفيد

وتصفون علي بأنه بذيء اللسان

وعن أبي عبد الله رضي الله عنه قال: قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين وهو على المنبر، فقالت: هذا قاتِل الأحِبَّةِ، فنظر إليها، وقال لها: ( يا سلفع، يا جريئة، يا بذية،
يا مذكرة، يا التي لا تحيض كما تحيض النساء، يا التي على هَنِهَا شيء بينٌ مدليَ )
البحار 41/293


وكذلك تتهمون علي رضي الله عنه بأنه نظر إلى فخذ إمرأه

عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن يزيد ، عن أبي المعلى ، ( 2 ) عن أبي عبدالله عليه السلام قال : اتي عمر بن الخطاب بامرأة قد تعلقت برجل من الانصار ، وكانت تهواه ولم تقدر ( 3 ) على حيلة ، فذهبت و أخذت بيضة فأخرجت منها الصفرة ، وصبت البياض على ثيابها وبين فخذيها ، ( 4 ) ثم جاءت إلى عمر فقالت : يا أميرالمؤمنين إن هذا الرجل قد أخذني ( 5 ) في موضع كذا وكذا ففضحني ، فقال : ( 6 ) فهم عمر أن يعاقب الانصاري ، فجعل الانصاري يحلف وأميرالمؤمنين جالس و يقول : يا أميرالمؤمنين تثبت في أمري ، فلما أكثر الفتى قال عمر لاميرالمؤمنين عليه السلام : يا أبا الحسن ما ترى ؟ فنظر أميرالمؤمنين عليه السلام إلى بياض على ثوب المرأة وين فخذيها فاتهمها أن تكون احتالت لذلك ، قال : ( 7 ) ائتوني بماء حار قد أغلى غليانا شديدا ، ففعلوا ، فلما اتي بالماء أمرهم فصبوا على موضع البياض ، فاشتوى ذلك البياض ، فأخذه أميرالمؤمنين عليه السلام فألقاه في فيه ، فلما عرف طعمه ألقاه من فيه ، ثم أقبل على المرأة حتى أقرت بذلك ، ودفع الله عز وجل عن الانصار عقوبة عمر .) * ( 1 ) فروع الكافى ( الجزء السابع من الطبعة الحديثة ) : 385 و 386 .

وتارة تقولون بأن النبي يقبل ثديي فاطمة بوصف مخزي

وتصفون الحسن بن علي رضي الله عنهما بأنه مذل المؤمنين ... أذل الله الشرك وأهله

وايضا تفرسون آية (..أن يضرب مثل ما بعوضة فما فوقها ) يفسرها القمي بأن الباعوضة الإمام علي عليه السلام

فمن النـــــواصــــــب هنا ؟

احسنت واجدت وبارك الله بك اخي رامي افحمتهم لله درك بارك الله بك

لكن هل يتعضون ؟ لا اعتقد بذلك

بارك الله بك اخي واثق احسنت احسنت واجدت

بارك الله فيك أخي رامي

سبحان الله ياشيعة تجهلون أن أبا هريرة من روات الأحاديث عندكم

اتوقع و الله العالم انك و انت تكتب ردك هذا اصبت بشلل بيدك فجعلك ترجف و انت ترد .
مثل اصبحت مكثل !!!!!


يا اصحاب المنتدى انقذوا مشرفكم فقد اصيب بالخرف و الشلل النصفي

لا اله الا الله اللهم نسالك حسن الخاتمة

عزيزى

لاتنهى عن خلق وتأتي مثله .... عار عليك أذا فعلت عظيم

حفظ الله هنا الحقيقة وكل من بالمنتدى يسموا بهم الخُلق الكريم عن مُجارتك في القول الأثيم

إنتبه الي ما تكتب
والمكان الذى تكتب فيه

ولا تعُد الي هذه السفاسف مرةً أخرى
أرجوك .

من الاجدر ان تعلم نفسك هذا الكلام يا صاحب الخلق الكريه !!!!!!!!!!!!!!!!

لن ننساق وراء هذه البداءات
والتي غايتها ( قفل الموضوع)
لا
لقد تعلمنا الدرس
والذى أرجوه هو أن ينتبه الاخوة بالصوت الى هذه الحيلة القدرة
فقد فعلوها مع أكثر من موضوع .
وبالنسبة الى ما تفوهت به
وهو ما يتنافى مع القواعد المذهبية المُسيرة لهذا القسم.
لذا
أترك الأمر
للأخ المشرف وما يراه من إجراء يتناسب مع هذا السيل الصباحى من الشتائم.

قد اتسع الخرق على الراقع

خلصونا من هل مسخره :twisted:

السلام عليکم

قال الله الحکيم : وجادلهم باللتي هي احسن


هذه ليس بذاءات وان كنت تعتبرها بذاءه اذهب الى سيدك وكتب سيدك تجدها هناك في بطزون كتبكم

اعلم یا اخي نحن نأتيکم من صحاحکم وأنتم تجادلوننا بالاخبار والاحاديث التی فی نهاية الضعف و الکذب و الجهل

وهل هذا حوار علمي او مضحکة و مسخرة !!!!


اما کيس ابوهريرة ورد فی صحيحکم البخاری اصح الکتب بعد القرآن عندکم و انتم متفقون علي صحته

و يصدقون بهذا علمائکم


اما الاحاديث ابوهريرة بين البخس والانصاف : لا کلهم صحيح ولا کلهم ضعيف کما قال ابن قتيبة في ( التأويل ) : ( إنه لما أتى أبو هريرة من الرواية عنه صلى الله عليه وآله وسلم ما لم يأت بمثله من صحبه من جلة أصحابه والسابقين الأولين أتهموه وأنكروا عليه وقالوا : كيف سمعت هذا وحدك ؟؟ .. ومن سمعه معك ) !!

قد أعذر من أنذر...
تم طرد المدعو "الحقيقة" لمدة أسبوع مبدئيا عله يراجع أخلاقيات
الكتابة في المنتدى ويكتسب بعض الأدب في التعامل مع مخالفيه.

اعلم یا اخي نحن نأتيکم من صحاحکم وأنتم تجادلوننا بالاخبار والاحاديث التی فی نهاية الضعف و الکذب و الجهل

وهل هذا حوار علمي او مضحکة و مسخرة !!!!


هل اختيار الروايات شغله مزاجيه ام علميه اجلب لي راي علمائكم الذين ضعفوا هذا الحديث اما قرات راي الخئي في هذه الروايه ؟

السلام عليکم

قال الله الحکيم : وجادلهم باللتي هي احسن



اعلم یا اخي نحن نأتيکم من صحاحکم وأنتم تجادلوننا بالاخبار والاحاديث التی فی نهاية الضعف و الکذب و الجهل

الزميل حق المبين

أين هي الأحاديث التي أتيتنا بها من صحاحنا كما تقول ولم نرد عليك فيها ونوضها لك .

وما هي الأحاديث التي جادلناك بها وهي في نهاية الضعف والكذب والجهل كما تقول ؟ هل لك أن توضحها لنا لنعلم صدق قولك من عدمة ؟ فالذي يدعي لا بد أن يدعم كلامه بدليل أما الكلام الإنشائي فهذا دليل العاجز أو من يريد الجدال فقط دون بينة .

في أنتظار توضيحك لهذه النقطة لنعلم مدى صدقك من عدمه .



وهل هذا حوار علمي او مضحکة و مسخرة !!!!

الزميل حق المبين

وماهو رأيك أنت ؟ هل ترى ذلك حوار علمي أم مضحكة ومسخرة ؟ ثم ما رأيك في ردود إخوانك من الشيعة هل هذه الردود ردود علمية أم مسخرة كما تقول ؟

فالذي يحاور لابد وأن يلتزم آداب الحوار في ردوده وفي أستدلالاته وفي تفنيد حجج محاوره
وعدم القفز أو التجاهل لردود المحاور والإجابة على أستفساراته .

وأرجو أن تنقد نفسك قبل أن تنقد الآخرين فأنت قد تجاهلت ردودنا عليك وأستفساراتنا لك .

فأين الحوار من ذلك يازميلي ؟




اما کيس ابوهريرة ورد فی صحيحکم البخاری اصح الکتب بعد القرآن عندکم و انتم متفقون علي صحته

و يصدقون بهذا علمائکم


اما الاحاديث ابوهريرة بين البخس والانصاف : لا کلهم صحيح ولا کلهم ضعيف کما قال ابن قتيبة في ( التأويل ) : ( إنه لما أتى أبو هريرة من الرواية عنه صلى الله عليه وآله وسلم ما لم يأت بمثله من صحبه من جلة أصحابه والسابقين الأولين أتهموه وأنكروا عليه وقالوا : كيف سمعت هذا وحدك ؟؟ .. ومن سمعه معك ) !!


الزميل حق المبين

هل لك أن تورد لنا ما تقول أنه ورد في صحيح البخاري لدينا ؟ وارجو أن يكون الحديث كاملاً مع رقم الصفحة ورقم الحديث .


وأخيراً لدي سؤال لك ولك الشيعة وهو :

لماذا تحقدون على الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه ؟ ولماذا تكرهونه ؟ وما سبب هذا الكرة ؟

أرجو أن تجيب على أستفساري بكلام منطقي وعلمي يستند إلى دليل وليس كلام إنشائي .

هداني الله وإياك سواء السبيل

في أنتظار توضيحك لهذه النقطة لنعلم مدى صدقك من عدمه .









أولاً: أن كل الروايات التي وردت في ذم زرارة أو أكثرها قد رواها الكشي فقط في كتابه، ولم ينقلها غيره من العلماء، وهذا في حد ذاته موهن لها.

ثانياً: أن كل تلك الروايات أو أكثرها ضعيف السند، وقد أوضحنا ذلك فيما مرَّ، فكيف يصح الاحتجاج بها؟!

ثالثاً: أنها معارضة بروايات أخر صحيحة مادحة لزرارة.
منها: صحيحة جميل بن دراج، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: بشِّر المخبتين بالجنة: بريد بن معاوية العجلي، وأبا بصير ليث بن البختري المرادي، ومحمد ابن مسلم،
وزرارة، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه ، لولا هؤلاء لانقطعت آثار النبوة واندرست ( 1 ).

وصحيحة سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ما أجد أحداً أحيى ذِكْرنا وأحاديث أبي عليه السلام إلا زرارة، وأبو بصير ليث المرادي، ومحمد بن مسلم، وبُرَيد بن
معاوية العجلي ، ولولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا، هؤلاء حُفَّاظ الدين وأمناء أبي عليه السلام على حلال الله وحرامه، وهم السابقون إلينا في الدنيا، والسابقون إلينا في الآخرة.

وعن أبي العباس الفضل بن عبد الملك قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: أحب الناس إليَّ أحياءاً وأمواتاً أربعة: بُرَيد بن معاوية العجلي، وزرارة، ومحمد بن مسلم، والأحول، وهم أحب الناس إليَّ أحياءاً وأمواتاً.

وعن المفضل بن عمر، أن أبا عبد الله عليه السلام قال للفيض بن المختار في حديث: فإذا أردتَ حديثنا فعليك بهذا الجالس. وأومى إلى رجل من أصحابه، فسألت أصحابنا عنه، فقالوا: زرارة بن أعين.

وعن إبراهيم بن عبد الحميد وغيره قالوا: قال أبو عبد الله عليه السلام: رحم الله زرارة بن أعين، لولا زرارة ونظراؤه لاندرست أحاديث أبي عليه السلام.

وعن أبي عبيدة الحذاء، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: زرارة، وأبو بصير، ومحمد بن مسلم، وبريد، من الذين قال الله تعالى ( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِكَ المُقَرَّبُونَ ).

والأحاديث في ذلك كثيرة، فمن أرادها فليطلبها من مظانها.
* هامش * ( 1 ) اختيار معرفة الرجال 1/398.
رابعاً: أن بعض الروايات الأخر قد كشفت عن أن ما صدر من الإمام الصادق عليه السلام من ذم زرارة وغيره من أجلاء الرواة إنما كان تقيَّة عليهم لئلا تتوجه إليهم أنظار المخالفين فيلحقوهم بالأذى والضرر.



ومن تلك الروايات ما رواه الكشي بسنده عن عبد الله بن زرارة قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام : اقرأ مني على والدك السلام، وقل له: إني إنما أعيبك دفاعاً مني عنك، فإن الناس
والعدو يسارعون إلى كل من قرَّبناه وحمدنا مكانه، لإدخال الأذى فيمن نحبه ونقرِّبه، يرمونه لمحبتنا له وقربه ودنوّه منا، ويرون إدخال الأذى عليه وقتله، ويحمدون كل من عبناه نحن وأن
نحمد أمره، فإنما أعيبك لأنك رجل اشتهرتَ بنا ولِمَيْلك إلينا، وأنت في ذلك مذموم عند الناس غير محمود الأثر، لمودتك لنا ولميلك إلينا، فأحببتُ أن أعيبك ليحمدوا أمرك في الدين بعيبك
ونقصك، ويكون بذلك منا دافع شرّهم عنك، يقول الله جل وعز ( أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا ) ( 1 ) ، هذا
التنزيل من عند الله صالحة ، لا والله ما عابها إلا لكي تسلم من الملِك ولا تعطب على يديه ، ولقد كانت صالحة، ليس للعيب منها مساغ والحمد الله. فافهم المثل يرحمك الله، فإنك والله أحب
الناس إليَّ، وأحب أصحاب أبي عليه السلام حيًّا وميتاً، فإنك أفضل سفن ذلك البحر القمقام الزاخر ، إن من ورائك ملكاً ظلوماً



غصوباً ، يرقب عبور كل سفينة صالحة ترِدُ من بحر
الهدى، ليأخذها غصباً ثم يغصبها وأهلها، فرحمة الله عليك حيًّا، ورحمته ورضوانه عليك ميتاً، ولقد أدَّى إليَّ ابناك الحسن والحسين رسالتك، حاطهما الله وكَلاهما ورعاهما وحفظهما بصلاح
أبيهما كما حفظ الغلامين ، فلا يضيقنَّ صدرك من الذي أمرك أبي عليه السلام وأمرتك به ، وأتاك أبو بصير بخلاف الذي أمرناك به، فلا والله ما أمرناك ولا أمرناه إلا بأمر وسعنا
ووسعكم الأخذ به، ولكل ذلك عندنا تصاريف ومعان توافق الحق، ولو أُذِنَ لنا لعلمتم أن الحق في الذي أمرناكم به،
* هامش * ( 1 ) سورة الكهف، الآية 79.

فردوا إلينا الأمر، وسلِّموا لنا، واصبروا لأحكامنا وارضوا بها، والذي فرَّق بينكم فهو راعيكم الذي استرعاه الله خلقه، وهو أعرف بمصلحة غنمه في فساد أمرها، فإن شاء فرَّق بينها لتسلم
، ثم يجمع بينها لتأمن من فسادها وخوف عدوها في آثار ما يأذن الله، ويأتيها بالأمن من مأمنه والفرج من عنده. عليكم بالتسليم والرد إلينا، وانتظار أمرنا وأمركم وفرجنا وفرجكم... ( 1 ).

وعن الحسين بن زرارة، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن أبي يقرأ عليك السلام ويقول لك: جعلني الله فداك، إنه لا يزال الرجل والرجلان يقدمان فيذكران أنك ذكرتني وقلت فيَّ.
فقال: اقرأ أباك السلام، وقل له: أنا والله أحب لك الخير في الدنيا، وأحب لك الخير في الآخرة، وأنا والله عنك راضٍ، فما تبالي ما قال الناس بعد هذا ( 2 ).

وعن حمزة بن حمران، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام : بلغني أنك برئت من عمي ـ يعني زرارة. قال: فقال: أنا لم أبرأ من زرارة، لكنهم يجيئون ويذكرون ويروون عنه، فلو سكتُّ عنه ألزمونيه، فأقول: من قال هذا فأنا إلى الله منه بريء ( 3 ).

والأحاديث الدالة على مدح زرارة وبراءته كثيرة، وفيما ذكرناه كفاية.
ومن كل ذلك يتضح أن ما ساقه الكاتب من هذه الروايـة لا يمكن التمسك به في الطعن في زرارة بن أعين رحمه الله.









@@@@@@@@@@@@@@@@@@@





زرارة بن اعين فوق الشبهات .
فقد قال عنه احد الفقهاء الشعراء ..
ومن يظن انه غير ثقة ....... فانه احمق من هبنقة ..

قال:
وأما الإمام الصادق فقد ناله منهم شتى أنواع الأذى ونسبوا إليه كل
قبيح، اقرأ معي هذا النص:

عن زرارة قال: (سألت أبا عبد الله u عن التشهد .. قلت التحيات والصلوات
.. فسألته عن التشهد فقال كمثله، قال: التحيات والصلوات، فلما خرجت
ضرطت في لحيته وقلت: لا يفلح أبداً) (رجال الكشي 142).

حق لنا أن نبكي دماً على الإمام الصادق u نعم ..كلمة قذرة كهذه تقال في
حق الإمام أبي عبد الله؟ أيضرط زرارة في لحية أبي عبد الله u؟! أيقول
عن الصادق u لا يفلح أبداً؟؟

لقد مضى على تأليف كتاب الكشي عشرة قرون، وتداولته أيدي علماء الشيعة
كلهم على اختلاف فرقهم، فما رأيت أحداً منهم اعترض على هذا الكلام أو
أنكره أو نبه عليه، وحتى الإمام الخوئي، لما شرع في تأليف كتابه الضخم
(معجم رجال الحديث) فإني كنت أحد الذين ساعدوه في تأليف هذا السفر وفي
جمع الروايات من بطون الكتب، لما قرأنا هذه الرواية على مسمعه أطرق
قليلاً، ثم قال: لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة، ما زاد على ذلك، ولكن
أيها الإمام الجليل إن الهفوة تكون بسبب غفلة أو خطأ غير مقصود، إن قوة
العلاقة بك إذا كنت لك بمنـزلة الولد للوالد، وكنت مني بمنـزلة الوالد
لولده تحتم علي أن أحمل كلامك على حسن النية وسلامة الطوية وإلا لما
كنت أرضى منك السكوت على هذه الإهانة على الإمام الصادق أبي عبد الله
u.

وقال ثقة الإسلام الكليني (حدثني هشام بن الحكم وحماد عن زرارة قال:
قلت في نفسي: شيخ لا علم له بالخصومة -والمراد إمامه-)

وقد كتبوا في شرح هذا الحديث:

إن هذا الشيخ عجوز لا عقل له ولا يحسن الكلام مع الخصم.

فهل الإمام الصادق (لا عقل له)؟.

إن قلبي ليعتصر ألماً وحزناً، فإن هذا السباب وهذه الشتائم وهذه الجرأة
لا يستحقها أهل البيت الكرام، فينبغي التأدب معهم.

وأما العباس وابنه عبد الله، وابنه الآخر عبيد الله، وعقيل عليهم
السلام جميعاً فلم يسلموا من الطعن والغمز واللمز، اقرأ معي هذه
النصوص.

اقول:
زرارة من افاضل رواة الحديث عند الشيعة وقد وردت في مدحه روايات كثيرة منها ما هو صحيح السند منها هذه الرواية ..
- اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي ج 1 ص 398 :
286 - حدثني حمدويه بن نصير ، قال حدثنا يعقوب بن يزيد ، عن محمد بن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ((بشر المخبتين بالجنة)) بريد بن معاوية العجلي ، وأبو بصير بن ليث البختري المرادي ، ومحمد بن مسلم ، وزرارة ، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه ، لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست .

وقد وردت روايات قد يفهم منها خلاف هذا المدح العظيم من الائمة عليهم السلام وكلها روايات ضعيفة السند لا يعتد بها ولا تناهض الروايات الصحيحة واجماع الطائفة الحقة على مدحه وجلالته .. بل تناسب شخصية زرارة الذي يعبر عنه الشيخ النجاشي في رجاله ..
هذا نص الرواية:

- اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي ج 1 ص 379 :
265 - يوسف : قال : حدثني علي بن أحمد بن بقاح ، عن عمه عن زرارة قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التشهد ؟ فقال : اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد ان محمدا عبده ورسوله ، قلت التحيات والصلوات ؟ قال التحيات والصلوات فلما خرجت قلت ان لقيته لاسألنه غدا فسألته من الغد عن التشهد ، فقال كمثل ذلك قلت التحيات والصلوات ؟ قال التحيات والصلوات ، قلت : القاه بعد يوم السألنه غدا فسألته عن التشهد : فقال كمثله ، قلت التحيات والصلوات ؟ قال التحيات والصلوات فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت لا يفلح ابدا .
وهذه الرواية:
اولا:
ضعيفة السند بعلي بن احمد بن بقاح وعمه فانهم لا توثيق لهم في كتب الرجال ..
وثانيا:
زعمه ان ليس هناك من تعرض لهذه الرواية يدل على جهله وعدم اطلاعه وانى له بالاطلاع وهو قد اقتطع الروايت من الانترنت والف بينها دون ان يرجع الى مصادرها ..
وثالثا:
ما نقله عن الخوئي قدس سره من انه قال لكل جواد كبوة ممعناه تصحيح الخوئي للرواية .. مع ان السيد قدس سره قد نص على ضعف وسقوط الرواية .. وهذا نص كلامه زيد في علو مقامه .
- معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج 8 ص 245 :
يوسف ، قال : حدثني علي بن أحمد بن بقاح ، عن عمه زرارة ، قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن التشهد ؟ فقال : أشهد أن لا إلى إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . قلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات . فلما خرجت قلت : إن لقيته لاسألنه غدا ، فسألته من الغد عن التشهد كمثل ذلك قلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات ، قلت : ألقاه بعد يوم لاسألنه غدا ، فسألته عن التشهد فقال كمثله فقلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات ، فلما خرجت ضرطت في لحيتي ولحيتهما ( لحيته ) وقلت لا تفلح أبدا . أقول : لا يكاد ينقضي تعجبي كيف يذكر الكشي والشيخ هذه الروايات التافهة الساقطة غير المناسبة لمقام زرارة وجلالته (((والمقطوع فسادها))) ، ولاسيما أن (((رواة الرواية بأجمعهم مجاهيل))) .

فكيف يقول هفوة وينسبها الى زرارة والرواية كلها مجاهيل ليس فيهم معروف ..
وهل لا بد ان يكشف المؤلف جهلة وضيق أفقه مع ادعائه البقاء في النجف كل هذه المدة ..

الرواية الثانية:
- الكافي - الشيخ الكليني ج 2 ص 385

أولاً: أن كل الروايات التي وردت في ذم زرارة أو أكثرها قد رواها الكشي فقط في كتابه، ولم ينقلها غيره من العلماء، وهذا في حد ذاته موهن لها.

ثانياً: أن كل تلك الروايات أو أكثرها ضعيف السند، وقد أوضحنا ذلك فيما مرَّ، فكيف يصح الاحتجاج بها؟!

ثالثاً: أنها معارضة بروايات أخر صحيحة مادحة لزرارة.
منها: صحيحة جميل بن دراج، قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: بشِّر المخبتين بالجنة: بريد بن معاوية العجلي، وأبا بصير ليث بن البختري المرادي، ومحمد ابن مسلم،
وزرارة، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه ، لولا هؤلاء لانقطعت آثار النبوة واندرست ( 1 ).

وصحيحة سليمان بن خالد قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ما أجد أحداً أحيى ذِكْرنا وأحاديث أبي عليه السلام إلا زرارة، وأبو بصير ليث المرادي، ومحمد بن مسلم، وبُرَيد بن
معاوية العجلي ، ولولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هذا، هؤلاء حُفَّاظ الدين وأمناء أبي عليه السلام على حلال الله وحرامه، وهم السابقون إلينا في الدنيا، والسابقون إلينا في الآخرة.

وعن أبي العباس الفضل بن عبد الملك قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: أحب الناس إليَّ أحياءاً وأمواتاً أربعة: بُرَيد بن معاوية العجلي، وزرارة، ومحمد بن مسلم، والأحول، وهم أحب الناس إليَّ أحياءاً وأمواتاً.

وعن المفضل بن عمر، أن أبا عبد الله عليه السلام قال للفيض بن المختار في حديث: فإذا أردتَ حديثنا فعليك بهذا الجالس. وأومى إلى رجل من أصحابه، فسألت أصحابنا عنه، فقالوا: زرارة بن أعين.

وعن إبراهيم بن عبد الحميد وغيره قالوا: قال أبو عبد الله عليه السلام: رحم الله زرارة بن أعين، لولا زرارة ونظراؤه لاندرست أحاديث أبي عليه السلام.

وعن أبي عبيدة الحذاء، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: زرارة، وأبو بصير، ومحمد بن مسلم، وبريد، من الذين قال الله تعالى ( وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُوْلَئِكَ المُقَرَّبُونَ ).

والأحاديث في ذلك كثيرة، فمن أرادها فليطلبها من مظانها.
* هامش * ( 1 ) اختيار معرفة الرجال 1/398.
رابعاً: أن بعض الروايات الأخر قد كشفت عن أن ما صدر من الإمام الصادق عليه السلام من ذم زرارة وغيره من أجلاء الرواة إنما كان تقيَّة عليهم لئلا تتوجه إليهم أنظار المخالفين فيلحقوهم بالأذى والضرر.



ومن تلك الروايات ما رواه الكشي بسنده عن عبد الله بن زرارة قال: قال لي أبو عبد الله عليه السلام : اقرأ مني على والدك السلام، وقل له: إني إنما أعيبك دفاعاً مني عنك، فإن الناس
والعدو يسارعون إلى كل من قرَّبناه وحمدنا مكانه، لإدخال الأذى فيمن نحبه ونقرِّبه، يرمونه لمحبتنا له وقربه ودنوّه منا، ويرون إدخال الأذى عليه وقتله، ويحمدون كل من عبناه نحن وأن
نحمد أمره، فإنما أعيبك لأنك رجل اشتهرتَ بنا ولِمَيْلك إلينا، وأنت في ذلك مذموم عند الناس غير محمود الأثر، لمودتك لنا ولميلك إلينا، فأحببتُ أن أعيبك ليحمدوا أمرك في الدين بعيبك
ونقصك، ويكون بذلك منا دافع شرّهم عنك، يقول الله جل وعز ( أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا ) ( 1 ) ، هذا
التنزيل من عند الله صالحة ، لا والله ما عابها إلا لكي تسلم من الملِك ولا تعطب على يديه ، ولقد كانت صالحة، ليس للعيب منها مساغ والحمد الله. فافهم المثل يرحمك الله، فإنك والله أحب
الناس إليَّ، وأحب أصحاب أبي عليه السلام حيًّا وميتاً، فإنك أفضل سفن ذلك البحر القمقام الزاخر ، إن من ورائك ملكاً ظلوماً



غصوباً ، يرقب عبور كل سفينة صالحة ترِدُ من بحر

الهدى، ليأخذها غصباً ثم يغصبها وأهلها، فرحمة الله عليك حيًّا، ورحمته ورضوانه عليك ميتاً، ولقد أدَّى إليَّ ابناك الحسن والحسين رسالتك، حاطهما الله وكَلاهما ورعاهما وحفظهما بصلاح
أبيهما كما حفظ الغلامين ، فلا يضيقنَّ صدرك من الذي أمرك أبي عليه السلام وأمرتك به ، وأتاك أبو بصير بخلاف الذي أمرناك به، فلا والله ما أمرناك ولا أمرناه إلا بأمر وسعنا
ووسعكم الأخذ به، ولكل ذلك عندنا تصاريف ومعان توافق الحق، ولو أُذِنَ لنا لعلمتم أن الحق في الذي أمرناكم به،
* هامش * ( 1 ) سورة الكهف، الآية 79.


فردوا إلينا الأمر، وسلِّموا لنا، واصبروا لأحكامنا وارضوا بها، والذي فرَّق بينكم فهو راعيكم الذي استرعاه الله خلقه، وهو أعرف بمصلحة غنمه في فساد أمرها، فإن شاء فرَّق بينها لتسلم
، ثم يجمع بينها لتأمن من فسادها وخوف عدوها في آثار ما يأذن الله، ويأتيها بالأمن من مأمنه والفرج من عنده. عليكم بالتسليم والرد إلينا، وانتظار أمرنا وأمركم وفرجنا وفرجكم... ( 1 ).


وعن الحسين بن زرارة، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إن أبي يقرأ عليك السلام ويقول لك: جعلني الله فداك، إنه لا يزال الرجل والرجلان يقدمان فيذكران أنك ذكرتني وقلت فيَّ.
فقال: اقرأ أباك السلام، وقل له: أنا والله أحب لك الخير في الدنيا، وأحب لك الخير في الآخرة، وأنا والله عنك راضٍ، فما تبالي ما قال الناس بعد هذا ( 2 ).


وعن حمزة بن حمران، قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام : بلغني أنك برئت من عمي ـ يعني زرارة. قال: فقال: أنا لم أبرأ من زرارة، لكنهم يجيئون ويذكرون ويروون عنه، فلو سكتُّ عنه ألزمونيه، فأقول: من قال هذا فأنا إلى الله منه بريء ( 3 ).


والأحاديث الدالة على مدح زرارة وبراءته كثيرة، وفيما ذكرناه كفاية.
ومن كل ذلك يتضح أن ما ساقه الكاتب من هذه الروايـة لا يمكن التمسك به في الطعن في زرارة بن أعين رحمه الله.









@@@@@@@@@@@@@@@@@@@





زرارة بن اعين فوق الشبهات .

فقد قال عنه احد الفقهاء الشعراء ..
ومن يظن انه غير ثقة ....... فانه احمق من هبنقة ..


قال:
وأما الإمام الصادق فقد ناله منهم شتى أنواع الأذى ونسبوا إليه كل
قبيح، اقرأ معي هذا النص:


عن زرارة قال: (سألت أبا عبد الله u عن التشهد .. قلت التحيات والصلوات
.. فسألته عن التشهد فقال كمثله، قال: التحيات والصلوات، فلما خرجت
ضرطت في لحيته وقلت: لا يفلح أبداً) (رجال الكشي 142).


حق لنا أن نبكي دماً على الإمام الصادق u نعم ..كلمة قذرة كهذه تقال في
حق الإمام أبي عبد الله؟ أيضرط زرارة في لحية أبي عبد الله u؟! أيقول
عن الصادق u لا يفلح أبداً؟؟


لقد مضى على تأليف كتاب الكشي عشرة قرون، وتداولته أيدي علماء الشيعة
كلهم على اختلاف فرقهم، فما رأيت أحداً منهم اعترض على هذا الكلام أو
أنكره أو نبه عليه، وحتى الإمام الخوئي، لما شرع في تأليف كتابه الضخم
(معجم رجال الحديث) فإني كنت أحد الذين ساعدوه في تأليف هذا السفر وفي
جمع الروايات من بطون الكتب، لما قرأنا هذه الرواية على مسمعه أطرق
قليلاً، ثم قال: لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة، ما زاد على ذلك، ولكن
أيها الإمام الجليل إن الهفوة تكون بسبب غفلة أو خطأ غير مقصود، إن قوة
العلاقة بك إذا كنت لك بمنـزلة الولد للوالد، وكنت مني بمنـزلة الوالد
لولده تحتم علي أن أحمل كلامك على حسن النية وسلامة الطوية وإلا لما
كنت أرضى منك السكوت على هذه الإهانة على الإمام الصادق أبي عبد الله
u.


وقال ثقة الإسلام الكليني (حدثني هشام بن الحكم وحماد عن زرارة قال:
قلت في نفسي: شيخ لا علم له بالخصومة -والمراد إمامه-)


وقد كتبوا في شرح هذا الحديث:


إن هذا الشيخ عجوز لا عقل له ولا يحسن الكلام مع الخصم.


فهل الإمام الصادق (لا عقل له)؟.


إن قلبي ليعتصر ألماً وحزناً، فإن هذا السباب وهذه الشتائم وهذه الجرأة
لا يستحقها أهل البيت الكرام، فينبغي التأدب معهم.


وأما العباس وابنه عبد الله، وابنه الآخر عبيد الله، وعقيل عليهم
السلام جميعاً فلم يسلموا من الطعن والغمز واللمز، اقرأ معي هذه
النصوص.


اقول:
زرارة من افاضل رواة الحديث عند الشيعة وقد وردت في مدحه روايات كثيرة منها ما هو صحيح السند منها هذه الرواية ..
- اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي ج 1 ص 398 :
286 - حدثني حمدويه بن نصير ، قال حدثنا يعقوب بن يزيد ، عن محمد بن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، قال سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول ((بشر المخبتين بالجنة)) بريد بن معاوية العجلي ، وأبو بصير بن ليث البختري المرادي ، ومحمد بن مسلم ، وزرارة ، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه ، لو لا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست .


وقد وردت روايات قد يفهم منها خلاف هذا المدح العظيم من الائمة عليهم السلام وكلها روايات ضعيفة السند لا يعتد بها ولا تناهض الروايات الصحيحة واجماع الطائفة الحقة على مدحه وجلالته .. بل تناسب شخصية زرارة الذي يعبر عنه الشيخ النجاشي في رجاله ..
هذا نص الرواية:


- اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي ج 1 ص 379 :
265 - يوسف : قال : حدثني علي بن أحمد بن بقاح ، عن عمه عن زرارة قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن التشهد ؟ فقال : اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وأشهد ان محمدا عبده ورسوله ، قلت التحيات والصلوات ؟ قال التحيات والصلوات فلما خرجت قلت ان لقيته لاسألنه غدا فسألته من الغد عن التشهد ، فقال كمثل ذلك قلت التحيات والصلوات ؟ قال التحيات والصلوات ، قلت : القاه بعد يوم السألنه غدا فسألته عن التشهد : فقال كمثله ، قلت التحيات والصلوات ؟ قال التحيات والصلوات فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت لا يفلح ابدا .
وهذه الرواية:
اولا:
ضعيفة السند بعلي بن احمد بن بقاح وعمه فانهم لا توثيق لهم في كتب الرجال ..
وثانيا:
زعمه ان ليس هناك من تعرض لهذه الرواية يدل على جهله وعدم اطلاعه وانى له بالاطلاع وهو قد اقتطع الروايت من الانترنت والف بينها دون ان يرجع الى مصادرها ..
وثالثا:
ما نقله عن الخوئي قدس سره من انه قال لكل جواد كبوة ممعناه تصحيح الخوئي للرواية .. مع ان السيد قدس سره قد نص على ضعف وسقوط الرواية .. وهذا نص كلامه زيد في علو مقامه .
- معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج 8 ص 245 :
يوسف ، قال : حدثني علي بن أحمد بن بقاح ، عن عمه زرارة ، قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن التشهد ؟ فقال : أشهد أن لا إلى إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . قلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات . فلما خرجت قلت : إن لقيته لاسألنه غدا ، فسألته من الغد عن التشهد كمثل ذلك قلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات ، قلت : ألقاه بعد يوم لاسألنه غدا ، فسألته عن التشهد فقال كمثله فقلت : التحيات والصلوات ؟ قال : التحيات والصلوات ، فلما خرجت ضرطت في لحيتي ولحيتهما ( لحيته ) وقلت لا تفلح أبدا . أقول : لا يكاد ينقضي تعجبي كيف يذكر الكشي والشيخ هذه الروايات التافهة الساقطة غير المناسبة لمقام زرارة وجلالته (((والمقطوع فسادها))) ، ولاسيما أن (((رواة الرواية بأجمعهم مجاهيل))) .


فكيف يقول هفوة وينسبها الى زرارة والرواية كلها مجاهيل ليس فيهم معروف ..
وهل لا بد ان يكشف المؤلف جهلة وضيق أفقه مع ادعائه البقاء في النجف كل هذه المدة ..


الرواية الثانية:

- الكافي - الشيخ الكليني ج 2 ص 385



توثيق رواية لعن الله زرارة من كتب علمائكم

في رجال الكشي: حدثني أبوجعفر مُحَمّد بن قولويه ، قال : حدثني مُحَمّد بن أبي القاسم أبوعبدالله ، المعروف بماجيلويه ، عن زياد بن أبي الحلال ، قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت أن أعرضه عليك ، فقال : هاته ، فقلت : يزعم أنه سألك عن قول الله عزوجل : ﴿وللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِليْهِ سَبِيلا﴾ (آل عمران أيه 97) . فقلت : من ملك زادا وراحلة ، فقال لك : كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج ؟ فقلت : نعم ؟ فقال : ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت ، كذب علي والله كذب علي والله ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، إنما قال لي : من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج ؟ قلت : قد وجب عليه ، قال : فمستطيع هو ؟ فقلت : لا حتى يؤذن له ، قلت : فأخبر زرارة بذلك ؟ قال : نعم ، قال زياد : فقدمت الكوفة فلقيت زرارة ، فأخبرته بما قال أبوعبدالله وسكت عن لعنه . قال : أما إنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لايعلم ، وصاحبكم (أي أبا عبدالله) هذا ليس له بصر بكلام الرجال .

اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي/لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي 2/227 - تحقيق محمد تقي فاضل الميبدي - السيد أبو الفضل الموسويان - طهران 1382

فبدلا من أن يعتذر زرارة أصر على أن الإمام قد أفتى له بالاستطاعة من حيث لايعلم فليس للإمام بصر بكلام الرجال على حد قول زرارة وهذه الرواية تدلك على أن زرارة ممن يتعمدون الكذب .

وفي سند هذه الرواية :

1 - مُحَمّد بن قولويه (أبو جعفر) قال صاحب خلاصة الأقوال - (مُحَمّد بن قولويه من خيار أصحاب سعد)
خلاصة الأقوال/للحسن بن يوسف بن المطهر الحلي ص271 - الطبعة الثانية 1381ه‍ الطبعة الحيدرية - النجف

وفي معجم رجال الحديث للخوئي : (الجمال ، والد أبي القاسم جعفر بن مُحَمّد ، يروي عن سعد بن عبدالله وغيره . رجال الشيخ : في من لم يرو عنهم عليهم السلام . وتقدم عن النجاشي في ترجمة ابنه جعفر ، أنه من خيار أصحاب سعد ، وقد أكثر الرواية عنه ، ابنه جعفر ، في كامل الزيارات ، وقد التزم بأن لا يروي في كتابه هذا ، إلا عن ثقة ، وكذلك الكشي ، روى عنه كثيرا ، وروى بعنوان مُحَمّد بن قولويه ، عن الحسن بن متيل ، وروى عنه جعفر أبوالقاسم ابنه) معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 18/174 , 175 .

2 - مُحَمّد بن أبي القاسم : في رجال ابن داوود - مُحَمّد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الخبابي ، بالخاء المعجمة المفتوحة والباء‌ين المفردتين ، البرقي الملقب بما جيلويه سيد من أصحابنا فقيه فاضل في الآداب والغريب وهو صهر أحمد بن أبي عبد الله البرقي علي ابنته ، وابنه علي بن مُحَمّد منها وكان أخذ عنه العلم والأدب) رجال ابن داوود/لتقي الدين بن داود الحلي 160 - المطبعة الحيدرية النجف 1392 هـ

وقال الخوئي في معجم رجال الحديث - قال النجاشي : «مُحَمّد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الجنابي البرقي ، أبوعبدالله الملقب ماجيلويه ، وأبوالقاسم يلقب (بندار) ، سيد من أصحابنا القميين ، ثقة ، عالم ، فقيه ، عارف بالأدب والشعر والغريب)
معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 18/308 .

3 - زياد بن أبي الحلال : بفتح الحاء المهملة ، كوفي مولى ثقة . خلاصة الأقوال ص7 : 74 - (زياد) بن أبي الحلال بالحاء المهملة كوفي مولى ثقة روى عن أبي عبد الله (ع)
رجال ابن داوود ص99

وفي معجم رجال الحديث - قال النجاشي : «زياد بن أبي الحلال : كوفي ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام . له كتاب يرويه عدة من أصحابنا . وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام قائلا : «زياد بن أبي الحلال ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله عليه السلام»)

معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 8/311 ,312 .

ثم أين بقية الأجوبة على أستفساراتي السابقة أيها الزميل ؟

في أنتظار ردك على ما طلبته منك سابقاً فرجاء عدم التهرب

احسنت وبارك الله بك ووفقك الله يا اخي رامي


والله انك اسد من اسود اهل السنه احسنت وبارك الله بك وحياك ودياك وزادك علما

احسنت وبارك الله بك ووفقك الله يا اخي رامي


والله انك اسد من اسود اهل السنه احسنت وبارك الله بك وحياك ودياك وزادك علما

وأنت كذلك أخي الفاضل هنا الحقيقة وفقك الله وسدد على طريق الخير خطاك

السلام عليكم

شكرا من اخي رامي 1 لجهده و ادبه !!


ابو جعفر محمد بن قولويه حدثني محمد بن أبي القاسم أبو عبد الله المعروف بماجيلويه عن زياد بن أبي الحلال قلت لأبي عبد الله ع ان زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت ان أعرضه عليك فقال هاته فقلت زعم أنه سالك عن قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا فقلت من ملك زادا وراحلة فقال كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وان لم يحج فقلت نعم فقال ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت كذب علي والله قالها مرتين لعن الله زرارة قالها ثلاثا انما قال لي من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج قلت وقد وجب عليه قال فمستطيع هو قلت لا حتى يؤذن له قلت فأخبره زرارة بذلك قال نعم فقدمت الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبو عبد الله ع وسكت عن لعنه فقال اما انه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم وصاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال . السند صحيح على الظاهر فماجيلويه وان لم يوثق صريحا الا انه من مشايخ الصدوق . ربما يظهر من هذا الكلام ان زرارة كان يقول الاستطاعة هي القدرة على الفعل ولا يشترط فيها تعقب الفعل لها والجبرية يقولون يشترط في القدرة إذن الله في الفعل فمن استطاع ولم يفعل فهو غير قادر على الفعل لان الله لم يأذن له فيه ولم يشأ ان يفعل فاستطاعة الحج الشرعية ملك الزاد والراحلة وصحة البدن والاستطاعة العقلية إذن الله مع ذلك . والظاهر أن ذلك من فروع الجبر والاختيار المتنازع فيه بين العدلية والأشاعرة وما وقع في هذه الروايات من بعض الاجمال والغموض في العبارات لعل منشأه التقية!!!!! وقول الصادق ع الذي ظاهره موافقة الجبرية وتكذيبه زرارة ولعنه خارج مخرج التقية !!!!!!!!


ثالثاً: أنها معارضة بروايات أخر صحيحة مادحة لزرارة. الروايات الصحيحه في مدحه كثيره وفي ذمه ان صح منها شئ فلا تتعدى الثلاث روايات, والصحيح المشهور ان عارض الصحيح يطلق على الاخير بالشذوذ.


اقول لكن العلة ليست في لعن زرارة وحسب بل الطعن الاخر في زرارة هو طعن زرارة في الامام وذمه له

الم تر بأنه يقول
وسكت عن لعنه فقال اما انه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم وصاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال


و في
اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج 1 - ص 356 - 357
حدثنا محمد بن مسعود ، قال حدثنا جبريل بن أحمد الفاريابي ، قال : حدثني العبيدي محمد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن ابن مسكان ، قال : سمعت زرارة يقول : رحم الله أبا جعفر واما جعفر فان في قلبي عليه لعنة ! فقلت له وما حمل زرارة على هذا ؟ قال : حمله على هذا ؟ قال : حمله على هذا لان أبا عبد الله عليه السلام أخرج مخازيه

وها هو ايضا يطعن في الامام

اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج 1 - ص 377
محمد بن مسعود ، قال : كتب إلينا الفضل ، يذكر عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن عيسى بن أبي منصور وأبي أسامة الشحام و يعقوب الأحمر ، قالوا : كنا جلوسا عند أبي عبد الله عليه السلام فدخل عليه زرارة فقال إن الحكم بن عيينة حدث عن أبيك أنه قال صل المغرب دون المزدلفة ، فقال له أبو عبد الله عليه السلام انا تأملته ما قال أبى هذا قط كذب الحكم على أبي ، قال : فخرج زرارة وهو يقول : ما أرى الحكم كذب على أبيه

رابعاً: أن بعض الروايات الأخر قد كشفت عن أن ما صدر من الإمام الصادق عليه السلام من ذم زرارة وغيره من أجلاء الرواة إنما كان تقيَّة عليهم لئلا تتوجه إليهم أنظار المخالفين فيلحقوهم بالأذى والضرر. (لاتنس هذا الزمن وحال الشيعة القليلون و...)








روايات المدح كثيرة جدا بحيث لانشك فى صدورها عن المعصوم عليه السلام و هذه الرواية لاتقاومها فى مقام المعارضة فتسقط هى و تبقي روايات المدح
ثالثا الكشي قال فى زرارة : اجتمعت العصابة علي تصديق هؤلاء الاولين من اصحاب ابي جعفر و اصحاب ابي عبدالله عليهما السلام و انقادوا لهم بالفقه فقالوا : افقه الاولين ستة و عد منهم بل اولهم زرارة بن اعين رضوان الله عليه
رابعا قال فيه ذلك لحفظه عن الاعداء و الرواية اذا ثبت صدورها تقية لا حجية لها

و اما ما فى اخر الحديث المذكور (((وصاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال))) فلا دلالة فيه بان زرارة اراد بهذه العبارة الامام عليه السلام خصوصا مع ذكر كلمة ((( هذا ))) مع ان الامام ليس موجودا معهم حتى اشار اليه ب(((هذا))) و كلمة صاحبكم اذ لوكان المراد الامام عليه السلام فلابد ان يقال ((( وصاحبنا))) بل مراده نفس الشخص الذى نقل كلام الامام عليه السلام اليه و معلوم من العبارة انه لم يتكلم زرارة معه فقط بل كان هناك اشخاص اخر حتي يصح كلمة ((( صاحبكم))) و صحيح ان يقال له صاحبكم لانه كان مصرا على ما سمعه

و فى الاخير ولو تأملت فى كلام زرارة (((وصاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال))) و تركت خلفيتك المتعصبة لصدقت صحة ماقلناه لان مراد زرارة من (((الرجال))) هو الامام عليه السلام و الراوى على زعمه ليس بصيرا بكلامه عليه السلام





في أنتظار ردك على ما طلبته منك سابقاً فرجاء عدم التهرب


هل تذكر طلبك السابق و هل تري هروبي الي الآن ؟ الا المشرفين وحذ ف مشاركاتي !!!!

السلام عليكم


شكرا من اخي رامي 1 لجهده و ادبه !!



ابو جعفر محمد بن قولويه حدثني محمد بن أبي القاسم أبو عبد الله المعروف بماجيلويه عن زياد بن أبي الحلال قلت لأبي عبد الله ع ان زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت ان أعرضه عليك فقال هاته فقلت زعم أنه سالك عن قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا فقلت من ملك زادا وراحلة فقال كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وان لم يحج فقلت نعم فقال ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت كذب علي والله قالها مرتين لعن الله زرارة قالها ثلاثا انما قال لي من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج قلت وقد وجب عليه قال فمستطيع هو قلت لا حتى يؤذن له قلت فأخبره زرارة بذلك قال نعم فقدمت الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبو عبد الله ع وسكت عن لعنه فقال اما انه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم وصاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال . السند صحيح على الظاهر فماجيلويه وان لم يوثق صريحا الا انه من مشايخ الصدوق . ربما يظهر من هذا الكلام ان زرارة كان يقول الاستطاعة هي القدرة على الفعل ولا يشترط فيها تعقب الفعل لها والجبرية يقولون يشترط في القدرة إذن الله في الفعل فمن استطاع ولم يفعل فهو غير قادر على الفعل لان الله لم يأذن له فيه ولم يشأ ان يفعل فاستطاعة الحج الشرعية ملك الزاد والراحلة وصحة البدن والاستطاعة العقلية إذن الله مع ذلك . والظاهر أن ذلك من فروع الجبر والاختيار المتنازع فيه بين العدلية والأشاعرة وما وقع في هذه الروايات من بعض الاجمال والغموض في العبارات لعل منشأه التقية!!!!! وقول الصادق ع الذي ظاهره موافقة الجبرية وتكذيبه زرارة ولعنه خارج مخرج التقية !!!!!!!!



ثالثاً: أنها معارضة بروايات أخر صحيحة مادحة لزرارة. الروايات الصحيحه في مدحه كثيره وفي ذمه ان صح منها شئ فلا تتعدى الثلاث روايات, والصحيح المشهور ان عارض الصحيح يطلق على الاخير بالشذوذ.



اقول لكن العلة ليست في لعن زرارة وحسب بل الطعن الاخر في زرارة هو طعن زرارة في الامام وذمه له


الم تر بأنه يقول
وسكت عن لعنه فقال اما انه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم وصاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال



و في
اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج 1 - ص 356 - 357
حدثنا محمد بن مسعود ، قال حدثنا جبريل بن أحمد الفاريابي ، قال : حدثني العبيدي محمد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن ابن مسكان ، قال : سمعت زرارة يقول : رحم الله أبا جعفر واما جعفر فان في قلبي عليه لعنة ! فقلت له وما حمل زرارة على هذا ؟ قال : حمله على هذا ؟ قال : حمله على هذا لان أبا عبد الله عليه السلام أخرج مخازيه


وها هو ايضا يطعن في الامام


اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي - ج 1 - ص 377
محمد بن مسعود ، قال : كتب إلينا الفضل ، يذكر عن ابن أبي عمير عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن عيسى بن أبي منصور وأبي أسامة الشحام و يعقوب الأحمر ، قالوا : كنا جلوسا عند أبي عبد الله عليه السلام فدخل عليه زرارة فقال إن الحكم بن عيينة حدث عن أبيك أنه قال صل المغرب دون المزدلفة ، فقال له أبو عبد الله عليه السلام انا تأملته ما قال أبى هذا قط كذب الحكم على أبي ، قال : فخرج زرارة وهو يقول : ما أرى الحكم كذب على أبيه


رابعاً:

أن بعض الروايات الأخر قد كشفت عن أن ما صدر من الإمام الصادق عليه السلام من ذم زرارة وغيره من أجلاء الرواة إنما كان تقيَّة عليهم لئلا تتوجه إليهم أنظار المخالفين فيلحقوهم بالأذى والضرر. (لاتنس هذا الزمن وحال الشيعة القليلون و...)







روايات المدح كثيرة جدا بحيث لانشك فى صدورها عن المعصوم عليه السلام و هذه الرواية لاتقاومها فى مقام المعارضة فتسقط هى و تبقي روايات المدح

ثالثا الكشي قال فى زرارة : اجتمعت العصابة علي تصديق هؤلاء الاولين من اصحاب ابي جعفر و اصحاب ابي عبدالله عليهما السلام و انقادوا لهم بالفقه فقالوا : افقه الاولين ستة و عد منهم بل اولهم زرارة بن اعين رضوان الله عليه

رابعا قال فيه ذلك لحفظه عن الاعداء و الرواية اذا ثبت صدورها تقية لا حجية لها







و اما ما فى اخر الحديث المذكور (((وصاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال))) فلا دلالة فيه بان زرارة اراد بهذه العبارة الامام عليه السلام خصوصا مع ذكر كلمة ((( هذا ))) مع ان الامام ليس موجودا معهم حتى اشار اليه ب(((هذا))) و كلمة صاحبكم اذ لوكان المراد الامام عليه السلام فلابد ان يقال ((( وصاحبنا))) بل مراده نفس الشخص الذى نقل كلام الامام عليه السلام اليه و معلوم من العبارة انه لم يتكلم زرارة معه فقط بل كان هناك اشخاص اخر حتي يصح كلمة ((( صاحبكم))) و صحيح ان يقال له صاحبكم لانه كان مصرا على ما سمعه




و فى الاخير ولو تأملت فى كلام زرارة (((وصاحبكم هذا ليس بصيرا بكلام الرجال))) و تركت خلفيتك المتعصبة لصدقت صحة ماقلناه لان مراد زرارة من (((الرجال))) هو الامام عليه السلام و الراوى على زعمه ليس بصيرا بكلامه عليه السلام







هل تذكر طلبك السابق و هل تري هروبي الي الآن ؟ الا المشرفين وحذ ف مشاركاتي !!!!




العفو يازميلي حق المبين



ولكن أنظر إلى شيخكم الطوسي ماذا يقول في زرارة :


قال الشيخ الطوسي: (إن زرارة من أسرة نصرانية، وإن جده (سنسن وقيل سبسن) كان راهباً نصرانياً، وكان أبوه عبداً رومياً لرجل من بني شيبان) (الفهرست 104)،



وقال زرارة أيضاً: (والله لو حدثت بكل ما سمعته من أبي عبد الله لانتفخت ذكور الرجال على الخشب)(2) (رجال الكشي 123).


عن ابن مسكان قال: سمعت زرارة يقول:
(رحم الله أبا جعفر، وأما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة.
فقلت له: وما حمل زرارة على هذا؟
قال: حمله على هذا أن أبا عبد الله أخرج مخازيه) (الكشي 131).


أقوال أبو عبد الله رضي الله عنه في زرارة


1 ـ ولهذا قال أبو عبد الله فيه: ( لعن الله زرارة ) ( المصدر السابق133).


2 ـ وقال أبو عبد الله  أيضاً: اللهم لو لم تكن جهنم إلا سكرجة(3) لوسعها آل أعين بن سنسن (133).


3 ـ وقال أبو عبد الله: لعن الله بريداً، لعن الله زرارة ( المصدر السابق134).


4 ـ وقال أيضاً: لا يموت زرارة إلا تائهاً عليه لعنة الله (134المصدر السابق )،


5 ـ وقال أبو عبد الله أيضاً: هذا زرارة بن أعين، هذا والله من الذين وصفهم الله تعالى في كتابه العزيز
وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُوراً [الفرقان:23] (رجال الكشي 136).


6 ـ وقال: إن قوماً يعارون الإيمان عارية، ثم يسلبونه، فيقال لهم يوم القيامة المعارون، أما إن زرارة بن أعين لمنهم (رجال الكشي141)


7 ـ وقال أيضاً: إن مرض فلا تعده، وإن مات فلا تشهد جنازته.
فقيل له: زرارة؟ متعجباً، قال نعم زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال إن الله ثالث ثلاثة. إن الله قد نكس زرارة، وقال: إن زرارة قد شك في إمامتي فاستوهبته من ربي(رجال الكشي138.


فإذا كان زرارة من أسرة نصرانية وكان قد شك في إمامة أبي عبد الله، وهو الذي قال بأنه ضرط في لحية أبي عبد الله وقال عنه لا يفلح أبداً فما الذي نتوقع أن يقدمه لدين الإسلام؟؟.

فما رايك الآن في زرارة ؟



ثم أنا أكرر طلبي لك بالإجابة على أستفساراتي السابقة .




أما ما يخص المشرفين فإنهم لن يحذفوا إلا ما كان مخالف لقوانين المنتدى وحسب .




في إنتظار إجابتك على ما طلبته منك

هل تعلم سبب العداوة العامة لهؤلاء الابريا الصالحين (زرارة ؛ مؤمن الطاق ؛ هشام بن الحكم و....) !!



أبي طُرَيْفَة الكوفي البجلي وأشتهر بين الشيعة بلقب مؤمن الطاق ولدى السنة بشيطان الطاق نسبة إلى حارة بالكوفة قديما تُعرف بطاق المحامل وكان لأبي جعفر بها محل صيرفة آنذاك، يقول الإمام الذهبي في ترجمته: ( شيطان الطاق هو محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريفة البجلي.أبو جعفر الكوفي المتكلم المعتزلي الشيعي المبتدع والرافضة تنتحله تسميه مؤمن الطاق.كان صيرفياً بالكوفة بطاق المحامل اختلف هو وصيرفي في نقد درهم، فغلبه هذا وقال: أنا شيطان الطاق، فلزمته) ويقارب ذلك ما ذكره ابن قيم الجوزية في شرح قصيدة الإمام بن القيم ج3ص276 ويذكر ابن حجر العسقلاني الحكاية ذاتها مع اقوال آخرى، ( نسب إلى سوق في طاق المحامل بالكوفة كان يجلس للصرف بها فيقال إنه اختصم مع آخر في درهم زيف فغلب فقال: أنا شيطان الطاق وقيل: إن هشام بن الحكم شيخ الرافضة لما بلغه أنهم لقبوه شيطان الطاق سماه هو مؤمن الطاق ويقال: إن أول من لقبه شيطان الطاق أبو حنيفة مع مناظرة جرت بحضرته بينه وبين بعض الحرورية ويقال: إن جعفر الصادق كان يقدمه ويثني عليه وكان يشارك ويقدمه في الشعر على غيره إلا أنه اشتغل بالكلام عن الشعراء نقلته هكذا ملخصاً من كتاب بن أبي طي)(1)لسان الميزان ج6ص387 والمناظرة المذكورة هنا هي أن هشام بن الحكم ومؤمن الطاق دخلا مسجد الكوفة يوما، وكان هناك جماعة من المرجئة ومعهم سفيان وأبو حنيفة، وقد كان بينهم أحد الحرورية بارع في الجدل والمحاججة، فلما رأى أبو حنيفة مؤمن الطاق ضحك وقال: هذا رأس الشيعة، فهل لك أن تقوم إليه؟ قال: نعم.

فقاما، وقام معهما سفيان، فناظرهم مؤمن الطاق، فقال له أبو حنيفة وسفيان: يا أبا جعفر أنت لا يقوم لك مناظر وقالا: هذا شيطان الطاق. برواية الإمام الذهبي في تأريخ الإسلام وذكرها بصيغة - وقيل-. والشيخ المجلسي في البحار يروي الحكاية بلفظ (ولقبه الناس شيطان الطاق، وذلك أنهم شكوا في درهم فعرضوه عليه فقال: لهم ستوق - درهم زائف يُطلى بالفضة،وتزييف العملات في التراث الإسلامي مما يستحق دراسة خاصة عنه -فقالوا: ما هو إلا شيطان الطاق، وأصحابنا يلقبونه مؤمن الطاق،كان من متكلمي الشيعة مدحه أبو عبد الله على ذلك) بحار الأنوار ج47ص394. ويبدو أنه لخبرته الكبيرة في كشف زيف النقود فقد اشتهر برجوع الناس إليه لمعرفة الزائفة منها، يذكر الشيخ النجاشي (وكان دكانه في طاق المحامل بالكوفة فيرجع إليه في النقد فيرد رداً يخرج كما يقول فيقال شيطان الطاق )رجال النجاشي ص235 .

كما اشتهر (2)بقدرته الكبيرة والمرحة في الجدل الكلامي - علم الكلام -(3) ويُعتبر مع زرارة بن أعين وهشام بن الحكم وهشام بن سالم وبريد بن معاوية ومحمد بن المسلم من أشهر شخصيات الشيعة واصحاب الإمامين الباقر والصادق ويُبجلون كثيرا في مصنفات الشيعة. ونُسبت إلى بعض هؤلاء فرق ومذاهب باسمهم كالهشامية - هشام بن الحكم - والزرارية - زرارة بن أعين - وهكذا فباسم مؤمن الطاق ذكروا أسم فرقة هي النعمانية ويسمونها أيضا بالشيطانية في مدونات الملل والنحل .وهذه فرق وهمية لا وجود لها فعلماء المسلمين ينطلقون من حديث ستفترق هذه الأمّة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة فيحاولون إتمام العدد ولو بأختلاق فرق وهمية لا وجود لها إلا في اذهان المصنفين ورغباتهم في عد كل صاحب مقولة ومجادل كلامي من اصحاب الفرق والنحل، كما نرى في ملل ونحل الشهرستاني أو مقالات الإسلاميين للاشعري، يقول الشيخ جعفر السبحاني عن حق: (أفيصح أن يعد هوَلاء موَسّسين لفرق إسلامية بحجّة أنّ لهم رأياً في مسألة كلاميه ولو صلح ذلك لبلغت عدد الفرق الاِسلامية المائة بل المئات، إذ ما من مسألة كلامية إلاّ فيها خلاف بين علماء الكلام) الملل والنحل ج7ص46.ومن ظريف ما قاله بعض علماء الشيعة- مير محمد باقر الداماد- أن حديث الإفتراق هذا خاص بالشيعة فهم الإسلام وهم من سيفترقون إلى هذا العدد ويكون الاثني عشرية هم خط النجاة !! وليس هذا بغريب حيث نجد بعض شيوخ الحنابلة يفتي بأن المسلم هو الحنبلي فقط: (وسمعته ينشد على منبره أنا حنبلى ما حييت وإن امت للناس ان يتحنبلوا وسمعته يقول قصدت أبا الحسن الصوفي ثم عزمت على الرجوع فوقع في نفسي ان اقصد أبا حاتم بن خاموش الحافظ بالري وألتقيه وكان مقدم أهل السنة بالري وذلك ان السلطان محمودا لما دخل الري وقتل بها الباطنية منع الكل من أبي حاتم وكان من دخل الري يعرض اعتقاده عليه فان رضيه اذن له في الكلام على الناس والا منعه فلما قربت من الري كان معي رجل في الطريق من أهلها فسألني عن مذهبى فقلت حنبلى فقال مذهب ما سمعت به وهذه بدعة وأخذ بثوبي وقال لا افارقك الى الشيخ أبي حاتم فقلت حيرة فذهب بي الى داره وكان له ذلك اليوم مجلس عظيم فقال هذا سألته عن مذهبه فذكر مذهبا لم اسمع به قط قال وما ذاك قال قال انا حنبلى فقال دعه فكل من لم يكن حنبليا فليس بمسلم فقلت الرجل كما وصف لي ولزمته أياما وانصرفت )تذكرة الحفاظ ج3ص357

وعموماً فهؤلاء الثلة من تلامذة الإمام الصادق ليسوا مجرد أصحاب وأتباع بل كانوا اصحاب نظر ورأي ويمكن إعتبارهم من مؤسسي المقالات الشيعية على قدم سواء مع ائمة اهل البيت في ميداني الفقه والعقيدة ويستحقون دراسات تفصيلية عنهم وعن أرائهم ومقولاتهم وتأريخ نشاطهم ومؤلفاتهم التي لم تصل إلينا نسأل الله أن يوفقنا للكتابة عنهم وعن نشاطهم التأسيسي هذا. ولصاحبنا مؤمن الطاق كتب طبقا لما تُفيده مصنفات علماء الجرح والتعديل والرجال، يقول الشيخ الطوسي في ترجمته: (كان ثقة، متكلماً، حاذقاً، حاضر الجواب، له كُتب ). ويذكر ابن النديم في ترجمته: (شيطان الطاق وهو أبو جعفر الأحول واسمه محمد بن النعمان ويلقب بشيطان الطاق ويلقبه الشيعة بمؤمن الطاق من أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمد رضي الله عنه وكن متكلماً حاذقاً وله من الكتب كتاب الإمامة كتاب المعرفة كتاب الرد على المعتزلة في إمامة المفضول كتاب في أمر طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم)الفهرست ص264.ويذكر بن النديم في الصفحة ذاتها أن لهشام بن الحكم كتابا في الرد عليه باسم الرد على شيطان الطاق وإن صح ذلك يتأكد قولنا بأنهم اصحاب نظر ورأي وليسوا مجرد أتباع ومقلدين . ويذكرون أنه في كتابه - كتاب الإمامة - أنكر قرآنية النص -ثاني اثنين إذ هما في الغار - والحكاية ترد على لسان النظام في رواية للجاحظ( أبو إسحاق إبراهيم النظام وبشر بن خالد أنهما قالا لمحمد بن جعفر الرافضي المعروف بشيطان الطاق ويحك أما استحيت من الله أن تقول في كتابك في الإمامة أن الله تعالى لم يقل قط في القرآن "ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا" قالا فضحك والله شيطان الطاق ضحكاً طويلاً حتى كأنا نحن الذي أذنبنا) - أنظر الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم: ذكر شنع الشيعة- وابن حزم كغيره من اصحاب الديانات تحكمه الفرضيات الدينية المسبقة التي يؤمن بها فيبحث عما يطعن به الخصم ولا يهمه دراسة مدونة عثمان ومتابعة النقد الموجه لها سواء من المسلمين ذاتهم وأراء المذاهب الدينية في الإسلام أو غير المسلمين ممن يُعرفون بالزنادقة كابي بكر الرازي والذي له نقد واسع ودقيق لنصوص القرآن في نظمه ولغته ومعانيه وافكاره أندثر ولم يصل إلينا منه إلا شذرات أحتفظت بها نصوص علماء المسلمين عندما يستشهدون ببعض مقاطعه لردها - لمراجعة بعضها أنظر من تأريخ الإلحاد في الإسلام لعبد الرحمن بدوي- .ومن المؤسف أن مثل هذه المؤلفات كلها مفقودة ولا ندري عن مضامينها شيئا والإمام الذهبي يعلق على تلك الحكاية بأنها لو صحت دلت على زندقته ويبدو أن الإمام الصادق لم يكن مرتاحا كثيرا لجدالات هؤلاء ففي وصية له لأبي جعفر -مؤمن الطاق -يقول: (المذيع علينا سرنا كالشاهر بسيفه علينا، رحم الله عبدا سمع بمكنون علمنا فدفنه تحت قدميه. والله إني لاعلم بشراركم من البيطار بالدواب، شراركم الذين لا يقرؤون القرآن إلا هجرا ولا يأتون الصلاة إلا دبرا ولا يحفظون ألسنتهم .اعلم أن الحسن بن علي عليهما السلام لما طعن واختلف الناس عليه سلم الامر لمعاوية فسلمت عليه الشيعة عليك السلام يا مذل المؤمنين. فقال عليه السلام: " ما أنا بمذل المؤمنين ولكني معز المؤمنين. إني لما رأيتكم ليس بكم عليهم قوة سلمت الامر لابقى أنا وأنتم بين أظهرهم، كما عاب العالم السفينة لتبقى لاصحابها وكذلك نفسي وأنتم لنبقى بينهم ". يا ابن النعمان إني لاحدث الرجل منكم بحديث فيتحدث به عني، فأستحل بذلك لعنته والبراءة منه. فإن أبي كان يقول: "وأي شئ أقر للعين من التقية، إن التقية جنة المؤمن ولولا التقية ما عبد الله". وقال الله عز وجل: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ ...ألخ ) تحف العقول ص307 وما بعدها .

وأشتهر مؤمن الطاق بمناظراته ونوادره مع الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت فكلاهما ممن تتلمذ على يدي الإمام جعفر بن محمد الصادق وممن حضروا مجلسه واشتهرت مقولة ( لولا السنتان لهلك النعمان )-نظرات في الكتب الخالدة ص182لحامد حفني داود، الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ج1ص49 لأسد حيدر - وهي المقولة التي يرفض السلفية تصديقها وينكرونها ولكن مع غض النظر عن صحة المقولة بلفظها فإن معناها الأساسي - تتلمذ ابو حنيفة وأخذه عن الإمام الصادق- لا يمكن نكرانه فقد ذكره ابن حجر في الصواعق وابن تغري في النجوم الزاهرة وغيرهم . وإذا كان الحال كذلك فبمثل تلك المجالس يكثر النقاش والجدل والمناظرة كما هو الحال في أروقة جامعة الأزهر والنجف إلى يومنا هذا . وهم بدورهم أصبحوا أساتذة ولهم تلاميذ كابي علي السكاك الشهير فهو تلميذ هشام بن الحكم . وحلقة درس الإمام الصادق والمبرزين فيها والعلاقات بينهم أمر يغري الباحث بدراسته فكما ذكرنا سابقا فإن بهلولا المجنون كان في تلك الفترة أيضا فما هي علاقته بالآخرين كمؤمن الطاق مثلاً؟ وأكتفي بهذا القدر من البيان التأريخي ولنشرع بذكر بعض نوادر مؤمن الطاق . وفضلنا كما يلاحظ القارئ تسميته بمؤمن الطاق على اللقب الآخر- شيطان الطاق- لما فيه من منابزة نابعة من الخصومات المذهبية لا تليق بشخصية عراقية رائعة كابي جعفر الأحول ولا يهمنا كثيراً الأرثوذكسيات والتطرفات المذهبية الشديدة في ذم وقدح هذه الشخصيات الفكرية الضخمة الذين عرفهم تراثنا ملاحدة وزنادقة كانوا أم قديسين وأولياء بل أن الشخصيات التي يرمونها بالزندقة ويحطون من قدرها هي ذاتها التي يفتخرون بها أمام الناس عندما يتحدثون عن الفترة الذهبية للمسلمين وتراثهم الثقافي والحضاري .

بعض نوادره

الأول: لقي شيطانُ الطاق رجلاً من الخوارج وبيده سيفٌ، فقال له الخارجي: واللهّ لأقتلنَّك أو تبرأَ من عليّ؛ فقال له: أنا من عليّ، ومن عثمان بريء " يريد أنه من عليّ، وبريء من عثمان . العقد الفريد ج1 باب الكناية والتعريض .

الثاني: لما مات جعفر بن محمد قال أبو حنيفة لشَيْطان الطاق: مات إمامُك، وذلك عند المهدي؛ فقال شيطانُ الطاق: لكنّ إمامك من المُنظرين إلى يوم الوقت المَعْلوم. فَضَحِك المهديّ من قوله، وأمر له بعشرة آلاف درهم .المصدر السابق وكذا نثر الدر للآبي .

الثالث: وقال شيطان الطاق لسائل سأله - يذكر الطبرسي في الأحتجاج أن السائل هو ابو حنيفة -: ما منع علياً أن يخاصم أبا بكر الخلافة؟ فقال: يا بن أخي، خاف أن تقتله الجن .

وهذه النادرة ظريفة جدا ومعبرة فمؤمن الطاق هنا يُشير إلى حادثة إغتيال سعد بن عبادة الذي كمن له خالد بن الوليد ومعه صاحب له تُشير بعض النصوص أنه المغيرة بن شعبه ورمياه بالسهام وإشاعا شعراً على لسان الجن:

نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة
ورميناه بسهمين فلم تخط فؤاده

وتُشير بعض النصوص التراثية إلى أن خالدا فعل ذلك بأمر الخليفة ابو بكر الصديق وتُذكر في الطعون الموجهة إلى أبي بكر وابن ابي الحديد يقول ثبت جرم خالد ولم يثبت أنه بأمر الخليفة يقول: (أما أنا فلا أعتقد أن الجن قتلت سعداً، ولا أن هذا شعر الجن، ولا أرتاب أن البشر قتلوه، وأن هذا الشعر شعر البشر، ولكن لم يثبت عندي أن أبا بكر أمر خالداً، ولا أستبعد أن يكون فعله من تلقاء نفسه ليرضي بذلك أبا بكر، وحاشاه، فيكون الإثم على خالد، وأبو بكر بريء من إثمه، وما ذلك من أفعال خالد ببعيد) . ويقول بعضهم:

يقولون: سعد شَكّتْ الجنُ قلبـَه ألا ربّما صححت دينك بالغــدر
وما ذنب سعد أنه بال قائمــا ولكنَّ سعـدا لم يبايـع أبا بــكر
صبرت من لــذة العيش أنفس وما صبرت عن لذة النهي والامر

أنظر للتفصيل:تأريخ الطبريج3ص210،الأحتجاج للطبرسي ج2ص381، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديدج10 ص111 وج17 ص223 وتنقيح المقال للمامقاني ج2ص16 . هناك سيناريو مشهور ومدعوم من قبل الساسة ورجال الدين السنة عن الفترة الحرجة التي تلت وفاة النبي تمثل الصوت المسموع المنتشر ولكن هناك سيناريوهات مختلفة لتلك الفترة ذاتها تم قمعها وإخفاتها ومنها السيناريو الشيعي والخارجي التي تمثل الصور البديلة لتلك الفترة .وللاسف فأن المؤرخين في عالمنا يسيرون مع السيناريو الأول بدون أدنى إشارة إلى وجود اصوات آخرى وتواريخ بديلة لتلك المرحلة كان ينبغي أن يُعاد لها صوتها وحقها في التعبير عن نظرتها للماضي . وذلك نابع من قيمومة الفرضيات الدينية المسبقة على نهجهم في درس وبحث صورة الماضي فلا يقدرون على رؤية الصور التأريخية البديلة .وها نحن أولاء نرى التواريخ العالمية مستمرة بإعادة النظر وطرح الصور المختلفة للماضي ولا تكتفي بصورة واحدة من لوحته الكبيرة . فتفتش عن كل حقبة وسجلاتها ووثائقها المختلفة لرسم صورة أفضل له أو فقل رسم أكثر من صورة له فإمتلاك الماضي وترميزه قضية مهمة في السياسات والإعلامات الدينية. في حين لدينا صورة واحدة مفروضة بالقوة من أبسط مراحلنا الدراسية وحتى أعلاها وهذا غريب ولا ينتج معرفة تأريخية صحيحة . والأمر لدى الجميع محكوم بالفرضيات الدينية المسبقة -كما ذكرنا -التي تستبعد كل الوثائق المختلفة بل وتتلفها إلى يومنا هذا فتقدم للناس نصوصا منحازة وقراءات إنتقائية يتم تمريرها باسم الحقائق التأريخية لتستمر بالإشتغال على الوجدان والذاكرة العامة بشكل رمزي يكون ابطاله الجيل الإسلامي الأول وخصوصا الصورة الملائكية للخلفاء الأربعة الأوائل ومن ذلك نرى أن الصدمات الشديدة أو المآزق الفكرية الحادة تجعل الناس تنقلب بصورة هستيرية على تلك الرموز فتعمل على تحطيمها قدر إستطاعتها - أنظر خطاب المغربي أدريس الحسيني أو خطاب المصري الشيخ حسن شحاته - ضمن ظاهرة المتحولين من مذهب لآخر وهي ظاهرة تستحق العناية والنظر التحليلي . وعمليات التحول المذهبية أو الدينية هي عمليات إنقاذ للإيمان وإرواء للعطش الروحي والأسئلة الحارقة والخالدة ومن تتحطم لديه الصورة الدينية المذهبية الخاصة يبحث عن صور بديلة في مذهب آخر تحقق له التوازن والاطمئنان والراحة وإلا فمصيره التمرد على الدين نفسه .

الرابع: يروي لنا الخطيب البغدادي في تأريخه ج13ص409:كان أبو حنيفة يتهم شيطان الطاق بالرجعة وكان شيطان الطاق يتهم أبا حنيفة بالتناسخ قال: فخرج أبو حنيفة يوما إلى السوق فاستقبله شيطان الطاق ومعه ثوب يريد بيعه فقال: له أبو حنيفة أتبيع هذا الثوب إلى رجوع علي فقال: إن أعطيتني كفيلا أن لا تمسخ قردا بعتك فبهت أبو حنيفة .

عقيدة الرجعة من أقدم العقائد الشيعية التي خفت صوتها في الطرح العقدي الحديث للاثني عشرية .

الخامس: يذكر الآبي في نثر الدر:كان أبو حنيفة وشيطان الطاق يمشيان ذات يوم إذ سمعا رجلاً يقول: من يدلنا على صبي ضال؟ فقال شيطان الطاق: أما الصبي فلا أدري، ولكن إن أردت أن أدلك على شيخ ضال فها هو. وأومأ إلى أبي حنيفة.

السادس: تناظر ابو حنيفة معه مرة في الطلاق، فقال له أبو حنيفة: أنتم معاشر الشيعة لا تقدرون على أن تطلقوا نساءكم، فقال شيطان الطاق: نحن نقدر على أن نطلق على جميع من خالفنا نساءهم. فكيف لا نقدر على ذلك في نسائنا؟ وإن شئت طلقت عليك امرأتك. قال أبو حنيفة: افعل. قال: قد طلقتها بأمرك، فقد قلت لي: افعل .والكثير من هذه النوادر جمعها الميانجي في كتابه مواقف الشيعة.

السابع: التذكرة الحمدونية: قال ابو حنيفة لمؤمن الطاق:ما تقول في المتعة؟ قال: حلال، قال: أفيسرك أن تكون بناتك وأخواتك يتمتع بهن؟ قال: شيءٌ قد أحله الله إن كرهت فيا حيلتي؟ قال شيطان الطاق: فما تقول في النبيذ؟ قال: حلال، قال: أفيسرك أن تكون بناتك وأخواتك نباذات؟

الثامن: من مناظرة طويلة بين ابو حنيفة ومؤمن الطاق:

قال أبوحنيفة: هذا عمر بن الخطاب وهو من أفضل أئمة المسلمين قال: إن الله جل ثناؤه جعل لكم في الطلاق أناة فاستعجلتموه، وأجزنا لكم ما استعجلتموه .
قال أبو جعفر: إن عمر كان لايعرف أحكام الدين، قال أبو حنيفة: وكيف ذلك؟ قال أبو جعفر: ما أقول فيه ما تنكره، أما أول ذلك فإنه قال: لا يصلي الجنب حتى يجد الماء ولو سنة. والامة على خلاف ذلك، وأتاه أبو كيف العائذي فقال: يا أمير المؤمنين إني غبت فقدمت وقد تزوجت امرأتي، فقال: إن كان قد دخل بها فهو أحق بها، وإن لم يكن دخل بها فأنت أولى بها، وهذا حكم لايعرف والامة على خلافه .بحار الأنوار ج 10 ص 230

التاسع: قال بعض النواصب لشيطان الطاق: كان علي يسلم على الشيخين بإمرة المؤمنين، أفصدق أم كذب؟ قال: أخبرني أنت عن الملكين اللذين دخلا على داود، فقال أحدهما: " إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة " كذب أم صدق؟ فانقطع الناصبي - بحار الأنوار ج8ص154


العاشر: دخل مؤمن الطاق على أبي حنيفة يوما، فقال له أبو حنيفة: بلغني عنكم معشر الشيعة شئ؟ فقال: فما هو؟ قال: بلغني أن الميت منكم إذا مات كسرتم يده اليسرى لكي يعطى كتابه بيمينه .فقال: مكذوب علينا يا نعمان . ولكني بلغني عنكم معشر المرجئة: أن الميت منكم إذا مات قمعتم في دبره قمعا فصببتم فيه جرة من ماء لكي لا يعطش يوم القيامة. فقال أبو حنيفة: مكذوب علينا وعليكم .

إلصاق الأكاذيب بالديانات والمذاهب مشهور بتأريخ الديانات فهي جزء من السلاح الإعلامي في تحطيم وتشويه الخصم إلى يومنا هذا .

الحادي عشر: عن أبي مالك الأحمسي قال: خرج الضحاك الشاري بالكوفة فحكم وتسمى بإمرة المؤمنين ودعا الناس إلى نفسه، فأتاه مؤمن الطاق، فلما رأته الشراة وثبوا في وجهه فقال لهم: جانح. قال: فأوتي به صاحبهم، فقال له مؤمن الطاق: أنا رجل على بصيرة من ديني، وسمعتك تصف العدل، فأحببت الدخول معك، فقال الضحاك لأصحابه: إن دخل هذا معكم نفعكم.قال: ثم أقبل مؤمن الطاق على الضحاك، فقال: لم تبرأتم من علي بن أبي طالب واستحللتم قتله وقتاله؟ قال: لأنه حكم في دين الله، قال: وكل من حكم في دين الله استحللتم قتله وقتاله والبراءة منه؟ قال: نعم، قال:فأخبرني عن الدين الذي جئت أناظرك عليه لأدخل معك فيه إن غلبت حجتي حجتك أو حجتك حجتي، من يوقف المخطئ على خطئه ويحكم للمصيب بصوابه؟ فلا بد لنا من إنسان يحكم بيننا قال: فأشار الضحاك إلى رجل من أصحابه فقال: هذا الحكم بيننا فهو عالم بالدين، قال: وقد حكمت هذا في الدين الذي جئت أناظرك فيه؟ قال: نعم، فأقبل مؤمن الطاق على أصحابه، فقال: إن هذا صاحبكم قد حكم في دين الله فشأنكم به! فضربوا الضحاك بأسيافهم حتى سكت. رجال الكشي ص188

الثاني عشر:قال محمد بن النعمان الأحول مؤمن الطاق: دخلت على أبي حنيفة فوجدت لديه كتباً كثيرة حالت بيني وبينه، فقال لي: أترى هذه الكتب؟ قلت: نعم، قال: كل هذه الكتب في أحكام الطلاق .

فقلت له: قد أغنانا الله سبحانه عن جميع كتبك هذه بآية واحدة في كتابه: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة .
فقال لي: هل سألت صاحبك جعفر بن محمد عن بقرة خرجت من البحر هل يحل أكلها؟
فقلت: نعم، قال لي: كل ما له فلس فكله جملاً كان أو بقرة، وكل ما لا فلس له لا يحل أكله، وذكاة السمك عندنا موته خارج الماء . اصل الشيعة واصولها ص298 لمحمد حسين كاشف الغطاء .

الثالث عشر: وقعت له مناظرة مع أبي حنيفة في شيء يتعلق بفضائل علي فقال أبو حنيفة كالمنكر عليه عن من رويت حديث رد الشمس لعلي فقال عن من رويت أنت عنه يا سارية الجبل . لسان الميزان ج6ص 378لابن حجر

حديث رد الشمس سبق وأن تعرضنا له في هذه الدراسة وأما حديث يا سارية الجبل فإشارة إلى حكاية خرافية مفادها أن عمر بن الخطاب بعث جيشا إلى نهاوند وعلى رأسه سارية وبينما كان عمر على منبر الرسول في المدينة يخطب يوم الجمعة كشف له الحجاب من المدينة إلى نهاوند فرأى أرض المعركة ورأى أن الجبل إذا سيطر العدو ينقض على المسلمين فصرخ وهو من على المنبر في المدينة يا سارية الجبل الجبل فسمع سارية صوت عمر فأخذ الجبل وتغلب على العدو .

وينبغي الإشارة إلى أن الكثير من نوادر مؤمن الطاق لا زالت شائعة على ألسنة العامة بالصيغ الشعبية واساليبها بالسرد والمبالغة .

..................................
(1) كتاب ابن أبي طي أو تأريخ ابن أبي طي كتاب مفقود وابن ابي طي هو يحيى بن حميد بن ظافر الطائي الحلبي مؤرخ شيعي من حلب، ولد عام 575 هجرية وتوفي عام627 هجرية وقيل 630، ويبدو أنه كان غزير الأنتاج والتأليف ولكن عند سيطرة المماليك والأيوبيين على الشام تم تدمير الكثير من الوثائق والمؤلفات والسجلات غير المنسجمة مع التوجهات الرسمية ومنها كتبه. ويغلب في مصنفات شيوخ الجرح والتعديل القدح بالشخص المذكور بتهمة الرفض والتشيع . ويظهر من خلال بعض الشذرات التأريخية أنه كان عالما كبيرا ومعروفا وسمي باسمه أحد مساجد حلب . أنظر ترجمته مفصلاً في أعيان الشيعة ج10ص286 .

(2) أنظر ترجمة مؤمن الطاق وأخباره مفصلا، إضافة إلى لسان الميزان في رجال النجاشي ص325، رجال الطوسي ص302 . سير أعلام النبلاء ج10 ص553 ومعجم رجال الحديث للخوئي ج18ص34 وما بعدها

(3) كان في بدء أمره شاعرا ويروي لنا الصفدي في الوافي بالوفيات أن الشاعر المعروف بشار بن برد كان يقول: شيطان الطاق اشعر مني . ولكنه أنصرف إلى علم الكلام وترك الشعر. من شعره

ولا تك في حب الأخلاء مفرطاً وإن أنت أبغضت البغيض فأجمل
فأنك لا تدري متى أنت مبغض صديقك أو تعذر عدوك فأعقل

(4) يروى لنا التقي الغزي في الطبقات السنية في تراجم الحنفية ص44 أن الإمام أبو حنيفة رأى مؤمن الطاق بالحمام مكشوف العورة يوماً فقال:

اقول وفي قولي بلاغ وحكمة وما قلت قولا جئت فيه بمنكر
إلا يا عباد الله خافوا إلهكم فلا تدخلوا الحمام إلا بمئزر

ولمؤمن الطاق كتاب يجمع فيه مجالسه ومناظراته مع ابي حنيفة على ما يذكره الشيخ الطوسي في الفهرست ص594 ومثل ذلك النجاشي في رجاله .


أم تحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله

هل تعلم سبب العداوة العامة لهؤلاء الابريا الصالحين (زرارة ؛ مؤمن الطاق ؛ هشام بن الحكم و....) !!




أبي طُرَيْفَة الكوفي البجلي وأشتهر بين الشيعة بلقب مؤمن الطاق ولدى السنة بشيطان الطاق نسبة إلى حارة بالكوفة قديما تُعرف بطاق المحامل وكان لأبي جعفر بها محل صيرفة آنذاك، يقول الإمام الذهبي في ترجمته: ( شيطان الطاق هو محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريفة البجلي.أبو جعفر الكوفي المتكلم المعتزلي الشيعي المبتدع والرافضة تنتحله تسميه مؤمن الطاق.كان صيرفياً بالكوفة بطاق المحامل اختلف هو وصيرفي في نقد درهم، فغلبه هذا وقال: أنا شيطان الطاق، فلزمته) ويقارب ذلك ما ذكره ابن قيم الجوزية في شرح قصيدة الإمام بن القيم ج3ص276 ويذكر ابن حجر العسقلاني الحكاية ذاتها مع اقوال آخرى، ( نسب إلى سوق في طاق المحامل بالكوفة كان يجلس للصرف بها فيقال إنه اختصم مع آخر في درهم زيف فغلب فقال: أنا شيطان الطاق وقيل: إن هشام بن الحكم شيخ الرافضة لما بلغه أنهم لقبوه شيطان الطاق سماه هو مؤمن الطاق ويقال: إن أول من لقبه شيطان الطاق أبو حنيفة مع مناظرة جرت بحضرته بينه وبين بعض الحرورية ويقال: إن جعفر الصادق كان يقدمه ويثني عليه وكان يشارك ويقدمه في الشعر على غيره إلا أنه اشتغل بالكلام عن الشعراء نقلته هكذا ملخصاً من كتاب بن أبي طي)(1)لسان الميزان ج6ص387 والمناظرة المذكورة هنا هي أن هشام بن الحكم ومؤمن الطاق دخلا مسجد الكوفة يوما، وكان هناك جماعة من المرجئة ومعهم سفيان وأبو حنيفة، وقد كان بينهم أحد الحرورية بارع في الجدل والمحاججة، فلما رأى أبو حنيفة مؤمن الطاق ضحك وقال: هذا رأس الشيعة، فهل لك أن تقوم إليه؟ قال: نعم.

فقاما، وقام معهما سفيان، فناظرهم مؤمن الطاق، فقال له أبو حنيفة وسفيان: يا أبا جعفر أنت لا يقوم لك مناظر وقالا: هذا شيطان الطاق. برواية الإمام الذهبي في تأريخ الإسلام وذكرها بصيغة - وقيل-. والشيخ المجلسي في البحار يروي الحكاية بلفظ (ولقبه الناس شيطان الطاق، وذلك أنهم شكوا في درهم فعرضوه عليه فقال: لهم ستوق - درهم زائف يُطلى بالفضة،وتزييف العملات في التراث الإسلامي مما يستحق دراسة خاصة عنه -فقالوا: ما هو إلا شيطان الطاق، وأصحابنا يلقبونه مؤمن الطاق،كان من متكلمي الشيعة مدحه أبو عبد الله على ذلك) بحار الأنوار ج47ص394. ويبدو أنه لخبرته الكبيرة في كشف زيف النقود فقد اشتهر برجوع الناس إليه لمعرفة الزائفة منها، يذكر الشيخ النجاشي (وكان دكانه في طاق المحامل بالكوفة فيرجع إليه في النقد فيرد رداً يخرج كما يقول فيقال شيطان الطاق )رجال النجاشي ص235 .

كما اشتهر (2)بقدرته الكبيرة والمرحة في الجدل الكلامي - علم الكلام -(3) ويُعتبر مع زرارة بن أعين وهشام بن الحكم وهشام بن سالم وبريد بن معاوية ومحمد بن المسلم من أشهر شخصيات الشيعة واصحاب الإمامين الباقر والصادق ويُبجلون كثيرا في مصنفات الشيعة. ونُسبت إلى بعض هؤلاء فرق ومذاهب باسمهم كالهشامية - هشام بن الحكم - والزرارية - زرارة بن أعين - وهكذا فباسم مؤمن الطاق ذكروا أسم فرقة هي النعمانية ويسمونها أيضا بالشيطانية في مدونات الملل والنحل .وهذه فرق وهمية لا وجود لها فعلماء المسلمين ينطلقون من حديث ستفترق هذه الأمّة إلى ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة فيحاولون إتمام العدد ولو بأختلاق فرق وهمية لا وجود لها إلا في اذهان المصنفين ورغباتهم في عد كل صاحب مقولة ومجادل كلامي من اصحاب الفرق والنحل، كما نرى في ملل ونحل الشهرستاني أو مقالات الإسلاميين للاشعري، يقول الشيخ جعفر السبحاني عن حق: (أفيصح أن يعد هوَلاء موَسّسين لفرق إسلامية بحجّة أنّ لهم رأياً في مسألة كلاميه ولو صلح ذلك لبلغت عدد الفرق الاِسلامية المائة بل المئات، إذ ما من مسألة كلامية إلاّ فيها خلاف بين علماء الكلام) الملل والنحل ج7ص46.ومن ظريف ما قاله بعض علماء الشيعة- مير محمد باقر الداماد- أن حديث الإفتراق هذا خاص بالشيعة فهم الإسلام وهم من سيفترقون إلى هذا العدد ويكون الاثني عشرية هم خط النجاة !! وليس هذا بغريب حيث نجد بعض شيوخ الحنابلة يفتي بأن المسلم هو الحنبلي فقط: (وسمعته ينشد على منبره أنا حنبلى ما حييت وإن امت للناس ان يتحنبلوا وسمعته يقول قصدت أبا الحسن الصوفي ثم عزمت على الرجوع فوقع في نفسي ان اقصد أبا حاتم بن خاموش الحافظ بالري وألتقيه وكان مقدم أهل السنة بالري وذلك ان السلطان محمودا لما دخل الري وقتل بها الباطنية منع الكل من أبي حاتم وكان من دخل الري يعرض اعتقاده عليه فان رضيه اذن له في الكلام على الناس والا منعه فلما قربت من الري كان معي رجل في الطريق من أهلها فسألني عن مذهبى فقلت حنبلى فقال مذهب ما سمعت به وهذه بدعة وأخذ بثوبي وقال لا افارقك الى الشيخ أبي حاتم فقلت حيرة فذهب بي الى داره وكان له ذلك اليوم مجلس عظيم فقال هذا سألته عن مذهبه فذكر مذهبا لم اسمع به قط قال وما ذاك قال قال انا حنبلى فقال دعه فكل من لم يكن حنبليا فليس بمسلم فقلت الرجل كما وصف لي ولزمته أياما وانصرفت )تذكرة الحفاظ ج3ص357

وعموماً فهؤلاء الثلة من تلامذة الإمام الصادق ليسوا مجرد أصحاب وأتباع بل كانوا اصحاب نظر ورأي ويمكن إعتبارهم من مؤسسي المقالات الشيعية على قدم سواء مع ائمة اهل البيت في ميداني الفقه والعقيدة ويستحقون دراسات تفصيلية عنهم وعن أرائهم ومقولاتهم وتأريخ نشاطهم ومؤلفاتهم التي لم تصل إلينا نسأل الله أن يوفقنا للكتابة عنهم وعن نشاطهم التأسيسي هذا. ولصاحبنا مؤمن الطاق كتب طبقا لما تُفيده مصنفات علماء الجرح والتعديل والرجال، يقول الشيخ الطوسي في ترجمته: (كان ثقة، متكلماً، حاذقاً، حاضر الجواب، له كُتب ). ويذكر ابن النديم في ترجمته: (شيطان الطاق وهو أبو جعفر الأحول واسمه محمد بن النعمان ويلقب بشيطان الطاق ويلقبه الشيعة بمؤمن الطاق من أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمد رضي الله عنه وكن متكلماً حاذقاً وله من الكتب كتاب الإمامة كتاب المعرفة كتاب الرد على المعتزلة في إمامة المفضول كتاب في أمر طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم)الفهرست ص264.ويذكر بن النديم في الصفحة ذاتها أن لهشام بن الحكم كتابا في الرد عليه باسم الرد على شيطان الطاق وإن صح ذلك يتأكد قولنا بأنهم اصحاب نظر ورأي وليسوا مجرد أتباع ومقلدين . ويذكرون أنه في كتابه - كتاب الإمامة - أنكر قرآنية النص -ثاني اثنين إذ هما في الغار - والحكاية ترد على لسان النظام في رواية للجاحظ( أبو إسحاق إبراهيم النظام وبشر بن خالد أنهما قالا لمحمد بن جعفر الرافضي المعروف بشيطان الطاق ويحك أما استحيت من الله أن تقول في كتابك في الإمامة أن الله تعالى لم يقل قط في القرآن "ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا" قالا فضحك والله شيطان الطاق ضحكاً طويلاً حتى كأنا نحن الذي أذنبنا) - أنظر الفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم: ذكر شنع الشيعة- وابن حزم كغيره من اصحاب الديانات تحكمه الفرضيات الدينية المسبقة التي يؤمن بها فيبحث عما يطعن به الخصم ولا يهمه دراسة مدونة عثمان ومتابعة النقد الموجه لها سواء من المسلمين ذاتهم وأراء المذاهب الدينية في الإسلام أو غير المسلمين ممن يُعرفون بالزنادقة كابي بكر الرازي والذي له نقد واسع ودقيق لنصوص القرآن في نظمه ولغته ومعانيه وافكاره أندثر ولم يصل إلينا منه إلا شذرات أحتفظت بها نصوص علماء المسلمين عندما يستشهدون ببعض مقاطعه لردها - لمراجعة بعضها أنظر من تأريخ الإلحاد في الإسلام لعبد الرحمن بدوي- .ومن المؤسف أن مثل هذه المؤلفات كلها مفقودة ولا ندري عن مضامينها شيئا والإمام الذهبي يعلق على تلك الحكاية بأنها لو صحت دلت على زندقته ويبدو أن الإمام الصادق لم يكن مرتاحا كثيرا لجدالات هؤلاء ففي وصية له لأبي جعفر -مؤمن الطاق -يقول: (المذيع علينا سرنا كالشاهر بسيفه علينا، رحم الله عبدا سمع بمكنون علمنا فدفنه تحت قدميه. والله إني لاعلم بشراركم من البيطار بالدواب، شراركم الذين لا يقرؤون القرآن إلا هجرا ولا يأتون الصلاة إلا دبرا ولا يحفظون ألسنتهم .اعلم أن الحسن بن علي عليهما السلام لما طعن واختلف الناس عليه سلم الامر لمعاوية فسلمت عليه الشيعة عليك السلام يا مذل المؤمنين. فقال عليه السلام: " ما أنا بمذل المؤمنين ولكني معز المؤمنين. إني لما رأيتكم ليس بكم عليهم قوة سلمت الامر لابقى أنا وأنتم بين أظهرهم، كما عاب العالم السفينة لتبقى لاصحابها وكذلك نفسي وأنتم لنبقى بينهم ". يا ابن النعمان إني لاحدث الرجل منكم بحديث فيتحدث به عني، فأستحل بذلك لعنته والبراءة منه. فإن أبي كان يقول: "وأي شئ أقر للعين من التقية، إن التقية جنة المؤمن ولولا التقية ما عبد الله". وقال الله عز وجل: " لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ ...ألخ ) تحف العقول ص307 وما بعدها .

وأشتهر مؤمن الطاق بمناظراته ونوادره مع الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت فكلاهما ممن تتلمذ على يدي الإمام جعفر بن محمد الصادق وممن حضروا مجلسه واشتهرت مقولة ( لولا السنتان لهلك النعمان )-نظرات في الكتب الخالدة ص182لحامد حفني داود، الإمام الصادق والمذاهب الأربعة ج1ص49 لأسد حيدر - وهي المقولة التي يرفض السلفية تصديقها وينكرونها ولكن مع غض النظر عن صحة المقولة بلفظها فإن معناها الأساسي - تتلمذ ابو حنيفة وأخذه عن الإمام الصادق- لا يمكن نكرانه فقد ذكره ابن حجر في الصواعق وابن تغري في النجوم الزاهرة وغيرهم . وإذا كان الحال كذلك فبمثل تلك المجالس يكثر النقاش والجدل والمناظرة كما هو الحال في أروقة جامعة الأزهر والنجف إلى يومنا هذا . وهم بدورهم أصبحوا أساتذة ولهم تلاميذ كابي علي السكاك الشهير فهو تلميذ هشام بن الحكم . وحلقة درس الإمام الصادق والمبرزين فيها والعلاقات بينهم أمر يغري الباحث بدراسته فكما ذكرنا سابقا فإن بهلولا المجنون كان في تلك الفترة أيضا فما هي علاقته بالآخرين كمؤمن الطاق مثلاً؟ وأكتفي بهذا القدر من البيان التأريخي ولنشرع بذكر بعض نوادر مؤمن الطاق . وفضلنا كما يلاحظ القارئ تسميته بمؤمن الطاق على اللقب الآخر- شيطان الطاق- لما فيه من منابزة نابعة من الخصومات المذهبية لا تليق بشخصية عراقية رائعة كابي جعفر الأحول ولا يهمنا كثيراً الأرثوذكسيات والتطرفات المذهبية الشديدة في ذم وقدح هذه الشخصيات الفكرية الضخمة الذين عرفهم تراثنا ملاحدة وزنادقة كانوا أم قديسين وأولياء بل أن الشخصيات التي يرمونها بالزندقة ويحطون من قدرها هي ذاتها التي يفتخرون بها أمام الناس عندما يتحدثون عن الفترة الذهبية للمسلمين وتراثهم الثقافي والحضاري .

بعض نوادره

الأول: لقي شيطانُ الطاق رجلاً من الخوارج وبيده سيفٌ، فقال له الخارجي: واللهّ لأقتلنَّك أو تبرأَ من عليّ؛ فقال له: أنا من عليّ، ومن عثمان بريء " يريد أنه من عليّ، وبريء من عثمان . العقد الفريد ج1 باب الكناية والتعريض .

الثاني: لما مات جعفر بن محمد قال أبو حنيفة لشَيْطان الطاق: مات إمامُك، وذلك عند المهدي؛ فقال شيطانُ الطاق: لكنّ إمامك من المُنظرين إلى يوم الوقت المَعْلوم. فَضَحِك المهديّ من قوله، وأمر له بعشرة آلاف درهم .المصدر السابق وكذا نثر الدر للآبي .

الثالث: وقال شيطان الطاق لسائل سأله - يذكر الطبرسي في الأحتجاج أن السائل هو ابو حنيفة -: ما منع علياً أن يخاصم أبا بكر الخلافة؟ فقال: يا بن أخي، خاف أن تقتله الجن .

وهذه النادرة ظريفة جدا ومعبرة فمؤمن الطاق هنا يُشير إلى حادثة إغتيال سعد بن عبادة الذي كمن له خالد بن الوليد ومعه صاحب له تُشير بعض النصوص أنه المغيرة بن شعبه ورمياه بالسهام وإشاعا شعراً على لسان الجن:

نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة
ورميناه بسهمين فلم تخط فؤاده

وتُشير بعض النصوص التراثية إلى أن خالدا فعل ذلك بأمر الخليفة ابو بكر الصديق وتُذكر في الطعون الموجهة إلى أبي بكر وابن ابي الحديد يقول ثبت جرم خالد ولم يثبت أنه بأمر الخليفة يقول: (أما أنا فلا أعتقد أن الجن قتلت سعداً، ولا أن هذا شعر الجن، ولا أرتاب أن البشر قتلوه، وأن هذا الشعر شعر البشر، ولكن لم يثبت عندي أن أبا بكر أمر خالداً، ولا أستبعد أن يكون فعله من تلقاء نفسه ليرضي بذلك أبا بكر، وحاشاه، فيكون الإثم على خالد، وأبو بكر بريء من إثمه، وما ذلك من أفعال خالد ببعيد) . ويقول بعضهم:

يقولون: سعد شَكّتْ الجنُ قلبـَه ألا ربّما صححت دينك بالغــدر
وما ذنب سعد أنه بال قائمــا ولكنَّ سعـدا لم يبايـع أبا بــكر
صبرت من لــذة العيش أنفس وما صبرت عن لذة النهي والامر

أنظر للتفصيل:تأريخ الطبريج3ص210،الأحتجاج للطبرسي ج2ص381، شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديدج10 ص111 وج17 ص223 وتنقيح المقال للمامقاني ج2ص16 . هناك سيناريو مشهور ومدعوم من قبل الساسة ورجال الدين السنة عن الفترة الحرجة التي تلت وفاة النبي تمثل الصوت المسموع المنتشر ولكن هناك سيناريوهات مختلفة لتلك الفترة ذاتها تم قمعها وإخفاتها ومنها السيناريو الشيعي والخارجي التي تمثل الصور البديلة لتلك الفترة .وللاسف فأن المؤرخين في عالمنا يسيرون مع السيناريو الأول بدون أدنى إشارة إلى وجود اصوات آخرى وتواريخ بديلة لتلك المرحلة كان ينبغي أن يُعاد لها صوتها وحقها في التعبير عن نظرتها للماضي . وذلك نابع من قيمومة الفرضيات الدينية المسبقة على نهجهم في درس وبحث صورة الماضي فلا يقدرون على رؤية الصور التأريخية البديلة .وها نحن أولاء نرى التواريخ العالمية مستمرة بإعادة النظر وطرح الصور المختلفة للماضي ولا تكتفي بصورة واحدة من لوحته الكبيرة . فتفتش عن كل حقبة وسجلاتها ووثائقها المختلفة لرسم صورة أفضل له أو فقل رسم أكثر من صورة له فإمتلاك الماضي وترميزه قضية مهمة في السياسات والإعلامات الدينية. في حين لدينا صورة واحدة مفروضة بالقوة من أبسط مراحلنا الدراسية وحتى أعلاها وهذا غريب ولا ينتج معرفة تأريخية صحيحة . والأمر لدى الجميع محكوم بالفرضيات الدينية المسبقة -كما ذكرنا -التي تستبعد كل الوثائق المختلفة بل وتتلفها إلى يومنا هذا فتقدم للناس نصوصا منحازة وقراءات إنتقائية يتم تمريرها باسم الحقائق التأريخية لتستمر بالإشتغال على الوجدان والذاكرة العامة بشكل رمزي يكون ابطاله الجيل الإسلامي الأول وخصوصا الصورة الملائكية للخلفاء الأربعة الأوائل ومن ذلك نرى أن الصدمات الشديدة أو المآزق الفكرية الحادة تجعل الناس تنقلب بصورة هستيرية على تلك الرموز فتعمل على تحطيمها قدر إستطاعتها - أنظر خطاب المغربي أدريس الحسيني أو خطاب المصري الشيخ حسن شحاته - ضمن ظاهرة المتحولين من مذهب لآخر وهي ظاهرة تستحق العناية والنظر التحليلي . وعمليات التحول المذهبية أو الدينية هي عمليات إنقاذ للإيمان وإرواء للعطش الروحي والأسئلة الحارقة والخالدة ومن تتحطم لديه الصورة الدينية المذهبية الخاصة يبحث عن صور بديلة في مذهب آخر تحقق له التوازن والاطمئنان والراحة وإلا فمصيره التمرد على الدين نفسه .

الرابع: يروي لنا الخطيب البغدادي في تأريخه ج13ص409:كان أبو حنيفة يتهم شيطان الطاق بالرجعة وكان شيطان الطاق يتهم أبا حنيفة بالتناسخ قال: فخرج أبو حنيفة يوما إلى السوق فاستقبله شيطان الطاق ومعه ثوب يريد بيعه فقال: له أبو حنيفة أتبيع هذا الثوب إلى رجوع علي فقال: إن أعطيتني كفيلا أن لا تمسخ قردا بعتك فبهت أبو حنيفة .

عقيدة الرجعة من أقدم العقائد الشيعية التي خفت صوتها في الطرح العقدي الحديث للاثني عشرية .

الخامس: يذكر الآبي في نثر الدر:كان أبو حنيفة وشيطان الطاق يمشيان ذات يوم إذ سمعا رجلاً يقول: من يدلنا على صبي ضال؟ فقال شيطان الطاق: أما الصبي فلا أدري، ولكن إن أردت أن أدلك على شيخ ضال فها هو. وأومأ إلى أبي حنيفة.

السادس: تناظر ابو حنيفة معه مرة في الطلاق، فقال له أبو حنيفة: أنتم معاشر الشيعة لا تقدرون على أن تطلقوا نساءكم، فقال شيطان الطاق: نحن نقدر على أن نطلق على جميع من خالفنا نساءهم. فكيف لا نقدر على ذلك في نسائنا؟ وإن شئت طلقت عليك امرأتك. قال أبو حنيفة: افعل. قال: قد طلقتها بأمرك، فقد قلت لي: افعل .والكثير من هذه النوادر جمعها الميانجي في كتابه مواقف الشيعة.

السابع: التذكرة الحمدونية: قال ابو حنيفة لمؤمن الطاق:ما تقول في المتعة؟ قال: حلال، قال: أفيسرك أن تكون بناتك وأخواتك يتمتع بهن؟ قال: شيءٌ قد أحله الله إن كرهت فيا حيلتي؟ قال شيطان الطاق: فما تقول في النبيذ؟ قال: حلال، قال: أفيسرك أن تكون بناتك وأخواتك نباذات؟

الثامن: من مناظرة طويلة بين ابو حنيفة ومؤمن الطاق:

قال أبوحنيفة: هذا عمر بن الخطاب وهو من أفضل أئمة المسلمين قال: إن الله جل ثناؤه جعل لكم في الطلاق أناة فاستعجلتموه، وأجزنا لكم ما استعجلتموه .
قال أبو جعفر: إن عمر كان لايعرف أحكام الدين، قال أبو حنيفة: وكيف ذلك؟ قال أبو جعفر: ما أقول فيه ما تنكره، أما أول ذلك فإنه قال: لا يصلي الجنب حتى يجد الماء ولو سنة. والامة على خلاف ذلك، وأتاه أبو كيف العائذي فقال: يا أمير المؤمنين إني غبت فقدمت وقد تزوجت امرأتي، فقال: إن كان قد دخل بها فهو أحق بها، وإن لم يكن دخل بها فأنت أولى بها، وهذا حكم لايعرف والامة على خلافه .بحار الأنوار ج 10 ص 230

التاسع: قال بعض النواصب لشيطان الطاق: كان علي يسلم على الشيخين بإمرة المؤمنين، أفصدق أم كذب؟ قال: أخبرني أنت عن الملكين اللذين دخلا على داود، فقال أحدهما: " إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة " كذب أم صدق؟ فانقطع الناصبي - بحار الأنوار ج8ص154


العاشر: دخل مؤمن الطاق على أبي حنيفة يوما، فقال له أبو حنيفة: بلغني عنكم معشر الشيعة شئ؟ فقال: فما هو؟ قال: بلغني أن الميت منكم إذا مات كسرتم يده اليسرى لكي يعطى كتابه بيمينه .فقال: مكذوب علينا يا نعمان . ولكني بلغني عنكم معشر المرجئة: أن الميت منكم إذا مات قمعتم في دبره قمعا فصببتم فيه جرة من ماء لكي لا يعطش يوم القيامة. فقال أبو حنيفة: مكذوب علينا وعليكم .

إلصاق الأكاذيب بالديانات والمذاهب مشهور بتأريخ الديانات فهي جزء من السلاح الإعلامي في تحطيم وتشويه الخصم إلى يومنا هذا .

الحادي عشر: عن أبي مالك الأحمسي قال: خرج الضحاك الشاري بالكوفة فحكم وتسمى بإمرة المؤمنين ودعا الناس إلى نفسه، فأتاه مؤمن الطاق، فلما رأته الشراة وثبوا في وجهه فقال لهم: جانح. قال: فأوتي به صاحبهم، فقال له مؤمن الطاق: أنا رجل على بصيرة من ديني، وسمعتك تصف العدل، فأحببت الدخول معك، فقال الضحاك لأصحابه: إن دخل هذا معكم نفعكم.قال: ثم أقبل مؤمن الطاق على الضحاك، فقال: لم تبرأتم من علي بن أبي طالب واستحللتم قتله وقتاله؟ قال: لأنه حكم في دين الله، قال: وكل من حكم في دين الله استحللتم قتله وقتاله والبراءة منه؟ قال: نعم، قال:فأخبرني عن الدين الذي جئت أناظرك عليه لأدخل معك فيه إن غلبت حجتي حجتك أو حجتك حجتي، من يوقف المخطئ على خطئه ويحكم للمصيب بصوابه؟ فلا بد لنا من إنسان يحكم بيننا قال: فأشار الضحاك إلى رجل من أصحابه فقال: هذا الحكم بيننا فهو عالم بالدين، قال: وقد حكمت هذا في الدين الذي جئت أناظرك فيه؟ قال: نعم، فأقبل مؤمن الطاق على أصحابه، فقال: إن هذا صاحبكم قد حكم في دين الله فشأنكم به! فضربوا الضحاك بأسيافهم حتى سكت. رجال الكشي ص188

الثاني عشر:قال محمد بن النعمان الأحول مؤمن الطاق: دخلت على أبي حنيفة فوجدت لديه كتباً كثيرة حالت بيني وبينه، فقال لي: أترى هذه الكتب؟ قلت: نعم، قال: كل هذه الكتب في أحكام الطلاق .

فقلت له: قد أغنانا الله سبحانه عن جميع كتبك هذه بآية واحدة في كتابه: يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة .
فقال لي: هل سألت صاحبك جعفر بن محمد عن بقرة خرجت من البحر هل يحل أكلها؟
فقلت: نعم، قال لي: كل ما له فلس فكله جملاً كان أو بقرة، وكل ما لا فلس له لا يحل أكله، وذكاة السمك عندنا موته خارج الماء . اصل الشيعة واصولها ص298 لمحمد حسين كاشف الغطاء .

الثالث عشر: وقعت له مناظرة مع أبي حنيفة في شيء يتعلق بفضائل علي فقال أبو حنيفة كالمنكر عليه عن من رويت حديث رد الشمس لعلي فقال عن من رويت أنت عنه يا سارية الجبل . لسان الميزان ج6ص 378لابن حجر

حديث رد الشمس سبق وأن تعرضنا له في هذه الدراسة وأما حديث يا سارية الجبل فإشارة إلى حكاية خرافية مفادها أن عمر بن الخطاب بعث جيشا إلى نهاوند وعلى رأسه سارية وبينما كان عمر على منبر الرسول في المدينة يخطب يوم الجمعة كشف له الحجاب من المدينة إلى نهاوند فرأى أرض المعركة ورأى أن الجبل إذا سيطر العدو ينقض على المسلمين فصرخ وهو من على المنبر في المدينة يا سارية الجبل الجبل فسمع سارية صوت عمر فأخذ الجبل وتغلب على العدو .

وينبغي الإشارة إلى أن الكثير من نوادر مؤمن الطاق لا زالت شائعة على ألسنة العامة بالصيغ الشعبية واساليبها بالسرد والمبالغة .

..................................
(1) كتاب ابن أبي طي أو تأريخ ابن أبي طي كتاب مفقود وابن ابي طي هو يحيى بن حميد بن ظافر الطائي الحلبي مؤرخ شيعي من حلب، ولد عام 575 هجرية وتوفي عام627 هجرية وقيل 630، ويبدو أنه كان غزير الأنتاج والتأليف ولكن عند سيطرة المماليك والأيوبيين على الشام تم تدمير الكثير من الوثائق والمؤلفات والسجلات غير المنسجمة مع التوجهات الرسمية ومنها كتبه. ويغلب في مصنفات شيوخ الجرح والتعديل القدح بالشخص المذكور بتهمة الرفض والتشيع . ويظهر من خلال بعض الشذرات التأريخية أنه كان عالما كبيرا ومعروفا وسمي باسمه أحد مساجد حلب . أنظر ترجمته مفصلاً في أعيان الشيعة ج10ص286 .

(2) أنظر ترجمة مؤمن الطاق وأخباره مفصلا، إضافة إلى لسان الميزان في رجال النجاشي ص325، رجال الطوسي ص302 . سير أعلام النبلاء ج10 ص553 ومعجم رجال الحديث للخوئي ج18ص34 وما بعدها

(3) كان في بدء أمره شاعرا ويروي لنا الصفدي في الوافي بالوفيات أن الشاعر المعروف بشار بن برد كان يقول: شيطان الطاق اشعر مني . ولكنه أنصرف إلى علم الكلام وترك الشعر. من شعره

ولا تك في حب الأخلاء مفرطاً وإن أنت أبغضت البغيض فأجمل
فأنك لا تدري متى أنت مبغض صديقك أو تعذر عدوك فأعقل

(4) يروى لنا التقي الغزي في الطبقات السنية في تراجم الحنفية ص44 أن الإمام أبو حنيفة رأى مؤمن الطاق بالحمام مكشوف العورة يوماً فقال:

اقول وفي قولي بلاغ وحكمة وما قلت قولا جئت فيه بمنكر
إلا يا عباد الله خافوا إلهكم فلا تدخلوا الحمام إلا بمئزر

ولمؤمن الطاق كتاب يجمع فيه مجالسه ومناظراته مع ابي حنيفة على ما يذكره الشيخ الطوسي في الفهرست ص594 ومثل ذلك النجاشي في رجاله .


أم تحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله



الزميل حق المبين
بعد نسخك ولصقك لهذه القائمة الطويلة والتي صارة صفة ملازمة لأغلب ردودك

أين ردك وتعليقة على كلامي السابق ؟

وما هو رايك في كلام الإمام أبو عبد الله في زرارة هل كان كلامه من باب الحسد كما ختمت في قائمتك الطويلة هذه ؟ أو هو من باب العدواة كما بدأت به كلامك في ردك أعلاه ؟

وكذلك ما هو رأيك في كلام شيخكم الطوسي ؟

أعيد لك ردي السابق لأرى تعليقك عليه :


ولكن أنظر إلى شيخكم الطوسي ماذا يقول في زرارة :


قال الشيخ الطوسي: (إن زرارة من أسرة نصرانية، وإن جده (سنسن وقيل سبسن) كان راهباً نصرانياً، وكان أبوه عبداً رومياً لرجل من بني شيبان) (الفهرست 104)،



وقال زرارة أيضاً: (والله لو حدثت بكل ما سمعته من أبي عبد الله لانتفخت ذكور الرجال على الخشب)(2) (رجال الكشي 123).



عن ابن مسكان قال: سمعت زرارة يقول:
(رحم الله أبا جعفر، وأما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة.
فقلت له: وما حمل زرارة على هذا؟
قال: حمله على هذا أن أبا عبد الله أخرج مخازيه) (الكشي 131).



أقوال أبو عبد الله رضي الله عنه في زرارة



1 ـ ولهذا قال أبو عبد الله فيه: ( لعن الله زرارة ) ( المصدر السابق133).



2 ـ وقال أبو عبد الله  أيضاً: اللهم لو لم تكن جهنم إلا سكرجة(3) لوسعها آل أعين بن سنسن (133).



3 ـ وقال أبو عبد الله: لعن الله بريداً، لعن الله زرارة ( المصدر السابق134).



4 ـ وقال أيضاً: لا يموت زرارة إلا تائهاً عليه لعنة الله (134المصدر السابق )،



5 ـ وقال أبو عبد الله أيضاً: هذا زرارة بن أعين، هذا والله من الذين وصفهم الله تعالى في كتابه العزيز
وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُوراً [الفرقان:23] (رجال الكشي 136).



6 ـ وقال: إن قوماً يعارون الإيمان عارية، ثم يسلبونه، فيقال لهم يوم القيامة المعارون، أما إن زرارة بن أعين لمنهم (رجال الكشي141)



7 ـ وقال أيضاً: إن مرض فلا تعده، وإن مات فلا تشهد جنازته.
فقيل له: زرارة؟ متعجباً، قال نعم زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال إن الله ثالث ثلاثة. إن الله قد نكس زرارة، وقال: إن زرارة قد شك في إمامتي فاستوهبته من ربي(رجال الكشي138.



فإذا كان زرارة من أسرة نصرانية وكان قد شك في إمامة أبي عبد الله، وهو الذي قال بأنه ضرط في لحية أبي عبد الله وقال عنه لا يفلح أبداً فما الذي نتوقع أن يقدمه لدين الإسلام؟؟.

فما رايك الآن في زرارة ؟

بارك الله فيك رامي أحسنت

يطعن في زرارة........ وفي كتبكم ياشيعة

وأول من يطعن في زرارة الأئمة


من تصدق ياشيعي !!

بارك الله بك اخي رامي اجدت فعلا

بارك الله فيك رامي أحسنت

يطعن في زرارة........ وفي كتبكم ياشيعة

وأول من يطعن في زرارة الأئمة


من تصدق ياشيعي !!


وفيك بارك الله أخي الواثق بالله حفظك الله

ياريت الشيعة يقرأون كتبهم ليعرفوا أقوال الأئمة فيهم

بارك الله بك اخي رامي اجدت فعلا

وفيك بارك الله أخي هنا الحقيقه وسدد على طريق الخير خطاك

سؤال موجه الى استاذ القص و الصق المحترم


هناك فرق بين صحابي شاهد و جلس مع الرسول و كان من اشهر الرواة عنه

و اذا به يكذب و يدلس و ياخذ رواياته من جده كعب الاحبار

و ملئ كتب صحاحكم البخاري و مسلم بها و تؤمنون بها اشد من ايمانكم للقرأن

و بين شخص لم يرى الرسول و كان من الرواة الموجودين ايام امامنا جعفر الصادق عليه السلام
و يمكن ان تكون هذه الروايات ضعيفة التى رواها و لا اساس لها

الحمد لله رب العالمين

مررت اليوم صباحاً على هذا الموضوع وهذا الرد الوضيع
وللحق أنى إستغربت كيف كتب أخى هنا الحقيقة مثل هذا القول
وإستخرت الله في عدم الرد عليه

وحمدت الله أنى عندما رجعتُ للرد وجدت أنه باسم غير اسم أخى هنا الحقيقة

يا الله

كم أحزننى مرور هذا الصباح

وكم أنا سعيد بمرور الظهيرة

لقد تشابهت المُعرفات علينا

فهل للفصل بينها من سبيل............................... ................................؟

لماذا كل هذا الزعل الم تقراو كتاب ابو هريرة شيخ المضيرة للكاتب السني المصري(احمد ابو ريا))
وعجبي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!

لماذا كل هذا الزعل الم تقراو كتاب ابو هريرة شيخ المضيرة للكاتب السني المصري(احمد ابو ريا))
وعجبي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!

خـــدعـــوهــا بقــولـهــم : حسنـــــاء

ايها الامعة الناعق بما لا يفهم معناه ولا مضمونه
أيها المردد صدى غيرهِ دون الوقوفِ ( اللحظة) على كُنهه .

إن تتعجب منا فشأنك والله أعجب

خـــدعـــوهــا بقــولـهــم : حسنـــــاء

ايها الامعة الناعق بما لا يفهم معناه ولا مضمونه
أيها المردد صدى غيرهِ دون الوقوفِ ( اللحظة) على كُنهه .

إن تتعجب منا فشأنك والله أعجب
هذا انت تطوعت ان ترد على كل مشاركاتي
يا اخ هل كذبت عليك هل قلت شيء عجيب
الا ترد ردا صحيحا مفيد للنقاش
ام انت لم تقراء كتاب ابا هريرة الذي فيه الكثير من الادلة ومؤلفه سني

طبعا اقدر ان ارد بمثل ما كتبت ولكن كظمت غيضي عنك واني لقادر على ردك
((لسانك اسد ان اطلقته افترسك))من حكم امير المؤمنين(ع)

لماذا كل هذا الزعل الم تقراو كتاب ابو هريرة شيخ المضيرة للكاتب السني المصري(احمد ابو ريا))
وعجبي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!


كل من كتب في ذم الصحابة فهو زنديق كذاب منافق كائن من كان

ولا يساوي بصاق أحدهم في التراب بل أنه بصاق أحد صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم أفضل من جميع أهل الشرك والكفر والنفاق والزندقة من الروافض وغيرهم

ثم لدي سؤال ماذا عمل لكم أيها راوافض الصحابي الجليل أو هريرة ولماذا تكرهونه وتطعنون فيه بغير حق؟

جيد اخ رامي ممكن ان تتكلم ولو بايجاز عن حيات ابي هريرة وما اسمه ((لا نعرف له اسم))
كيف كان حاله قبل الاسلام وفي الاسلام وبعد موت الرسول(ص)
الى ان ملك قصر وصار يتمخط بالخز((هو من قال بخ بخ ابا هريرة يتمخط بالخز))
من اين جاء له كل هذا المال وهو الذي قال عن نفسه كان الجوع يقتلني وكنت اكل ما فضل من قصع الرسول(ص)

جيد اخ رامي ممكن ان تتكلم ولو بايجاز عن حيات ابي هريرة وما اسمه ((لا نعرف له اسم))
كيف كان حاله قبل الاسلام وفي الاسلام وبعد موت الرسول(ص)
الى ان ملك قصر وصار يتمخط بالخز((هو من قال بخ بخ ابا هريرة يتمخط بالخز))
من اين جاء له كل هذا المال وهو الذي قال عن نفسه كان الجوع يقتلني وكنت اكل ما فضل من قصع الرسول(ص)

ههههههههههههههههههههه

وهل أنت الرازق حتى تحاسبه على ما آتاه الله عز وجل ؟

أم هو الحقد والكره والبغض لصحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لأنهم هم من حمل إلينا هذا الدين وبلغوه ونشروه كم أمر الله ورسوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم .

فصرتم من كرهكم وبغضكم لهم تكيلون لهم التهم الباطله وترمونهم بأبشع الأتهامات والأكاذيب التي تختلقونها من عند أنفسكم وتوحيها إليكم شياطينكم من الجن والأنس .

إن بغضكم لصحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم هو بسبب قضائهم على دولة الكفر والشرك دولة أجدادكم المجوس لذلك ورثتم هذا البغض عنهم .

فلا تعدوا قدركم ولن تبلغوا مرادكم فمهما تقولون فلن تستطيعوا هدم الإسلام ولو بذلتم كل ما تملكون .

يا اخي اني اسف
اعطني نبذة عن حياته وكيف اسلم وما اسمه وكيف تبدلت حياته من رجل معدم الى رجل يسكن قصر

يا اخي اني اسف
اعطني نبذة عن حياته وكيف اسلم وما اسمه وكيف تبدلت حياته من رجل معدم الى رجل يسكن قصر

قف

الراية الخضراء

ما الغاية

ما الغرض

من كل هذا الحقد

وهذه المثالب.................؟

رجلٌ من المسلمين كان ضالا فهداه الله

كان فقيراً فأغناه الله ( هو الهادى , هو الرزاق )

أنت

أنت

على منْ ستنقم على المُنعمِ أم على المنعِم عليه

أما من خجل عندكم معشر الشيعة............................. ..............................؟

تتهافتون على البحث عن عورات المسلمين

وجعلتم ذلك لكم ديناً وقربى تتقربون بها الى شياطينكم إذا ما خلوتم اليهم.

ألا فلتعلم

وما أراك فاعلاً

ان من تحاول الإنتقاص من قدرهم

لن

تبلغ أنت ومن خلفك

شسع نعل أحدهم

ويشهد الله أنه قد تجاوزت حدك وعدوت قدرك

وأننا في الصوت قد نفخناك حتى صرت كالمنطاد

والمشكل الأن كيف نعيدكَ الي حجمك الطبيعى...............؟

ويشهد الله أنه قد تجاوزت حدك وعدوت قدرك



انظر الي القرآن ايها المسلم !!



لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادّون من حادّ الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم، أولئك كتب في قلوبهم الإيمان، وأيّدهم بروح منه ويدخلهم جنّاتٍ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم الملفحون» [سورة المجادلة: الآيات 14 ـ 22].


لا تقل أنظر الي القرآن
وقل إقرأ وأعمل بما في القرآن

وقد فعلنا
فهل أنت فاعلٌ مثلنا..................؟

أ توقع على مُراد الله بما تهوى نفسُكَ توظيفه في هواها ................؟
إن من تحاول الطعن فيهم من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ممن نقل الينا السُنة المُطهرة وأحكام الشرع الحنيف
ودكت كِعابهم دواوين المجوس وحطمت عصا الراعي منهم ثاج الكسراوية
وإنتصرت الخيمة المُرقعة التى شهدت ميلادهم على قصور كسرى
هؤلاء بلغوا من ثناء الله عليهم سبحانه مرتبة
لن
تحلُمَ ( مُجرد الحُلم) في الوصول اليها
فقف
ولا تتجاوز قدركَ
ولا ترمي
عن قوس ولا وثر
فمثلك ومن على شاكلتك
لايستحق اللحظة التى تُقضى في الرد عليهم.

قال الحبيب صلى الله عليه وسلم:_
اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن منْكَرَاتِ الأَخلاقِ ، والأعْمَالِ والأَهْواءِ

محمد عبده يمانيوزير الاعلام السعودي الاسبقعفا الله عن رجال يتكلمون في أبي هريرة رضي الله عنه وارضاه وعن روايته للحديث فهم يغمزون ويلمزون ويتكلمون عن كثرة روايته، مع انه صحابي جليل شهد له رسول الله (ص) بالصدق، ودعا له، وكان رجلا قد هاجر الى الله ورسوله وكان من الزم الصحابة له وكان يدور معه حيث دار حرصا على الحديث وروايته، ويأخذ عنه ويروي عنه بكل أمانة وصدق.

والحديث عن صحابة رسول الله (ص) (ومنهم أبو هريرة رضي الله عنه) لا بد ان يكون بأدب وعلى علم واسس صحيحة لا يخدش صحابيا ولا يغمز بأحد منهم، لأن النبي (ص) حذرنا من ذلك عندما قال: «الله الله في اصحابي، فلو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد حدهم ولا نصيفه» وقد لاحظت بكل أسف ان هناك احاديث تدور عن روايته للحديث وكثرتها ولو ردها هؤلاء الى علماء الحديث ورجاله لعلموا الحقيقة وعرفوا صدق الصحابة وأمانتهم في الرواية، لأنهم تربوا على يد رسول الله (ص) وسمعوا منه، واخذوا عنه، وتعلموا منه أهمية الصدق، وقد حذرهم من الكذب عليه حين قال: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار».

وعلينا ان نعلم ان أبا هريرة صحابي جليل، صحب رسول الله (ص)، وكان قريبا منه، وقد احبه رسول الله (ص)، ودعا له بالحفظ، وكان رضي الله عنه زاهدا في الدنيا، ومن أهل الصفة، وكان حريصا على سماع الحديث من النبي (ص)، وكثيرا ما كان يتحمل آلام الجوع حتى لا يفوته شيء من الحديث النبوي الشريف.

وقد صحب النبي (ص) وحفظ الكثير من احاديثه، وآتاه الله قلبا واعيا، وحفظا دقيقا، وعرف بالصدق والايمان والتقوى، والمروءة، والاخلاق، ولهذا فإنه أمر مؤسف ان نلاحظ بين وقت وآخر تهجم بعض المستشرقين، فقد حذا بعض من لا علم له بالحديث حذو هؤلاء المستشرقين، وصدقوا أقوالهم في الطعن في الصحابة الكرام، والطعن في الحديث الشريف، والتشكيك في روايته، وكثير من هؤلاء الطاعنين من المسلمين الذين لم يدرسوا حياة هذا الصحابي الجليل دراسة صحيحة، ولم يعرفوا حقائق ناصعة عن روايته ودقته، ولهذا فقد أخذوا بكل أسف يغمزون ويلمزون، وهذا أمر خطير لأن رسول الله (ص) قال:

«من آذى اصحابي فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله... الحديث» ومن هنا فإننا نلاحظ ان بعض هؤلاء الطاعنين قد اسرفوا على أنفسهم وعمدوا الى اتهام أبي هريرة رضي الله عنه بالاكثار في رواية الحديث النبوي، وانه قد روى الآلاف من الاحاديث عن رسول الله (ص)، واتهامه بأنه اسرف في الحديث، وهذا أمر غير صحيح، بل هو تزوير وتدليس على هذا الصحابي الجليل الذي خدم الحديث النبوي وأخلص في روايته، وانقطع له، وصحب رسول الله (ص)، وكان يتحمل ألم الجوع حتى لا يفوته شيء من حديث رسول الله (ص)، وقد اخرج البخاري عنه انه قال: «والله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد على الأرض بكبدي من الجوع، وأشد الحجر على بطني».

لقد كان رضي الله عنه حريصا على العلم، وشهد له النبي (ص)، فقد روى ابن كثير في البداية والنهاية ان النبي (ص) قال له: «الا تسألني من هذه الغنائم التي سألني أصحابك؟»: فقلت له اسألك ان تعلمني مما علمك الله.

وكان كثير الحفظ لا ينسى، فقد دعا الله فقال: اللهم اني اسألك علما لا ينسى وقد أمن الرسول (ص) على دعائه. وروى البخاري ومسلم، قال أبو هريرة: قلت يا رسول الله اني لأسمع منك حديثا كثيرا أنساه. قال (ص): «ابسط رداءك» فبسطته، ثم قال: ضمه الى صدرك» فضممته، فما نسيت شيئا بعد ذلك.

«وهذه ميزة مهمة لهذا الصحابي الجليل فقد روى ابن حجر في الاصابة: أنه جاء رجل الى زيد بن ثابت رضي الله عنه فسأله، فقال له زيد: عليك بأبي هريرة، فإني بينما أنا وأبو هريرة وفلان في المسجد ندعو الله ونذكره، اذ خرج علينا رسول الله (ص) حتى جلس إلينا فقال: عودوا للذي كنتم فيه، قال زيد: فدعوت أنا وصاحبي فجعل رسول الله (ص) يؤمن على دعائنا، دعا أبو هريرة فقال: اللهم إني أسألك مثل ما سأل صاحباي وأسألك علما لا ينسى، فقال رسول الله (ص): آمين.. فقال زيد وصاحبه: ونحن يا رسول الله نسأل علما لا ينسى... فقال سبقكم بها الغلام الدوسي. (يعني أبا هريرة). فأبو هريرة إذن محفوف بالعناية الإلهية، والدعوات النبوية، فإذا أضفنا الى ذلك ما رواه البخاري عن أبي هريرة في الدلالة على حبه لرسول الله (ص)، وحرصه على نوال شفاعته الخاصة التي لا ينالها إلا الذين سبقت لهم الحسنى من الله فكانوا أسعد الناس بهذه الشفاعة، وهم الذين تكون شفاعته (ص) بهم شفاعة تشريف وتكريم وعلو درجات، وقرب من رسول الله (ص)، وليست شفاعة من ذنوب أو شفاعة من كبيرة أو كبائر وقد كان جواب النبي (ص) شهادة عظيمة منه لأبي هريرة رضي الله عنه.

والسبب في اكثاره من الحديث وعدم نسيانه طول الصحبة، وملازمته لرسول الله (ص) وتأمين الرسول (ص) على دعائه ودعاء الرسول له (ص). فقد روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة انه قال: انكم تزعمون ان أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله (ص) والله الموعد، اني كنت امرءا مسكينا اصحب الرسول على ملء بطني.

«ولو حسبنا عدد أيام صحبته للنبي (ص) لوجدنا أنها تبلغ أكثر من ألف وأربعمائة وستين يوما ولو قسمنا ما روي عنه من الأحاديث الشريفة على هذه الأيام وجدنا أنه يروي كل يوم ما يقارب ثلاثة أحاديث ونصفا، وفي كل مائة يوم 367 حديثا أو أنه كان يحفظ مائة حديث في كل سبعة وعشرين يوما، فهل يستغرب أن يحفظ أبو هريرة رضي الله عنه كل يوم أربعة أحاديث مع ما رأينا من قصة الكساء، وقصة الدعاء، وما رأينا من حرصه على العلم، وحرصه على حفظ الأحاديث الشريفة، ومع ما رأينا من انقطاعه لخدمة النبي (ص) وسماع أقواله، وزهده في الدنيا، وعيشه مع أهل الصفة، وصبره على الجوع في سبيل ذلك.

وعندما قمت بنفسي بالتحقق من هذه المسألة بواسطة فريق مختص في الحاسب الآلي ظهرت لنا حقائق مهمة عن روايات أبي هريرة، فعندما تتبعنا رواياته وجدنا ان هناك ما يزيد عن ثمانمائة صحابي وتابعي رووا عنه الحديث وكلهم ثقات، لكن القضية الاساسية التي افادتنا عند استخدام الحاسب الآلي هي انه عندما ادخلت هذه الاحاديث المروية في كتب الحديث الستة وجدنا ان احاديث ابي هريرة بلغت 5374، ثم وجدنا بعد الدراسة بواسطة الكومبيوتر ان المكرر منها هو 4074 وعلى هذا يبقى العدد غير المكرر 1300 وهذا العدد تتبعناه فوجدنا ان العديد من الصحابة قد رووا نفس هذه الاحاديث من غير طريق ابي هريرة هذا من ناحية، ومن ناحية اخرى وبعد ان قمنا بحذف الاحاديث التي رويت من غير طريق ابي هريرة في كتب الصحاح الستة وجدنا ان ما انفرد به ابو هريرة ولم يروه اي صحابي آخر هو اقل من عشرة احاديث.

ومن هذا يظهر امانته وصدقه في رواية الحديث الشريف، ويبريء ذمته رضي الله عنه مما اتهم به، وقد ساهم في هذه الدراسة رجال خدموا سيرة ابي هريرة ومنهم محمد ضياء الدين الاعطى الذي قام بعمل دراسات دقيقة وبذل جهودا تستحق التقدير وقد ساعدني في هذا الموضوع.

ثم شاء الله ان نطور العمل في احاديث ابي هريرة فانتقلنا من الكتب الستة الى الكتب التسعة وقد لاحظنا ان الاحاديث في الكتب التسعة المنسوبة الى ابي هريرة هي 8960 حديثا، منها 8510 بسند متصل و450 حديثا بسند منقطع وبعد التدقيق انتهينا الى ان الاحاديث التي رواها ابو هريرة في كل هذه الكتب التسعة بعد حذف المكرر هي 1475 حديثا، وقد اشترك في روايتها معه عدد من الصحابة. وعندما حذفت الاحاديث التي رويت عن طريق صحابة آخرين وصلنا الى حقيقة مهمة وهي ان ما اتى به ابو هريرة مع المكررات في كتب الحديث التسعة هي 253 حديثا، ثم ان الاحاديث التي انفرد بها ابو هريرة بدون تكرار ولم يروها احد غيره في الكتب التسعة هي 42 حديثا، وما زلنا نواصل البحث، لكن هذه الامور وهذه الحقائق ازالت كل تلك الشبه والتهم العقيمة والمغرضة التي كانت تلصق بأبي هريرة ويتهمونه فيها بالاكثار ويقولون عنه رضي الله عنه انه روى 8000 حديث بمفرده.. وبعضهم يقول انه روى 5000 حديث بمفرده.. هكذا دون روية او تدقيق او تمحيص.

ولذا فاني استغرب من الذين يطعنون في هذا الصحابي الجليل كيف يطعن بمن وثقه النبي (ص) وشهد له بالحرص على الحديث، ووثقه صحابة النبي (ص)، وقال طلحة بن عبيد الله «أحد العشرة المبشرين بالجنة والملقب: طلحة الخير»: لا اشك بان ابا هريرة سمع من رسول الله (ص) ما لم نسمع، ولا نجد أحدا فيه خير يقول على رسول الله (ص) ما لم يقل.

وشهد له عبد الله بن عمر فيقول: يا أبا هريرة أنت كنت ألزمنا لرسول الله (ص) واحفظنا لحديثه. وحذيفة ابن اليمان يوثقه ويزكيه وينقل تزكية ابن عمر له وقال رجل لابن عمر: ان ابا هريرة يكثر الحديث. فقال ابن عمر: أعيذك بالله ان تكون في شك مما يجيء به، لكنه اجترأ وجبنا.

واعتمده ابو بكر رضي الله عنه بتبليغ الحديث لما كان أميرا على الحج: ان لا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان، ووثقه كثير من الصحابة ورووا عنه وكثير من التابعين رووا عنه كذلك حتى قال البخاري: روى عنه الثمانمائة من كبار اهل العلم من الصحابة والتابعين وكان احفظ من روى الحديث في عصره.

ولا بد ان نعلم انه رضي الله عنه قد حرص على تدوين الحديث وكتابته في آخر ايامه وكان يرجع اليه كلما سأله سائل، وقد روى الحاكم والامام احمد ما يدل ان الحديث كان مكتوبا عند ابي هريرة قال ابن حجر: لا يلزم من وجود الحديث مكتوبا عنده ان يكون بخطه فقد ثبت انه لم يكتب فتعين ان يكون المكتوب عنده بخط غيره، وكان يرجع في آخر ايامه الى ما كتب من الحديث.

وقال الشافعي عنه: ابو هريرة احفظ من روى الحديث في عصره، ومن هنا فاني احذر الذين يطعنون في هذا الصحابي بأن الطعن بأبي هريرة طعن بالنبي (ص) الذي وثقه، وطعن بكبار الصحابة والتابعين الذين رووا عنه ووثقوه، وتطاول على السنة الشريفة.

وقد حرص بعض اعداء الاسلام من الذين اثاروا الشبهة حول كثرة روايات ابي هريرة بقصد الطعن في رواية الحديث وكان هدفهم التشكيك في السنة النبوية الشريفة والتشكيك في الاسلام، فالذي يطعن بأبي هريرة يطعن بثمانمائة من الصحابة وكبار العلماء من التابعين، والامر اكبر من ذلك بكثير عند اهل العلم، لانه يستهدف السنة النبوية.

وقد بين الامام القرطبي رضي الله عنه ان الطاعن في رواية هذا الصحابي طاعن في الدين خارج عن الشريعة مبطل للقرآن، بل قال بعض السلف: اجلال ابي هريرة اجلال للنبي (ص)، واتهام ابي هريرة فيما يرويه عنه زدراء على رسول الله (ص) وعلى ما جاء به.

وختاما فاني اضع هذه المعلومات بين يدي القاريء الكريم حتى يتبين له الحق، ويعلم خطأ الذين يتهمون هذا الصحابي الذي صدقه رسول الله (ص)، وقربه وصحبه ودعا له، ولو لم يعلم فيه خيرا لما فعل كل ذلك.

والقضية ليست قضية عاطفة وانما حقائق نضعها امام القارىء ولا املك الا ان اقول اتقوا الله في صحابة رسول الله (ص) ولا تتجرأوا ولا تتهموا ولا تلقوا القول على عواهنه بغير علم ولا هدى، فان الله عز وجل يقول: «ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا».

مما يدل على أن أبي هريرة رضي الله عنه كان صادق الحديث
لقلة الأحاديث المروية عنه وعددها أقل من عشرة
فهل لك سؤال آخر لنجيب عليه

كتاب البرهان في تبرئة أبي هريرة من البهتان
بقلم : عبدالله بن عبدالعزيز بن علي الناصر


http://www.ansar.org/books/alborhan.htm (http://www.ansar.org/books/alborhan.htm)

وأي سؤال أو أستفسار أو أستبيان أنا حاضر وبخدمة من يريد أن يصل إلى الحق


مكافح الرافضة

ليت ادري ما رأيکم في الذين سبوا وقاتلوا وقتلوا افضل الصحابة و نفس الرسول (ص) امير المؤمنين (ع)

ومنهم ابوهريرة قاتل الامام علي (ع) في صفين ......

قف

الراية الخضراء

ما الغاية

ما الغرض

من كل هذا الحقد

وهذه المثالب.................؟

رجلٌ من المسلمين كان ضالا فهداه الله

كان فقيراً فأغناه الله ( هو الهادى , هو الرزاق )

أنت

أنت

على منْ ستنقم على المُنعمِ أم على المنعِم عليه

أما من خجل عندكم معشر الشيعة............................. ..............................؟

تتهافتون على البحث عن عورات المسلمين

وجعلتم ذلك لكم ديناً وقربى تتقربون بها الى شياطينكم إذا ما خلوتم اليهم.

ألا فلتعلم

وما أراك فاعلاً

ان من تحاول الإنتقاص من قدرهم

لن

تبلغ أنت ومن خلفك

شسع نعل أحدهم

ويشهد الله أنه قد تجاوزت حدك وعدوت قدرك

وأننا في الصوت قد نفخناك حتى صرت كالمنطاد

والمشكل الأن كيف نعيدكَ الي حجمك الطبيعى...............؟
كما انت لم ولن تتبدل تبقى متوهم وتتهمني دائما
انا لم اقصد بكلامي هذا الا لنميز الحق من الباطل فاتق الله
ثم من انت حتى تقول نفخناك حتى صرت كالمنطاد انت متوهم كثيرا كثيرا انا انا لم اتغير ولا ابدل عقيدتي حتى لو قطعت اربا اربا انا مطمئن بما انا عليه من ايماني اما انت !!!!!!!!!!!!!!!!!
يمكن اكون متوهم بانك يمكن ان تكون مؤدب ولو لفترة ولكن هيهات هيهات...................
ان من يحجم الخلق ويجعله محبوبا بين العباد هو الله الرزاق الذي يرزق المحبة والوئام
مع الصحة والمال

ليت ادري ما رأيکم في الذين سبوا وقاتلوا وقتلوا افضل الصحابة و نفس الرسول (ص) امير المؤمنين (ع)

ومنهم ابوهريرة قاتل الامام علي (ع) في صفين ......

وما شأنك أنت بهذا..........................؟

وما تصدُركَ لهذه المثالب...............؟

وتلك دماء قد عصمنا منها الله فلِمَ تغمسُ فيها فمك.................؟

وقد أفضوا لخالقهم الذى تجاوز بأحسان منه ومغفرة عنهم بقولهِ سبحانه:_



" وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِم مِّنْ غِلٍّ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ وَقَالُواْ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ"


وقوله سبحانه
وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْوَانًا عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابِلِينَ


هل تُريد أيها الشيعي النزق أن تُعقبَ على مُراد الله..؟
أو أن تتآله عليه.......؟


http://www2.0zz0.com/2007/04/29/15/76808944.jpg

للحق والأمانة

كان المدعو سابقاً ببسرا واليوم من يمثله ويسير سيره نحو أمه الهاويه
في الأخدِ بالإنتفاص من أعراض الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين.

وكأن هذا اللعين مُبرمج شيطانيا ً على ذلك.

لهذا سأختم بهذه الآية الكريمة

بسم الله الرحمن الرحيم
قل يا أيها الكافرون *لا اعبد ما تعبدون * و لا انتم عابدون ما اعبد * و لا أنا عابد ما عبدتم * و لا انتم عابدون ما اعبد *لكم دينكم و لي دين *


وهَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ

يا اخي اني اسف
اعطني نبذة عن حياته وكيف اسلم وما اسمه وكيف تبدلت حياته من رجل معدم الى رجل يسكن قصر

لا زلت في غيك تتمادى وأكرر لعلك تفهم فأنت لست الرازق لتحاسب الخلق على ما أتاهم الله من فضله وتقول من أين لكم هذا ؟!!!!

ثم ارجع للمشاركة رقم 42 وكذلك المشاركة رقم 78 لتعرف الجواب على طلبك

وهنا سؤال : هل أنت موكل بمحاسبة صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم على افعالهم وأموالهم ؟

عجباً لك ولعقلك وتفكيرك الذي غطاه الحسد والحقد والكره والبغض لصحابة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم حتى صرت تأسل من أين لهم هذا ؟ !!!!!!

الزميل شيبة

هذه تعتبر منقبة لصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه فهو كان يطلب حقه من معاوية رضي الله عنه فعندما يمنعه معاوية حقه لا يسكت لمعاوية بل يتكلم عليه وطلب منه حقه وقد ذكر ذلك الإمام الذهبي في كتابه الذي أوردت أنت الرواية منه

بل إن الروايات التاريخية الصحيحة تدل على أنه رضي الله عنه كانت له مواقف صلبة مع بعض الولاة من بني أمية كما في موقفه مع مروان بن الحكم - الذي كان والي المدينة آنذاك ، فقد اصطدم معه حين تدخل مروان في منع دفن الحسن عند الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأغلظ له في الكلام قائلاً : " تدَخَّلُ فيما لا يعنيك " ، ولما أراد أن يتخذ مروان من إكثار أبي هريرة للحديث ، سبيلاً إلى إسكاته أجابه بجواب صريح قوي ، حتى تمنى مروان أنه لم يكن أثاره ، وكانت بينهما وحشة استمرت إلى قرب وفاة أبي هريرة ، وكان مما قاله ( إنى أسلمت وهاجرت اختياراً وطوعاً ، وأحببت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حباً شديداً ، وأنتم أهل الدار ، وموضع الدعوة ، أخرجتم الداعى من أرضه ، وآذيتموه وأصحابه ، وتأخر إسلامكم عن إسلامي إلى الوقت المكروه إليكم ) ، فندم مروان على كلامه له واتقاه .
وروى البخاري عن عمرو بن يحيى بن سعيد بن عمرو بن سعيد قال أخبرني جدي قال : كنت جالسا مع أبي هريرة في مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة ومعنا مروان قال أبو هريرة : سمعت الصادق المصدوق يقول ( هلاك أمتي على يدي غلمة من قريش ) وفي رواية ( غلمة سفهاء ) ، فقال أبو هريرة : " لو شئت أن أقول بني فلان ، وبني فلان لفعلت ، وكان ذلك كما قال الحافظ في الفتح في زمن معاوية رضي الله عنه ، وفي ذلك تعريض ببعض أمراء بني أمية .
بل روي عنه ما هو أصرح من ذلك مما يدل على شجاعته ، وعدم مداهنته ، فثبت عنه أنه كان يتعوذ بالله من رأس الستين وإمارة الصبيان ، ويشير إلى خلافة يزيد بن معاوية لأنها كانت سنة ستين للهجرة ، واستجاب الله دعاء أبي هريرة فمات قبلها بسنة ، كما ذكر ذلك الحافظ بن حجر في الفتح .
ولكنه مع ذلك كله كان منصرفاً إلى بث السنة وخدمة العلم ، أبى أن يخوض في الفتنة التي وقعت بين علي و معاوية رضي الله عنهما ، كما أبى أن يخوضها عدد من كبار الصحابة ، اجتهاداً منهم بأن هذا هو الموقف الأسلم ، والأبرأ للذمة .
فهل هذه مواقف رجل متهم في دينه وإسلامه ، متشيع لبني أمية كما يريد أن يصوره الأفاكون المبطلون ، عليهم من الله ما يستحقون .

ثم الأغرب من ذلك أنكم تطعنون فيه وعلمائكم يروون عنه في كتبهم فتأمل الأسانيد التالية :


أولاً : أسانيد الشيخ المفيد :

1- المفيد ففي " أمالي" (ص111) : عن الحسين بن محمد التمار، عن محمد بن القاسم، عن موسى بن محمد الخياط، عن إسحاق بن إبراهيم الخراساني، عن شريك عن عبد الله بن عمر عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال:...الحديث( والبحار 18/ 5 ).

2- المفيد في" أمالي"(ص 317) :حدثنا أبوبكر محمد بن عمر الجعابي قال:حدثنا أبوجعفر محمد بن صالح القاضي قال:حدثنا مسروق ابن المرزبان قال: حدثنا حفص عن عاصم بن أبي بعثمان عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ... الحديث .

3- المفيد في " أمالي"(ص 111-112) : حدثنا أبوبكر محمد بن عمر الجعابي قال:حدثنا محمد ين يحيى بن سليمان بن زياد المروزي قال: حدثنا عبيد الله بن محمد العيشي قال: حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ... الحديث .

ثانياً : أسانيد الشيخ الصدوق :

1 - الصدوق :عن عبد الله بن حامد ، عن الحسن بن محمد بن إسحاق عن الحسين بن إسحاق الدقاق عن عمر بن خالد عن عمر بن راشد عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال .....الحديث.[البحار 18/106-107]

2 - الصدوق في " معاني الأخبار"( ص 80و 98) : القاسم بن محمد بن أحمد الهمداني عن أحمد بن حسين عن إبراهيم ابن أحمد البغدادي عن أبيه عن عبد السلام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال .... الحديث ( بحار الأنوار 22/238) .

3- الصدوق في " اكمال الدين"( ص136): محمد بن عمر البغدادي عن محمد بن الحسن بن حفص عن محمد بن عبيد عن صالح بن موسى عن عبد العزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة قال... الحديث . (و البحار 23/132 ) .

4- الصدوق : إبراهيم بن هارون عن أبي بكر احمد بن محمد عن محمد بن يزيد القاضي عن قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد وإسماعيل بن جعفر عن أبيه عن أبي هريرة قال ... الحديث ( البحار 27/5 ) .

5- الصدوق في الخصال: الخليل بن أحمد عن ابن منيع عن مصعب عن مالك عن أبي عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد الخدري أو عن أبي هريرة قال.

6 الصدوق في الخصال : الخليل عن أبي العباس السراج عن قتيبة عن رشيد بن سعد البصري عن شراحيل بن يزيد عن عبدالله بن عمر وأبي هريرة ... الحديث .

7- الصدوق في الخصال : الخليل بن احمد عن معاذ عن الحسين المروزي عن محمد بن عبيد عن داود الأودي عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .... الحديث .

8 الصدوق في الخصال : عن الخليل عن ابن صاعد عن اسحاق بن شاهين عن خالد ابن عبدالله عن يوسف بن موسى عن حريز بن سهيل عن صفوان عن أبي يزيد عن القعقاع بن اللجلاج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .... الحديث .

9 - الصدوق في الخصال : عن الخليل بن أحمد عن أبي العباس السراج عن قتيبة عن بكر بن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة .... الحديث .

10 - الصدوق في الخصال: ابن بندار عن جعفر بن محمد بن نوح عن عبدالله بن أحمد بن حماد عن الحسن بن علي الحلواني عن بشير بن عمر عن مالك بن أنس عن سعيد بن أبي المقبري عن أبي هريرة قال.... الحديث ( البحار 76/68) .

11- الصدوق في الخصال : عن الخليل عن محمد بن معاذ عن علي بن خشرم عن عيسى بن يونس عن أبي معمر عن سعيد الغنوي عن أبي هريرة... الحديث .

12- الصدوق في الخصال : عن محمد بن عبدالله الشافعي عن محمد بن جعفر بن الأشعث عن محمد بن ادريس عن محمد بن عبدالله الانصاري عن محمد بن عمربن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال.... الحديث ( البحار 76/98 ).

13- الصدوق في الخصال : الخليل عن ابن معاذ عن الحسين المروزي عن عبدالله عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي هريرة قال.... الحديث .

14 - الصدوق في الخصال: الخليل عن ابن منيع عن أبي بكر بن أبي شيبة عن معوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال . ...الحديث .

15- الصدوق في الخصال : الخليل عن ابن صاعد عن حمزة بن العباس عن يحيى بن نصر عن ورقاء بن عمر عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة... الحديث .

16- الصدوق في الخصال: محمد بن أبي عبدالله الفرغاني عن محمد بن جعفر بن الأشعث عن عن أبي حاتم عن محمدبن عبدالله عن ابن جريج عن أبي الزبير عن عمر بن تيهان عن أبي هريرة ..... الحديث ( البحار 104/102).

17- الصدوق في الخصال: القاسم بن محمد بن أحمد عن الحسن بن علي بن نصر عن محمد ابن عثمان عن عبيدالله بن موسى عن شبيان عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال... الحديث ( البحار 104/253 ) .

18- الصدوق في ثواب الأعمال : ابن المتوكل عن محمد بن جعفر عن موسى بن عمران عن عمه الحسين بن يزيد عن حماد بن عمرو النصيبي عن أبي الحسن الخراساني عن ميسرة بن عبدالله عن أبي عائشة السعدي عن يزيد بن عمر بن عبدالعزيز عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة وعبدالله بن عباس قال.... الحديث .

19- الصدوق في ثواب الأعمال: عن محمد بن موسى بن المتوكل عن محمد بن جعفر عن موسى بن عمران بإسناده عن أبي هريرة وابن عباس قالا... الحديث .

20- الصدوق في ثواب الأعمال: عن محمد بن موسى بن المتوكل عن محمد بن جعفر عن موسى بن عمران عن الحسين بن يزيد عن حماد عن عمرو عن أبي الحسن الخراساني عن ميسر عن عبدالله عن أبي عائشة السعدي عن يزيد عن عمر بن عبد العزيز عن أبي سلمة عن عبدالرحمن عن أبي هريرة وعبدالله بن عباس... الحديث.

21- الصدوق في ثواب الأعمال: ابن الوليد عن الصفار عن البرقي عن أبي الجوزاء عن ابن علوان عن عمرو بن خالد عن أبي هاشم عن أبي جبير عن أبي هريرة... الحديث ( البحار 96/253) .

22 - الصدوق في اماليه : عن الحسن بن عبدالله بن سعيد عن عبدالله بن محمد بن عبدالكريم عن محمد بن عبدالرحمن عن عمرو بن أبي بسلمة عن أبي عمر الصنعاني عن العلا بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة ...( البحار 72/36 و 75/143) .

23 - الصدوق في العلل: عن أبي الهيثم عبدالله بن محمد عن محمد بن علي الصائغ عن سعيد بن منصور عن سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال..... الحديث ( البحار 83/15 ) .

24- الصدوق في العلل: ابن ادريس عن أبيه عن الأشعري عن الجاموراني عن الحسن بن علي عن أبي عثمان عن حفص بن غياث عن ليث عن سعد عن عمر بن أبي سلمة عن أبي هريرة... الحديث ( البحار 103/142 ) .

25- الصدوق في "التوحيد"(التوحيد ص26 ح 25 ) : حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمدبن أحمد بن غالب الأنماطي قال: أخبرنا أبوعمرو أحمد بن الحسن بن غزوان ، قال: حدثنا ابراهيم بن أحمد قال: حدثنا دواد بن عمرو، قال: حدثنا عبدالله بن جعفر، عن زيد بن أسلم ، عن عطار بن يسار عن أبي هريرة قال.... الحديث .


وغيرها الكثير لدى علمائكم وربما لم يخلوا كتاب من كتب علمائكم من روايات أبو هريرة رضي الله عنه ولو أردت لأتيتك بالمزيد .

فلماذا الطعن فيه من غير بينه وما سبب طعنكم عليه ؟ وماذا عمل لكم حتى تصبون عليه جام حقدكم وتهمكم الباطلة ؟



ان علمائنا انما ياخذون من كتبكم لاثبات الحجة عليكم ليس الا
ثم نحن لا نقول كل ما نقله ابا هريرة كذب وخداع
المسالة ليس في الحديث بل فيه وبعض احاديثه التي جائت منه لمسانده آل امية

انظر البخاري
2391 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ يَقُولُونَ إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ الْحَدِيثَ‏.‏ وَاللَّهُ الْمَوْعِدُ، وَيَقُولُونَ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ لاَ يُحَدِّثُونَ مِثْلَ أَحَادِيثِهِ وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنَ الْمُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالأَسْوَاقِ، وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنَ الأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمْ عَمَلُ أَمْوَالِهِمْ، وَكُنْتُ امْرَأً مِسْكِينًا أَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مِلْءِ بَطْنِي، فَأَحْضُرُ حِينَ يَغِيبُونَ وَأَعِي حِينَ يَنْسَوْنَ، وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا ‏"‏ لَنْ يَبْسُطَ أَحَدٌ مِنْكُمْ ثَوْبَهُ حَتَّى أَقْضِيَ مَقَالَتِي هَذِهِ، ثُمَّ يَجْمَعَهُ إِلَى صَدْرِهِ، فَيَنْسَى مِنْ مَقَالَتِي شَيْئًا أَبَدًا ‏"‏‏.‏ فَبَسَطْتُ نَمِرَةً لَيْسَ عَلَىَّ ثَوْبٌ غَيْرَهَا، حَتَّى قَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَقَالَتَهُ، ثُمَّ جَمَعْتُهَا إِلَى صَدْرِي، فَوَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ مَا نَسِيتُ مِنْ مَقَالَتِهِ تِلْكَ إِلَى يَوْمِي هَذَا، وَاللَّهِ لَوْلاَ آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُكُمْ شَيْئًا أَبَدًا ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ‏} (http://javascript<b></b>:openquran(1,159,159))‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏{‏الرَّحِيمُ‏}‏

السابق (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=82) الآيات القرآنية (http://www.al-eman.com/hadeeth/quranlist.asp?BID=13&CID=83) الفهرس (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=1) التالي (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=84)
اسالك بالله تصدقون هذا الحديث وحديث ((انا مدينة العلم وعلي بابها)) تقولون ضعيف بربك اليس ما تقولونه مضحك

ان علمائنا انما ياخذون من كتبكم لاثبات الحجة عليكم ليس الا
ثم نحن لا نقول كل ما نقله ابا هريرة كذب وخداع
المسالة ليس في الحديث بل فيه وبعض احاديثه التي جائت منه لمسانده آل امية

أولا: ما شاء عليك باين عليك فاهم دينك ومقاصد علمائك تمام أرجع لكتب علمائك لترى لماذا هم يأخذون بروايات أبو هريرة رضي الله عنه فيماذا يستدلون بها لتعرف مدى جهلك حتى بدينك وكتب علمائك .

ثانياً : نعم وأنا أشهد أنكم لا تقولون أن كل ما نقله أبو هريرة كذب وخداع لأنكم تأخذون ما وافق أهواءكم وتعتبرونه صحيح وأما ما خالف أهواءكم فهو عندكم كذب وخداع وهذا هو والله عين الضلال لأنكم تأخذون ببعض الدين وتتركون البعض الأخر فأنا لم أن تستقيم أفهامكم ويصلح دينكم وأنتم تتبعون الهوى وتضلوا عن صراط الله المستقيم .

ثالثاً : بل المسألة في عقولكم وأفهامكم السقيمة وإلا كيف تفهم موقف أبو هريرة رضي الله عنه من بني أمية في الرد السابق وأقواله لهم ثم تتهمه بهذا القول السقيم .

متى تستخدمون عقولكم وتنظرون للحق من المنظور الصحيح بدل منظوركم السقيم هذا ؟

نحمد الله الذي من علينا بنعمة الدين الصحيح والعقل السليم بينما أنتم تفتقرون إلى ذلك .

انظر البخاري
2391 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ يَقُولُونَ إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ الْحَدِيثَ‏.‏ وَاللَّهُ الْمَوْعِدُ، وَيَقُولُونَ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ لاَ يُحَدِّثُونَ مِثْلَ أَحَادِيثِهِ وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنَ الْمُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالأَسْوَاقِ، وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنَ الأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمْ عَمَلُ أَمْوَالِهِمْ، وَكُنْتُ امْرَأً مِسْكِينًا أَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مِلْءِ بَطْنِي، فَأَحْضُرُ حِينَ يَغِيبُونَ وَأَعِي حِينَ يَنْسَوْنَ، وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا ‏"‏ لَنْ يَبْسُطَ أَحَدٌ مِنْكُمْ ثَوْبَهُ حَتَّى أَقْضِيَ مَقَالَتِي هَذِهِ، ثُمَّ يَجْمَعَهُ إِلَى صَدْرِهِ، فَيَنْسَى مِنْ مَقَالَتِي شَيْئًا أَبَدًا ‏"‏‏.‏ فَبَسَطْتُ نَمِرَةً لَيْسَ عَلَىَّ ثَوْبٌ غَيْرَهَا، حَتَّى قَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَقَالَتَهُ، ثُمَّ جَمَعْتُهَا إِلَى صَدْرِي، فَوَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ مَا نَسِيتُ مِنْ مَقَالَتِهِ تِلْكَ إِلَى يَوْمِي هَذَا، وَاللَّهِ لَوْلاَ آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُكُمْ شَيْئًا أَبَدًا ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ‏} (http://javascript<b></b>:openquran(1,159,159))‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏{‏الرَّحِيمُ‏}‏

السابق (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=82) الآيات القرآنية (http://www.al-eman.com/hadeeth/quranlist.asp?BID=13&CID=83) الفهرس (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=1) التالي (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=84)

اسالك بالله تصدقون هذا الحديث وحديث ((انا مدينة العلم وعلي بابها)) تقولون ضعيف بربك اليس ما تقولونه مضحك




نعم أصدق بهذا الحديث لأنه متصل الإسناد وإسناده صحيح أما حديث ( أنا مدينة العلم وعلي بابها ) فهو غير صحيح فنحن نعتمد على الإسناد في الأخذ بأحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم فما ثبت عندنا بالسند الصحيح أخذنا به وغيره لا وألف لا وعلى العكس أنتم تأخذون بكل حديث ضعيف وساقط وموضوع ومكذوب على رسول الله لذلك قام دينكم على الأكاذيب والخرافات والأباطيل ووصلتم إلى هذه الدرجة والشرك بالله والقول على الله وعلى رسوله بما لا يجوز القول به .

نسأل الله السلامة والعافية مما أبتلاكم به

انظر البخاري
2391 ـ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ يَقُولُونَ إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يُكْثِرُ الْحَدِيثَ‏.‏ وَاللَّهُ الْمَوْعِدُ، وَيَقُولُونَ مَا لِلْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ لاَ يُحَدِّثُونَ مِثْلَ أَحَادِيثِهِ وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنَ الْمُهَاجِرِينَ كَانَ يَشْغَلُهُمُ الصَّفْقُ بِالأَسْوَاقِ، وَإِنَّ إِخْوَتِي مِنَ الأَنْصَارِ كَانَ يَشْغَلُهُمْ عَمَلُ أَمْوَالِهِمْ، وَكُنْتُ امْرَأً مِسْكِينًا أَلْزَمُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى مِلْءِ بَطْنِي، فَأَحْضُرُ حِينَ يَغِيبُونَ وَأَعِي حِينَ يَنْسَوْنَ، وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا ‏"‏ لَنْ يَبْسُطَ أَحَدٌ مِنْكُمْ ثَوْبَهُ حَتَّى أَقْضِيَ مَقَالَتِي هَذِهِ، ثُمَّ يَجْمَعَهُ إِلَى صَدْرِهِ، فَيَنْسَى مِنْ مَقَالَتِي شَيْئًا أَبَدًا ‏"‏‏.‏ فَبَسَطْتُ نَمِرَةً لَيْسَ عَلَىَّ ثَوْبٌ غَيْرَهَا، حَتَّى قَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَقَالَتَهُ، ثُمَّ جَمَعْتُهَا إِلَى صَدْرِي، فَوَالَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ مَا نَسِيتُ مِنْ مَقَالَتِهِ تِلْكَ إِلَى يَوْمِي هَذَا، وَاللَّهِ لَوْلاَ آيَتَانِ فِي كِتَابِ اللَّهِ مَا حَدَّثْتُكُمْ شَيْئًا أَبَدًا ‏{‏إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ‏} (http://javascript<b></b>:openquran(1,159,159))‏ إِلَى قَوْلِهِ ‏{‏الرَّحِيمُ‏}‏

السابق (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=82) الآيات القرآنية (http://www.al-eman.com/hadeeth/quranlist.asp?BID=13&CID=83) الفهرس (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=1) التالي (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=84)

اسالك بالله تصدقون هذا الحديث وحديث ((انا مدينة العلم وعلي بابها)) تقولون ضعيف بربك اليس ما تقولونه مضحك


أتعلم يا هذا ما هي مشكلتك مشكلتك أنك ضاااااال عن الحقيقة ولا يوجد من يهيدك وصراحة

انا لا أعلم سبب الجهل والضلالة التي تعتريك .حديثنا ...

من تتكلم عنه وتقول تصدقون هذا الحديث

فأذاً لماذا تصدقون سلمان منا آل البيت وهذا الحديث في صحيحه

يا ترى ما سر هذا التخبط الا والله هو النفاق

عليكم من الله ما تستحقون

أما بالنسبة لعلمائك وحجتهم علينا نحن ولله الحمد ليس لدينا من يجتهد بنص ويخالف القرءآن

والسنة النبوية الشريفة وأن كانوا موجودين فهم قلة

أما أنتم ممن لدينا عليهم حجتنا وكلمة الحق فهم كثيرون من زعيم حوزتكم نزولاً إلى حارس الأضرحة صاحب العمامة الخضراء

ان علمائنا انما ياخذون من كتبكم لاثبات الحجة عليكم ليس الا



ثم نحن لا نقول كل ما نقله ابا هريرة كذب وخداع
المسالة ليس في الحديث بل فيه وبعض احاديثه التي جائت منه لمسانده آل امية

كثيرا ما يطغى الجهل وتسود الجهالة.
علماؤكم يأخذون منكتبنا.وهل لكم علماء أصلا؟
ويأخذون من كتبنا . وهل لكم كتب لها قيمة ؟
وهل لكم حديث واحد يرجع سنده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
أتحداك أن تأتي بحديث واحد وواحد فقط.
اتركوا الهراء.
وأبو هريرة رضي الله لما أعطاه معاوية سكت لأنه نال حقه ولما يعطه تكلم مطالبا بحقه.
اسأل أجدادك ماذا فعلوا؟ كانوا جبناء : قتلوا الحسين رضي الله عنه وسلموا رأسه لليزيد طلبا للدنيا.

الالاف من الكتب القيمة لدى الشيعة وتقول ليس عندنا كتب
معذور العتب على البصر والبصيرة

الالاف من الكتب القيمة لدى الشيعة وتقول ليس عندنا كتب
معذور العتب على البصر والبصيرة

ماذا أفعل لك إذا كنت لا تفهم؟
قصدي أنها كلها لا تساوي بصلة
أساطير.
الوقت متأخر الآن وإن شاء الله غدا سأنشر لك بعض الغسيل لتتأكد بنفسك أنها لا تساوي حرفا واحدا.وربما بصلة تنفع

أما أصل الموضوع فانتهى ولله الحمد وتبين توجيه النص المذكور عن أبي هريرة.
أما الخبط في الموضوع فإليك بعضه:
1- أبو هريرة لم يكن يكتب:
وما العيب، وكم من حفاظ الحديث لم يكن يكتب، وكم من حافظ للقرآن لم يكن يكتب.
2- أبو هريرة لم يحفظ القرآن:
لم أجد كلام ابن حجر في فتح الباري في هذا.
ولكن وجدت كتاب الإمام الذهبي "القراء الكبار" ووجدته ترجم لأبي هريرة في كبار القراء وقال "وقرأ القرآن على أبي بن كعب قرأ عليه غير واحد"
و ذكر أبو هريرة فيمن قرأ القرآن على أبي بن كعب و زيد بن ثابت وذكره من تلاميذه الذين أخذوا عنه القرآن أبو جعفر المدني أحد العشرة والأعرج وقد أخذ عن الأعرج القرآن جماعة منهم نافع المدني الذي أخذ عنه القراءة ورش وقالون.
3- فريته التي قال فيها:

اما الاحاديث ابوهريرة بين البخس والانصاف : لا کلهم صحيح ولا کلهم ضعيف کما قال ابن قتيبة في ( التأويل ) : ( إنه لما أتى أبو هريرة من الرواية عنه صلى الله عليه وآله وسلم ما لم يأت بمثله من صحبه من جلة أصحابه والسابقين الأولين أتهموه وأنكروا عليه وقالوا : كيف سمعت هذا وحدك ؟؟ .. ومن سمعه معك ) !!فنقول لم تكمل كلام ابن قتيبة رحمه الله فبعد أن ذكر أنهم أنكروا عليه وذكر علة إنكارهم واستغرابهم قال رحمه الله:
فلما أخبرهم أبو هريرة بأنه كان ألزمهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم لخدمته وشبع بطنه وكان فقيرا معدما وأنه لم يكن ليشغله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس الودى ولا الصفق بالأسواق يعرض أنهم كانوا يتصرفون في التجارات ويلزمون الضياع في أكثر الأوقات وهو ملازم له لا يفارقه فعرف ما لم يعرفوا وحفظ ما لم يحفظا أمسكوا عنه
هذا بعض ما حضرني رده من افتراء وتدليس صاحب الموضوع في مرور سريع والله تعالى أعلم

أما أصل الموضوع فانتهى ولله الحمد وتبين توجيه النص المذكور عن أبي هريرة.
أما الخبط في الموضوع فإليك بعضه:
1- أبو هريرة لم يكن يكتب:
وما العيب، وكم من حفاظ الحديث لم يكن يكتب، وكم من حافظ للقرآن لم يكن يكتب.
2- أبو هريرة لم يحفظ القرآن:
لم أجد كلام ابن حجر في فتح الباري في هذا.
ولكن وجدت كتاب الإمام الذهبي "القراء الكبار" ووجدته ترجم لأبي هريرة في كبار القراء وقال "وقرأ القرآن على أبي بن كعب قرأ عليه غير واحد"
و ذكر أبو هريرة فيمن قرأ القرآن على أبي بن كعب و زيد بن ثابت وذكره من تلاميذه الذين أخذوا عنه القرآن أبو جعفر المدني أحد العشرة والأعرج وقد أخذ عن الأعرج القرآن جماعة منهم نافع المدني الذي أخذ عنه القراءة ورش وقالون.
3- فريته التي قال فيها:
فنقول لم تكمل كلام ابن قتيبة رحمه الله فبعد أن ذكر أنهم أنكروا عليه وذكر علة إنكارهم واستغرابهم قال رحمه الله:
فلما أخبرهم أبو هريرة بأنه كان ألزمهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم لخدمته وشبع بطنه وكان فقيرا معدما وأنه لم يكن ليشغله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غرس الودى ولا الصفق بالأسواق يعرض أنهم كانوا يتصرفون في التجارات ويلزمون الضياع في أكثر الأوقات وهو ملازم له لا يفارقه فعرف ما لم يعرفوا وحفظ ما لم يحفظا أمسكوا عنه
هذا بعض ما حضرني رده من افتراء وتدليس صاحب الموضوع في مرور سريع والله تعالى أعلم

بارك الله فيك أخي سبل السلام وجزاك الله خيراً ونفع الله بك وبعلمك

فهذا أبو هريرة كان يحدث بما لم يره ولم يسمعه ويدعي مع ذلك الرؤية والسماع ، واليك الآن نمودجاً من ذلك تقيس عليه ما سواه .

فقد قال أبو هريرة فيما صح عنه : دخلت على رقية بنت رسول الله زوجة عثمان وبيدها مشط فقالت: خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من عندي آنفاً رجلت شعره الحديث .

بل خذ رواية كاملة وقد صحح سندها الحاكم :

6854 حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق أنبأ علي بن الحسين بن الجنيد ح وحدثنا محمد بن أحمد بن سعيد الرازي إملاء في الجامع حدثنا أبو زرعة الرازي قالا ثنا المعافى بن سليمان الحراني ثنا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن محمد عبد الله بن عمرو بن عثمان عن المطلب بن عبد الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
« دخلت على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة عثمان وبيدها مشط فقالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عندي آنفا رجلت رأسه فقال لي كيف تجدين أبا عبد الله قلت بخير قال أكرميه فإنه من أشبه أصحابي بي خلقا »

مصادر الرواية :

1 - المستدرك على الصحيحين ج 4 ص 52 .
2 - مجمع الزوائد ج 9 ص 81 .
3 - المعجم الكبير ج 1 ص 76 .

ومن المعلوم إجماعا وقولا واحداً أن رقية إنما ماتت سنة ثلاث بعد فتح بدر ، وأبو هريرة إنما أسلم سنة سبع بعد فتح خيبر فأين كان عن رقية ومشطها يا أولي الألباب ؟!!.

ولا شك أن هذه الرواية لا تعدو كونها من أدبيات أبي هريرة بل من كيسه !!

وأعجب ممن تثور ثائرته عندما ننقل أمثال هذه الروايات المكذوبة وهو يعلم قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما صح عنه « من كذب علي متعمداً فليتبوأ مقعده من النار » !!

ولا أدري لعل الصحابي في نظر المغرمين حينما يكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكون ذلك مستحسناً ومسوغاً لتسنمه أعلى المناصب في الجنة ، بينما غير الصحابي فليتبوأ مقعده من النار !!

فقد قال أبو هريرة فيما صح عنه :
أرى لك باعا في علم الحديث.
فلم لا ترينا أحوال الرواة واتصال السند؟!
فأنا أزعم أنها ليست متصلة.
وأزعم أن فيها من لا يعرف عينه ولا حاله.
فأفض علينا من علمك يا أستاذ.

فقد قال أبو هريرة فيما صح عنه

مصادر الرواية :

1 - المستدرك على الصحيحين ج 4 ص 52 .
2 - مجمع الزوائد ج 9 ص 81 .
3 - المعجم الكبير ج 1 ص 76 .

!!

أعطنا رأي أصحاب هذه الكتب التي تدعي أنك نقلت عنها هذه الرواية التي أتيت بها وتقول أنها صحة عن أبي هريرة رضي الله عنه .

قبل أن ينفضح أمرك وتدليسك على أصحاب هذه الكتب .

وإن كنت لا تملك ذلك فأخبرني حتى أعطيك رأيهم فيما أدعيت .

روي البخاري في صحيح :

‏حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن يوسف ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏‏عن ‏‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال‏‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا عدوى‏ ‏ولا ‏ ‏صفر ‏ ‏ولا ‏‏هامة ‏ ‏فقال أعرابي يا رسول الله فما بالالإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فيجربها فقال رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فمن أعدى الأول ‏
‏وعن ‏ ‏أبي سلمة ‏‏سمع ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏بعد ‏ ‏يقول ‏ ‏قالالنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا ‏ ‏يوردن‏ ‏ممرض على مصح وأنكر ‏ ‏أبو هريرة ‏‏حديث الأول قلنا ألم تحدث أنه لا عدوى فرطن بالحبشية قال ‏ ‏أبوسلمة ‏ ‏فما رأيته نسي حديثا غيره ‏اليس هذا تناقض ؟؟؟

روي البخاري في صحيح :

‏حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام بن يوسف ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏‏عن ‏‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال‏‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا عدوى‏ ‏ولا ‏ ‏صفر ‏ ‏ولا ‏‏هامة ‏ ‏فقال أعرابي يا رسول الله فما بالالإبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها البعير الأجرب فيجربها فقال رسول الله ‏‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فمن أعدى الأول ‏
‏وعن ‏ ‏أبي سلمة ‏‏سمع ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏بعد ‏ ‏يقول ‏ ‏قالالنبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لا ‏ ‏يوردن‏ ‏ممرض على مصح وأنكر ‏ ‏أبو هريرة ‏‏حديث الأول قلنا ألم تحدث أنه لا عدوى فرطن بالحبشية قال ‏ ‏أبوسلمة ‏ ‏فما رأيته نسي حديثا غيره ‏اليس هذا تناقض ؟؟؟


التناقض في فهمك وليس في الحديث فأرجع إلى شرح الحديث لعلك تفهم .

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&ID=43375&SearchText=فمن%20أعدى%20الأول&SearchType=root&Scope=0&Offset=0&SearchLevel=QBE

ارجك لا تماطل يا هذا و اعترف بان صحابيكم كان بوق لبني امية