السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

.................


الأخوة الشيعة الأفاضل

أريد إجابة مختصرة مع أدلة من كتاب الله أو سنته من هم أهل البيت بالضبط ؟

ياشيعة هل سؤالي صعب ؟؟

اريد ان اعرف من هم اهل البيت من الكتاب والسنة ؟

الاخ الواثق بالله لقد سالت سؤال عظيم

كيف لا تعرفهم !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!:twis ted:

لن يجيبوك لانهم لا يريدون ان يقحموا نفسهم بهذا الاشكال

هههههههههههههههه اضحك الله سنك هنا الحقيقة

ياشيعة رجاءً أريد أن اعرف من هم أهل البيت بالضبط عندكم ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله اولا واخرا وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه الميامين

اخي الكريم الفاضل
مع الاعتذار الشديد على مداخلتي هذه
نحن مسلمون ويشرفنا الاسلام وهو خاتم الاديان السماوية ، ولهذا فان الاحقاد اليهودية والمسيحية تتربص بنا الدوائر وتريدنا ان نكون شتاتا وفرقا ،
فلنترك هذا ونهتم بامر اهم الا وهو كيف نكون امة مرضية عند الله ورسوله يشفع لها الله تعالى
ورسوله الكريم فذنوبنا كثيرة وخطايانا عمت الخافقين واصواتنا بالتفرقة شاعت ووصلت الى كل حدب وصوب .

خادمكم
امجد

السلام عليكم ورحمة الله

الأخ الفاضل امجد حياك الله

يا اخي نحن هنا نريد أن نفهم مذاهب بعض لنتقرب ...وبإذن الله يهدينا نهتدي الى سبيل الرشاد

ياشيعة يا أفاضل أريد أن أعرف من هم أهل البيت من القرآن الكريم والسنة النبوية؟

اخي الواثق بالله تريد ان يقولو لك من هم اهل البيت من القرأن انهم الايؤمنون بالقرأن الكريم ويقولون انة محرف.......... فكيف تخاطب من لايؤمن بكتاب الله عز وجل

اشكر اخي الكريم على ملاحظته هذه
ويجب ان يكون هذا هو دأبنا واخلاقنا يجب ان تكون مستندة الى اخلاق سيد الكائنات الرسول الاعظم ( ص ) فبفضله عرفنا السقيم من الصحيح وهو شفيعنا يوم القيامة انشاء الله .
ولست في كلماتي هذه ادعي علما ولافهما فما انا الا خادم صغير مسلم يحب كل المسلمين ويسعى الى ان يكون لهم شأن عظيم بعيدا عن النعرات الطائفية والمذهبية .
ولعل الذي جعلني اكتب هذه الاسطر هو ان اهل البيت امرهم اشهر من ان يذكر او ان يستدل عليه من كتب المؤرخين والمفسرين .
وللافادة وجدت ماذكره شيخ المشايخ مالك ازمةالتاليف والتصنيف ، المحقق الكبير والمدقق الشهير ، في علوم شتى ، وهو العلامة الشيخ الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله مولف كتاب الدر المنثور في الجزء الخامس ص 198 :
عن ابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة رضى الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بينهما على منامة له عليه كساء خيبرى فجاءت فاطمة رضى الله عنها ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعى زوجك وابنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم ياكلون إذ نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بفضلة ازاره فغشاهم اياها ثم أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتى وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة رضى الله عنها فادخلت رأسي في الستر فقلت يا رسول الله وأنا معكم فقال انك إلى خير مرتين ....
ان باقي تفاسير علمائنا تذكر نفس المضمون وبطرق اخرى
كتفسير الزمخشري والطبري .....

امجد

اشكر اخي الكريم على ملاحظته هذه
ويجب ان يكون هذا هو دأبنا واخلاقنا يجب ان تكون مستندة الى اخلاق سيد الكائنات الرسول الاعظم ( ص ) فبفضله عرفنا السقيم من الصحيح وهو شفيعنا يوم القيامة انشاء الله .
ولست في كلماتي هذه ادعي علما ولافهما فما انا الا خادم صغير مسلم يحب كل المسلمين ويسعى الى ان يكون لهم شأن عظيم بعيدا عن النعرات الطائفية والمذهبية .
ولعل الذي جعلني اكتب هذه الاسطر هو ان اهل البيت امرهم اشهر من ان يذكر او ان يستدل عليه من كتب المؤرخين والمفسرين .
وللافادة وجدت ماذكره شيخ المشايخ مالك ازمةالتاليف والتصنيف ، المحقق الكبير والمدقق الشهير ، في علوم شتى ، وهو العلامة الشيخ الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله مولف كتاب الدر المنثور في الجزء الخامس ص 198 :
عن ابن جرير وابن المنذر وابن أبى حاتم والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة رضى الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بينهما على منامة له عليه كساء خيبرى فجاءت فاطمة رضى الله عنها ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعى زوجك وابنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم ياكلون إذ نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بفضلة ازاره فغشاهم اياها ثم أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتى وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة رضى الله عنها فادخلت رأسي في الستر فقلت يا رسول الله وأنا معكم فقال انك إلى خير مرتين ....
ان باقي تفاسير علمائنا تذكر نفس المضمون وبطرق اخرى
كتفسير الزمخشري والطبري .....

امجد

أولاً : مرحباً بك أيها الزميل المحترم أمجد وارجو أن تستفيد من ما تقرأه في المنتدى أو من خلال المناقشة في هذا الموضوع أو غيره .

ثانياً : لدي سؤال أرجو أن تجيبني عليه وهو هل أهل البيت هم من ورد ذكرهم في هذا الحديث فقط أم هناك غيرهم يشملهم مسمى أهل البيت وتنطبق عليهم آية التطهير ؟

في إنتظار إجابتك

هداني الله وإياك سواء السبيل

وما انت عليهم بوكيل :



خرج رسو ل الله (ص) غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاءالحسين فدخل معه ثم جائت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا( رواه المسلم في صحيحه عن عائشه)





لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير قال هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة ) قال الشيخ الألباني : صحيح سند الحديث



نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } في بيت أم سلمة فدعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت إلى خير قال وفي الباب عن أم سلمة ومعقل بن يسار وأبي الحمراء وأنس قال وهذا حديث غريب من هذا الوجه ) قال الشيخ الألباني : صحيح سند الحديث )





عن أم سلمةأن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال إنك إلى خير قال هذا حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا وفي الباب عن عمر بن أبي سلمة وأنس بن مالك وأبي الحمراء ومعقل بن يسار وعائشة ) قال الترمذي : حديث حسن قال الشيخ الألباني : صحيح سند الحديث ومثله قي جامع الترمذي ج 5 ص 699 ح 3871






ـ أحاديث الوقوف على باب السيدة الزهراء ومخاطبتهم بذلك سنن الترمذي - الترمذي ج 5 ص 352 ح 3206 الناشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون عدد الأجزاء : 5 الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها والحديث برقم 3130 ط العالمية من كتاب التفسير ( حدثنا عبد بن حميد أخبرنا عفان بن مسلم أخبرنا حماد بن سلمة أخبرنا على بن زيد عن أنس بن مالك : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج لصلاة الفجر يقول : الصلاة يا أهل البيت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه إنما نعرفه من حديث حماد بن سلمة . وفى الباب عن أبى الحمراء معقل بن يسار وأم سلمة. وقال الحاكم عن الحديث صحيح وهو موجود في الكنى للبخاري ج 1 ص 25 ح 205 ط دار الفكر بيروت تحقيق السيد هاشم الندوي والطيالسي وهو من مشايخ البخاري ج 1 ص 274 ط دار المعرفة المعجم الكبير [ جزء 3 - صفحة 56 ح 2672] ط الناشر : مكتبة العلوم والحكم - الموصل الطبعة الثانية ، 1404 - 1983 تحقيق : حمدي بن عبدالمجيد السلفي عدد الأجزاء : 20 و مسند أبي يعلى [ جزء 7 - صفحة 59 ح 3978] الناشر : دار المأمون للتراث - دمشق الطبعة الأولى ، 1404 - 1984ومسند عبد بن حميد [ جزء 1 - صفحة 367 ] الناشر : مكتبة السنة - القاهرة الطبعة الأولى ، 1408 - 1988تحقيق : صبحي البدري السامرائي ، محمود محمد خليل الصعيدي عدد الأجزاء : 1





اللهم هؤلاء آلي فصل علي محمد و علي آل محمد (ابو يعلي و الحاكم و الطبراني عن عبد الله جعفر)





ان اول من يد خل الجنة انا و علي و فاطمة و الحسن والحسين(الترمذي عن علي)





اول من يد خل الجنة انا و انت و فاطمة و الحسن والحسين(ابن سعد و الحاكم عن علي)





انزلت اية التطهير في الخمسة أنا و علي و فاطمة و الحسن والحسين (امام احمد عن ابي سعيد الخدري و ترمذي عن ام سلمه و انس و عمروبن ابي سلمة و طبراني و طبري عن ابي سعيد و طحاوي عن ام سلمه)







نزلت انما يريد الله فقال النبي (ص) لفا طمة ائتني بزوجتك و ابنيك فجائت بهم فالقي عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم و قال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاجعل صلواتك و بركاتك علي محمد و علي ال محمد انك حميد مجيد قالت ام سلمه فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه من يدي و قال انك علي خير ( امام احمد في مسنده و الطبراني في الكبير عن ام سلمه)











قال خير رجالكم علي و خير شبابكم الحسن والحسين و خير نساؤكم فاطمة(خطيب و ابن عساكر عن ابن مسعود)






قال رسول الله (ص) لفاطمة اني و اياك و هذين و هذا الراقد يوم القيامة في مكان واحد(احمد و ابو داوود الطيالسي وهو من مشايخ البخاري عن علي)



و يبعث فاطمة و الحسن و الحسين علي ناقتين و علي علي ناقتي و انا علي البراق( الطبراني و ابن عساكر و الحاكم عن ابي هريره و ابو الشيخ و الخطيب عن ابي هريره)





ان فاطمة و عليا و الحسن والحسين في حضرة القدس في قبة بيضاء متفقها عرش الله (ابن عساكر عن ابن عمر)



من احبني و احب هذين و اباهما و امهما كان معي في درجتي يوم القيامة( احمد و ترمذي و طبراني و ديلمي عن علي)



احبوا عليا و احبوا اهل بيتي من ابغض احد من اهل البيت فقد حرم عليه شفاعتي (امام احمد عن انس)





من هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم قال رسو ل الله(ص) علي و فاطمة و ابناهما(الحاكم طبراني و ابن ابي حاتم و البغوي عن ابن عباس واحمد وبزاز و ابويعلي عن ابي الطفيل)



قال رسول الله (ص) لفاطمة اني وانت و هذا النايم و هما لفي مكان واحد يوم القيامة(الحاكم عن ابي سعيد)

السلام عليكم ورحمة الله

الأخ الفاضل امجد حياك الله

يا اخي نحن هنا نريد أن نفهم مذاهب بعض لنتقرب ...وبإذن الله يهدينا نهتدي الى سبيل الرشاد

المذاهب لن و لم تتقرب اذا كنت تقول معاوية رضي الله عنه
و غيرك يقول لعنة الله عليه


و اظن ان النقاش سيصل الي طريق مسدود من الطريفين لانك تضعف الاحاديث التى سوف يجلبها الاخر و الاخر سوف يضعف احاديثك ..

فما الفائدة من هذه المواضيع اذن مدام ان النتيجة من هذا النقاش و غيره عقيمة

و هذا هو الاخ بسرا يعطيك الدليل على ان اهل البيت علي و فاطمة و الحسن و الحسين
و من كتبكم فهل تقتنع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ام تحاول تضعيف الحديث

و باقي الاحاديث .

جميل انك جاوبت يابسرا


الهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


والآن لدي سؤال هـــل خــديــجــة من أهل البيت ؟

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم :

وان من شيعته لابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم



خديجة سلام الله عليها كانت افضل النساء النبي(ص) واحبهن عند النبي (ص) و اول من اسلم من النساء و اما ليست من اهل البيت لان الله اعلم حيث يجعل رسالته

السؤال الأول : أين الدليل أن خديجة ليست من أهل البيت ؟

اسمـع للملائكة حينما خاطبت سارة عليها السلام {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود73

من أهل البيت هنا ؟ اليس إبراهيم وسارة عليهما السلام !!

اذا زوجة النبي من اهل بيته فأين الدليل أن خديجة ليست من أهل البيت ؟

السؤال الثاني: هل جعفر الصادق من أهل البيت مـع الدليل ؟

حتى الآن لايوجد إجابة ؟؟؟؟

انتظر الإجابة على السؤالين أعلاه

بارك الله بك اخي الواثق بالله والله والذي فلق الحبه لا يستطيعون اثبات بالدليل على ما قلته الا ان يصبحون من اهل السنه

اشكرك على هذا السؤال المفحم لاني سالت الرايه الخضراء وغيره كثير ولم يستطيعوا اثبات ذلك

بلاش إحراج يا واثق

فعقيدة القوم مبنية على شفا جرف هار...وهي اوهن من بيت العنكبوت...

فالقرآن الكريم يدل على ان أمهات المؤمنين من آل البيت

وكذلك العرف...والشائع بين الناس..

..(لأنه ان لم تكن زوجة الرجل من اهل بيته فهي من اهل بيت جيرانه؟؟؟؟؟؟!!!!..عجبي!!!)

بل ان زوجة النبي التي اختارها بنفسه او اختارها الله له اولى ان تكون من ال بيته من احفاد جاؤو بعده بمئات السنين

اخي الكريم
حسب كتب المؤرخين وعلمائنا السابقين وما ورد عن المفسرين باختلاف كتبهم وطرقهم
ان نساء النبي (ص) ليسوا من اهل البيت وهذا ماذكره اكثر الاصحاب واليك شاهد اخر
وهو ماذكره ابن عساكر في ترجمة الامام الحسين (صفحة 87)


عن الصيرفي قال : حدثنا - عثمان بن عمر ، أنبأنا عبد الرحمان بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمرعن عطاء بن يسار ، عن ام سلمة قالت في بيتي نزلت ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة وعلي والحسن والحسين فقال : هؤلاء أهلي .



وعن ابن عساكر في نفس المصدر ص 106 :



عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، عن ام سلمة ، قالت : نزلت هذه الآية في بيتي : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) وكان في البيت علي وفاطمة والحسن والحسين ، قالت : وكنت على باب البيت ، فقلت : أين أنا يارسول الله ؟ قال : أنت في خير وإلى خير .
اخي الكريم
ان الادلة كثيرة ولاتحتاج الى اخذ ورد لان الاخذ والرد يكون غالبا في الامور التي فيها شك ،
واما الامور الواضحة فالنقاش فيها
اما ان يعتبر مضيعة للوقت او انك تقدح بكتب المفسرين والمؤرخين واذا قدحت بهم فنقول لك على الدنيا السلام
لانك ضربت التاريخ الاسلامي بعرض الجدار وهذا غير صحيح .
زادك الله نورا وفهما وعلما
والله حسبنا ونعم الوكيل


خادمكم
امجد

احسنت اخي امجد على هذا التلخيص الكافي و الوافي .

و ياليت القوم يهتدون

اضف الي ذلك اية المباهلة فاذا كان حقا نساء النبي من اهل البيت فلماذا لم يخرجهم النبي معه
يوم المباهلة و اكتفى فقط يومها بامير المؤمنين علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقط دون غيرهم .

و قد جاء ذلك في :
صحيح مسلم : 7/120 .
(2) مسند أحمد : 1/185 .
(3) صحيح الترمذي : 5/596 .

و هذه ايضا بعض الاحاديث عن النبي توكد ان نسائه ليسوا من اهل البيت
و لكن اهل البيت هم علي و فاطمة و الحسن و الحسين و التسعة المعصومين من ذرية الحسين الذي اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا .

عن أبي سعيد الخدري قال : أهل البيت الذين أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً , فعدهم في يده , فقال : خمسة : رسول الله (صلى الله عليه وآله) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (مجمع الزوائد 9 / 165 / باب فضائل أهل البيت .


فقد روى الحاكم عن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب أنه قال : لما نظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الرحمة هابطة قال ادعوا لي ادعوا لي) , فقالت صفية : من يا رسول الله ؟ قال أهل بيتي علياً وفاطمة والحسن والحسين ) , فجيء بهم , فألقي عليهم النبي (صلى الله عليه وآله) كساءه ثم رفع يديه ثم قال اللهم هؤلاء آلي , فصل على محمد وآل محمد ) , وأنزل الله عزوجل إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) المستدرك على الصحيحين 3 / 14.

اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يا أمجد هذه ليست أدلة قاطعة على أن الزوجات النبي لسن من أهل بيته

فرسول الله عليه الصلاة والسلام قال لأم سلمة أنتي على خير وإلى خير ؟

فماهو هذا الخير إنها آية التطهير التي نزلت فيهن بخطاب الله لهن يانساء النبي ..

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً{34}

الآيات تخاطب نساء النبي عليه الصلاة والسلام

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

ماذا يريد الله بكل هذه الأوامر من نساء النبي ؟

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً

أيـــن الدليل من كــــــــتاب الله أو سنته أن خديجة ليست من أهل البيت ؟


أين الدليل أن جعفر الصادق من أهل البيت ؟

اضف الي ذلك اية المباهلة فاذا كان حقا نساء النبي من اهل البيت فلماذا لم يخرجهم النبي معه
يوم المباهلة و اكتفى فقط يومها بامير المؤمنين علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقط دون غيرهم .

و قد جاء ذلك في :
صحيح مسلم : 7/120 .
(2) مسند أحمد : 1/185 .
(3) صحيح الترمذي : 5/596 .

الاخ واثق

هل تستطيع ان تفسر لي اية المباهلة لماذا لم ياتي النبي زوجاته بها ؟؟؟
و الاية تقول بسم الله الرحمن الرحيم فمن حاجكَ فيه من بعدِ ما جاءك من العِلم فقل تعالوا ندعُ أبناءنا وأبناؤكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة اللهِ على الكاذبين.

اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يا أمجد هذه ليست أدلة قاطعة على أن الزوجات النبي لسن من أهل بيته

فرسول الله عليه الصلاة والسلام قال لأم سلمة أنتي على خير وإلى خير ؟

فماهو هذا الخير إنها آية التطهير التي نزلت فيهن بخطاب الله لهن يانساء النبي ..

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً{34}

الآيات تخاطب نساء النبي عليه الصلاة والسلام

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

ماذا يريد الله بكل هذه الأوامر من نساء النبي ؟

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً

القران واضح اخي واثق اية التطهير لا تشمل زوجات النبي بدليل قوله


(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)

و ليس عنكن و يطهركن

القران واضح اخي واثق اية التطهير لا تشمل زوجات النبي بدليل قوله


(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)

و ليس عنكن و يطهركن

اذا على قولك هذا فأنت تخرج فاطمة من آية التطهير؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لأنه ان أخرجت نساء النبي لأن الخطاب للجمع المذكر فكذلك فاطمة

أم أن فاطمة عندكم ليست أنثى كبقية امهات المؤمنين :roll:

ثم مالدليل على شمول بقية التسعة في اية التطهير؟؟؟؟؟؟

الاخ واثق

هل تستطيع ان تفسر لي اية المباهلة لماذا لم ياتي النبي زوجاته بها ؟؟؟
و الاية تقول بسم الله الرحمن الرحيم فمن حاجكَ فيه من بعدِ ما جاءك من العِلم فقل تعالوا ندعُ أبناءنا وأبناؤكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة اللهِ على الكاذبين.


عدم مشارك الزوجات في المباهلة لاتعني إقصائهن من اهل البيت

القران واضح اخي واثق اية التطهير لا تشمل زوجات النبي بدليل قوله


(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)

و ليس عنكن و يطهركن


الرسول رأس أهل البيت ولايجوز إستخدام جمع التأنيث وبينهن ذكر


قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ

هنا الخطاب لساره عليها السلام وأدخلت في جمع التذكر عليكم

أيـــن الدليل من كــــــــتاب الله أو سنته أن خديجة ليست من أهل البيت ؟


أين الدليل أن جعفر الصادق من أهل البيت ؟

اخي الفاضل
اعزه الله وهداني وهداه
الى التمسك بشريعة سيد المرسلين وعدم الانحراف عنها لا يسارا ولايمين
وصلى الله ربنا على محمد المبعوث الامين وعلى اله اجمعين .

ان اهل البيت هم ال الرسول وهم علي وفاطمة والحسن والحسين ، فلو كان المقصود نساء النبي لكانت الاية الشريفة تختتم بضمير المؤنث لا بالضمير المذكر هذا من جهة ،
ومن جهة ثانية وحسب قول اهل اللغة كابن هشام في شرح قطر الندى وشرح الفية ابن الناظم في النحو ذكروا ان الجمع اذا كان فيه ذكورا واناثا فيكون الخطاب بصيغ المذكر الجمع وهذا ماهو متعارف عند اهل اللغة ، فيظهر الجواب ان الزهراء فاطمة عليها السلام من اهل البيت قطعا .
واما خديجة فهي ليست من اهل البيت وكذلك نساء النبي لسن من اهل البيت
وذلك لان اية التطهير نزلت بعد وفاة خديجة فهي خارجة عن الاية تخصصا واما خروج نساء النبي فقد خرجن من الاية تخصيصا ....
وفي ذلك روايات كثيرة وادلة وافية للمضمون
راجع كتب التفسير فيتبين لك الحال ....
هداني الله واياك الى سواء السبيل

لله در الشافعي حينما قال :

ان كان رفضا حب ال محمد ...... فليشهد الثقلان اني رافضي

اخوكم وخادمكم
امجد

الاخ امجد انما الاخ الواثق بالله احتج عليك بايه في القرءان حيث قال الله عز وجل :قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }هود73

فهنا شمل زوجة نبي الله ابراهيم ساره بانها من اهل البيت فما هو جوابك ؟

فتح القدير - للشوكاني ج 2 ص 511 :
ان إبراهيم عليه السلام كان ابن مائة وعشرين سنة وقيل ابن مائه وقد كان ولد لإبراهيم من هاجر أمته إسماعيل فتمنت سارة أن يكون لها ابن وأيست منه لكبر سنها فبشرها الله به على لسان ملائكته إن هذا لشئ عجيب أي ما ذكرته الملائكة من التبشير بحصول الولد مع كونها في هذه السن العالية التى لا يولد لمثلها شئ يقضى منه العجب وجملة قالوا أتعجبين من أمر الله مستأنفة جواب سؤال مقدر والاستفهام فيها للإنكار أي كيف تعجبين من قضاء الله وقدره وهو لا يستحيل عليه شئ وإنما أنكروا عليها مع كون ما تعجبت منه من خوارق العادة لأنها من بيت النبوة وهي ابنة عم ابراهيم ولا يخفى على مثلها أن هذا من مقدوراته سبحانه ولهذا قالوا رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت أي الرحمة التى وسعت كل شئ والبركات وهى النمو والزيادة وقيل الرحمة النبوة والبركات الأسباط من بني إسرائيل لما فيهم من الأنبياء .
ان سارة ابنة عم ابراهيم عليه السلام،
كما ان الخطاب لاولاد سارة واحفادها فافهم
وفقك الله تعالى
واعتذر كثيرا يا اخوتي الكرام


امجد

بل البيت بعد التصحيح يكون اجــــــــــــــود:

إن كان رفضا كره صحب محمد....فليلعن الثقلان من هو رافضي

فتح القدير - للشوكاني ج 2 ص 511 :

ان إبراهيم عليه السلام كان ابن مائة وعشرين سنة وقيل ابن مائه وقد كان ولد لإبراهيم من هاجر أمته إسماعيل فتمنت سارة أن يكون لها ابن وأيست منه لكبر سنها فبشرها الله به على لسان ملائكته إن هذا لشئ عجيب أي ما ذكرته الملائكة من التبشير بحصول الولد مع كونها في هذه السن العالية التى لا يولد لمثلها شئ يقضى منه العجب وجملة قالوا أتعجبين من أمر الله مستأنفة جواب سؤال مقدر والاستفهام فيها للإنكار أي كيف تعجبين من قضاء الله وقدره وهو لا يستحيل عليه شئ وإنما أنكروا عليها مع كون ما تعجبت منه من خوارق العادة لأنها من بيت النبوة وهي ابنة عم ابراهيم ولا يخفى على مثلها أن هذا من مقدوراته سبحانه ولهذا قالوا رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت أي الرحمة التى وسعت كل شئ والبركات وهى النمو والزيادة وقيل الرحمة النبوة والبركات الأسباط من بني إسرائيل لما فيهم من الأنبياء .
ان سارة ابنة عم ابراهيم عليه السلام،
كما ان الخطاب لاولاد سارة واحفادها فافهم
وفقك الله تعالى
واعتذر كثيرا يا اخوتي الكرام



امجد


الزميل أمجد

أظن أن سؤال الأخ الواثق بالله واضح ولكن لا أدري لماذا لم تجيبوا عليه ؟

وهذا هو مرة أخرى


أيـــن الدليل من كــــــــتاب الله أو سنته أن خديجة ليست من أهل البيت ؟


أين الدليل أن جعفر الصادق من أهل البيت ؟

اخي رعاك الله
لقد أسأت الفهم ولم تتضح لك الصورة مع العلم انها واضحة جدا فلا تحتاج الى بيان وكلفة زائدة ،
وهنا اما انك معاند او انك تستفسر وتريد الدليل !!!!
وعلى الاول فالنقاش معك لا يصح لان العناد في النقاش لايجدي نفعا لانك لاتقتنع باي دليل كان ،
واما على الثاني فيا اخي الكريم ان الدليل لواضح فاقرأه تفهم معناه جيدا ،

وأسفي عليك اخي الكريم !!!!!
ان الشيخ محمد بن ادريس الشافعي امام الشافعية ومؤسسها
قال هذا البيت من الشعر فلا اعرف هل انت تستهزء بالشيخ رحمه الله ام انك اعلنت السباب على الشيعة وكفى .....
ولا علم لي الا ان اقول لك
غفر الله لك ولي وسدد خطاك وخطاي لما يحب ويرضى
واسأله تعالى ان ياخذ بيديك ويدي الى ماهو الصواب

خادمكم
امجد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يا أخ أمجد المسألة ليست عناد نريد فقط أدلة أنا أثبت لك أن سارة زوجة النبي إبراهيم دخلت في أهل بيته من كلام الله عز وجل

فأرجوك هل لديك دليل قاطع من كتاب الله أن خديجة ليست من أهل البيت مع أنها جاهدت بأموالها في سبيل الله وبنفسها وبدفاعها عن نبي الله عليه الصلاة والسلام



ان الجمع اذا كان فيه ذكورا واناثا فيكون الخطاب بصيغ المذكر الجمع وهذا ماهو متعارف عند اهل اللغة


أحسنت كذلك الله خاطب نساء النبي بجمع المذكر لأن النبي رأس أهل البيت

والآن أريد إجابة عن أسئلتي من كتاب الله أو سنة نبيه

مالدليل من كــــــــتاب الله أو سنته أن خديجة ليست من أهل البيت ؟


أين الدليل أن جعفر الصادق من أهل البيت ؟

اخي رعاك الله
لقد أسأت الفهم ولم تتضح لك الصورة مع العلم انها واضحة جدا فلا تحتاج الى بيان وكلفة زائدة ،
وهنا اما انك معاند او انك تستفسر وتريد الدليل !!!!
وعلى الاول فالنقاش معك لا يصح لان العناد في النقاش لايجدي نفعا لانك لاتقتنع باي دليل كان ،
واما على الثاني فيا اخي الكريم ان الدليل لواضح فاقرأه تفهم معناه جيدا ،

وأسفي عليك اخي الكريم !!!!!
ان الشيخ محمد بن ادريس الشافعي امام الشافعية ومؤسسها
قال هذا البيت من الشعر فلا اعرف هل انت تستهزء بالشيخ رحمه الله ام انك اعلنت السباب على الشيعة وكفى .....
ولا علم لي الا ان اقول لك
غفر الله لك ولي وسدد خطاك وخطاي لما يحب ويرضى
واسأله تعالى ان ياخذ بيديك ويدي الى ماهو الصواب

خادمكم
امجد

الزميل أمجد هداني الله وإياك سواء السبيل ليس هناك عناد ولا سوء فهم كما تقول بل المراد هو طلب الدليل الصحيح والصريح فقط .

والسؤال واضح ومحدد عن شخصين فقط ويراد الجواب عليه فيما يتعلق بهذين الشخصين بعينهما

أما ما أوردته أنت فهو يتحدث عن نبي الله إبراهيم عليه السلام وليس له علاقة بهذين الشخصين لا من قريب ولا من بعيد .

أرجو أن تكون الصورة قد وضحت الآن .

والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل

الى اخوتي الاعزاء
كما قلت ان نساء النبي لسن من اهل البيت فيتضح الحال ان خديجة عليها السلام حالها حال نساء النبي الاخريات ، واما جعفر الصادق فهو من اهل البيت لانه من احفاد الرسول من احفاد الزهراء لقد اتفق علماء المسلمين جلهم على ذلك فضلا عن الشيعة

واليكم بعض الادلة التي تثبت من هم اهل البيت وكل هذه الادلة من علماء السنة
في مسند الامام أحمد بن حنبل ج 6 ص 304 : عن أم سلمة زوج النبي ( ص ) جلل على علي ( ع ) وحسن وحسين وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء .......
وعن أم سلمة زوج النبي ( ص ) قالت بينما رسول الله ( ص ) في بيتي إذ قالت الخادم أن عليا ( ع ) وفاطمة ( ع ) بالسدة قال قومي عن أهل بيتي فقمت فتنحيت في ناحية ، فدخل علي ( ع ) وفاطمة ( ع ) ومعهم الحسن ( ع ) والحسين ( ع ) . . .
وفي نفس المصدر ج 6 ص 323 : عن أم سلمة أن رسول الله ( ص ) قال لفاطمة ( ع ) ائتيني بزوجك، فألقى عليهم كساء ثم قال : اللهم إن هؤلاء آل محمد فأجعل صلواتك وبركاتك على محمد وآل محمد ...
وفي شرح الترمذي لابن العربي ج 6 جزء 11 ص 125 : ح 3006 ( كتاب تفسير القرآن ) . . .
عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال لما أنزل الله . ندع أبنائنا وأبناءكم دعا رسول الله ( ص ) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي .
وفي نفس المصدر ج 6 جزء 11 ص 84 : ح 3218 ( كتاب تفسير القرآن ) عن عمر بن أبي سلمة قال لما نزلت ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت . . . ) فدعا فاطمه وحسنا وحسينا فجللهم بكساء . ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، ح 3219 ( كتاب تفسير القرآن ) عن انس بن مالك ان رسول الله ( ص ) كان يمر بباب فاطمة ستة اشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول الصلاة يا اهل البيت
وفي الروض الانف للسهيلي ج 4 ص 124 : قال ابن عباس عن جابر بن عبد الله : ثبت مع النبي في حنين من المهاجرين أبو بكر وعمر ومن أهل بيته علي والعباس بن عبد المطلب
وفي نفس المصدر ج 4 ص 200 : بعث ( ص ) ابا بكر بسورة براءة لينبذ إلى كل ذي عهد عهده من المشركين أردف بعلي فرجع أبو بكر للنبي وقال له ( ص ) هل نزل في قرآن قال لا ولكن أردت أن يبلغ عني من هو من أهل بيتي .
وفي الأغاني للأصفهاني ج 12 ص 4 : عن الشعبي : قدم وفد نجران وفيهم العاقب والسيد ( إلى النبي ( ص ) للمباهلة ) فأوحى الله تعالى إليه ( أفمن حاجك . . قل تعالوا ندع ابناءنا . . ) وغدا النبي ( ص ) ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين ( ع )
وفي شرح العقيدة الطحاوية للسقاف ص 484 : دعا رسول الله ( ص ) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤلاء أهلي .
وفي المغني لابي الفضل العراقي ج 1 ص 50 : حديث : اخذ بن عباس بركاب زيد بن ثابت فقبل زيد بن ابن عباس وقال هكذا امرنا ان نفعل بأهل بيت نبينا ( ص ) أخرجه الطبراني والحاكم .


وفي تفسير البغوي ج 3 ص 528 : قوله ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) ذهب أبو سعيد الخدري وجماعة إلى انهم علي وفاطمة والحسن والحسين . وعن عائشة قالت : خرج رسول الله ( ص ) وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجلس فأتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء حسن فأدخله فيه ثم جاء حسين فأدخله فيه ثم قال : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت . .



اقول :

ارجوا ان الحال قد تبين الان واعلم اخي الكريم ان هناك الكثير من الادلة الاخرى التي تثبت ان اهل البيت عليهم السلام هم علي وفاطمة والحسن والحسين واحفادهما فجعفر الصادق هو من اهل البيت قطعا ....
وجعفر هذا هو استاذ المذاهب الاربعة واستاذ الكل في وقته فكل العلماء في عصره عيال عليه ،
وكلامي هذا مستند الى الدليل ......
اعتذر اخوتي الكرام
وفقنا الله تعالى واياكم لكل خير



اخوكم

امجد

بالنسبة للبيت فهو يعجبني بعد تعديله لأنه الأنسب لمن يتفاخرون بالرفض...
لأن كلمة رافضي لا علاقة لها بحب آل محمد.....بل علاقتها برفض الشيخين وامهات المؤمنين وبقية الصحابة
وكل السنة وعلى رأسهم أئمة المذاهب الأربعة يحبون محمد وآله جــــــــــــــددددددداااااااا اا
لكن حبهم حب خالص لاحقد فيه وكره لأمهات المؤمنين وبقية الصحابة
وهذا فرق شاسع بين المعنيين......

ثم انك تقول خديجه عليها السلام!!!!! فلماذا لاتقول عائشة او حفصه عليها السلام؟؟؟ اليست من امهات المؤمنين كذلك..أم ان الحقد على ابي بكر وعمر لتهديمهما امبراطورية فارس حرمتهما من السلام؟؟؟

ثم بالنسبة لجعفر(وغيره من الائمة من باب اولى)...لم تذكر دليلا قطعيا كما طلب منك الاخوان على انه من ال البيت المطهرين..
اما قولك انه من نسل الزهراء فهناك غيره من نسل الزهراء والشيعة اول من يفسقهم ويقول انهم انجاس غير مطهرين(كجعفر الذي تسمونه بالكاذب عم مهديكم المزعوم مثلا)

أما حادثة الكساء فهي عليكم وليست لكم لأمرين:
---اما ان ال البيت محصور في أصحاب الكساء فيخرج منه بقية أئمتكم
--- وإما أنه يشمل حتى من لم يكونو بالكساء فيدخل في معنى ال البيت أمهات المؤمنين

أخوكم
الأسدي

الى اخوتي الاعزاء
كما قلت ان نساء النبي لسن من اهل البيت فيتضح الحال ان خديجة عليها السلام حالها حال نساء النبي الاخريات ، واما جعفر الصادق فهو من اهل البيت لانه من احفاد الرسول من احفاد الزهراء لقد اتفق علماء المسلمين جلهم على ذلك فضلا عن الشيعة

واليكم بعض الادلة التي تثبت من هم اهل البيت وكل هذه الادلة من علماء السنة
في مسند الامام أحمد بن حنبل ج 6 ص 304 : عن أم سلمة زوج النبي ( ص ) جلل على علي ( ع ) وحسن وحسين وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء .......
وعن أم سلمة زوج النبي ( ص ) قالت بينما رسول الله ( ص ) في بيتي إذ قالت الخادم أن عليا ( ع ) وفاطمة ( ع ) بالسدة قال قومي عن أهل بيتي فقمت فتنحيت في ناحية ، فدخل علي ( ع ) وفاطمة ( ع ) ومعهم الحسن ( ع ) والحسين ( ع ) . . .
وفي نفس المصدر ج 6 ص 323 : عن أم سلمة أن رسول الله ( ص ) قال لفاطمة ( ع ) ائتيني بزوجك، فألقى عليهم كساء ثم قال : اللهم إن هؤلاء آل محمد فأجعل صلواتك وبركاتك على محمد وآل محمد ...
وفي شرح الترمذي لابن العربي ج 6 جزء 11 ص 125 : ح 3006 ( كتاب تفسير القرآن ) . . .
عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال لما أنزل الله . ندع أبنائنا وأبناءكم دعا رسول الله ( ص ) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي .
وفي نفس المصدر ج 6 جزء 11 ص 84 : ح 3218 ( كتاب تفسير القرآن ) عن عمر بن أبي سلمة قال لما نزلت ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت . . . ) فدعا فاطمه وحسنا وحسينا فجللهم بكساء . ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، ح 3219 ( كتاب تفسير القرآن ) عن انس بن مالك ان رسول الله ( ص ) كان يمر بباب فاطمة ستة اشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول الصلاة يا اهل البيت
وفي الروض الانف للسهيلي ج 4 ص 124 : قال ابن عباس عن جابر بن عبد الله : ثبت مع النبي في حنين من المهاجرين أبو بكر وعمر ومن أهل بيته علي والعباس بن عبد المطلب
وفي نفس المصدر ج 4 ص 200 : بعث ( ص ) ابا بكر بسورة براءة لينبذ إلى كل ذي عهد عهده من المشركين أردف بعلي فرجع أبو بكر للنبي وقال له ( ص ) هل نزل في قرآن قال لا ولكن أردت أن يبلغ عني من هو من أهل بيتي .
وفي الأغاني للأصفهاني ج 12 ص 4 : عن الشعبي : قدم وفد نجران وفيهم العاقب والسيد ( إلى النبي ( ص ) للمباهلة ) فأوحى الله تعالى إليه ( أفمن حاجك . . قل تعالوا ندع ابناءنا . . ) وغدا النبي ( ص ) ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين ( ع )
وفي شرح العقيدة الطحاوية للسقاف ص 484 : دعا رسول الله ( ص ) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤلاء أهلي .
وفي المغني لابي الفضل العراقي ج 1 ص 50 : حديث : اخذ بن عباس بركاب زيد بن ثابت فقبل زيد بن ابن عباس وقال هكذا امرنا ان نفعل بأهل بيت نبينا ( ص ) أخرجه الطبراني والحاكم .


وفي تفسير البغوي ج 3 ص 528 : قوله ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) ذهب أبو سعيد الخدري وجماعة إلى انهم علي وفاطمة والحسن والحسين . وعن عائشة قالت : خرج رسول الله ( ص ) وعليه مرط مرجل من شعر أسود فجلس فأتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فأدخله فيه ثم جاء حسن فأدخله فيه ثم جاء حسين فأدخله فيه ثم قال : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت . .



اقول :

ارجوا ان الحال قد تبين الان واعلم اخي الكريم ان هناك الكثير من الادلة الاخرى التي تثبت ان اهل البيت عليهم السلام هم علي وفاطمة والحسن والحسين واحفادهما فجعفر الصادق هو من اهل البيت قطعا ....

وجعفر هذا هو استاذ المذاهب الاربعة واستاذ الكل في وقته فكل العلماء في عصره عيال عليه ،
وكلامي هذا مستند الى الدليل ......
اعتذر اخوتي الكرام
وفقنا الله تعالى واياكم لكل خير



اخوكم

امجد





الزميل أمجد هداني الله وإياك

أولاً : أريد أن تكمل الأحاديث التي أتيت بها وبالسند أيضاً لأنك قد بترتها وأتيت بما تريد وتركت الباقي كما أنك لم تذكر إسناد تلك الأحاديث .

ثانياً : لا زلت تدور في حلق مفرغة ولم تأتي بالمطلوب فكل ما أتيت به هنا لم يرد في ذكر لأم المؤمنين خديجة رضي الله عنها ولا لجعفر الصادق عليه السلام .

فرجاء يازميلي لا داعي لكثرة الكلام الذي لا يفي بالمطلوب الأمر واضح ولا يحتاج لكثير عناء
فإما أن تقول يوجد دليل صريح صحيح على هذين الشخصين وتأتي به أو تقول لا يوجد وعندها ينتهي الأمر .

والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل

عدم مشارك الزوجات في المباهلة لاتعني إقصائهن من اهل البيت

و ما هو دليلك !!!!!!!!!!!

الاخ مجدي انا لن اتدخل بموضوع من هم اهل بيتي فانا اترك الاخ الواثق بالله وهو اسد من اسود اهل السنه ليجبك ويحاورك علما انك استندت باحاديث يدل على ان علي وفاطمه والحسن والحسين من اهل البيت ولم تجلب دليل واحد واضح بشمول جعفر الصادق انه داخل الكساء

المهم انك قلت :

وجعفر هذا هو استاذ المذاهب الاربعة واستاذ الكل في وقته فكل العلماء في عصره عيال عليه

فاقول من اين جلبت هذا الدليل ارجو اثبات هذا الكلام فكيف يكون مالك تلميذ عند جعفر الصادق وكان الامام مالك لا يوثق كلام جعفر الا بعد ان يشرك غيره بما يثبت كلامه

وان كانو الئمه الاربعه تلاميذ جعفر الصادق فاذن ماوصلنا منهم هو تعليم وتدريس الامام جعفر وعليه نكون نحن من يقتدي باهل البيت ولا نبتعد عنهم لان الائمه الاربعه حسب قولك يعتبرون الفروع والامام جعفر الاصل اليس كذلك؟


وكلامي هذا مستند الى الدليل ......

اين الدليل ؟

وان كانو الئمه الاربعه تلاميذ جعفر الصادق فاذن ماوصلنا منهم هو تعليم وتدريس الامام جعفر وعليه نكون نحن من يقتدي باهل البيت


بارك الله فيك....

من فمهم ندينهم

قال تعالي :

ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون (النحل 116)

السلام عليكم




عن صحيح مسلم أن الراوي سأل زيد بن أرقم فقال : « من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته : أصله وعصبته الذين حرّموا الصدقة بعده.


ناهيك عن هذا ، فإنك لو نظرت إلى مبحث آية التيمم في صحيحي البخاري ومسلم لثبت لك أن عائشة ـ إحدى زوجات الرسول ـ من أسرة أبي بكر لا من أهل بيت الرسول




و – قوله صلى الله عليه وآله وسلم ( أول من يلحقني من أهل بيتي أنت ِ يا فاطمة وأول من يلحقني من أزواجي زينب )) . (39) دليل على وجود الفرق بين أهل البيت والأزواج و أنهن لسن من أهل البيت كما هو واضح .

تنبيه مهم جداً
قد يقال أنه قد ورد التعبير بأهل البيت عن الزوجة كما في قوله سبحانه وتعالى : (قالوا:أتعجبين من أمر الله * رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ) (29) وقوله سبحانه وتعالى على لسان موسى عليه السلام فقال لأهله امكثوا إني آنست ناراً ) (30) وقوله تعالى ( فأنجيناه وأهله إلا امرأته ) (31) وهذا يبطل ما تقول به من التشكيك في صحة إطلاق الأهل على الزوجة

فأقول: أنه لا يمكن الاستدلال بهذه الآيات على المدعى لأن إطلاق الأهل على الزوجة في تلك الآيات وغيرها واردٌ على سبيل المجاز أو التغليب لوجود القرينة كما كانت قرينة الخطاب في حكاية الملكين لـ(سارة) زوجة نبي الله إبراهيم عليه السلام ولكونها من أهله نسباً وأما قوله تعالى ( فأنجيناه وأهله إلا امرأته ) فلا حجة فيه لجواز أن يكون الاستثناء فيها منقطعاً مثله في ذلك ما في قوله تعالى : ( فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس ... ) (32) إذ لم يكن إبليس من الملائكة كما هو معلوم وأما قوله تعالى ( إذ رأى ناراً فقال لأهله امكثوا ... ) ففي الآية تجوز من وجهين الأول تذكير المؤنث [ إذ لم يقل ( امكثي ) بضمير المؤنث ] والثاني خطاب الواحد بخطاب الجمع ( امكثوا ) فالواو ضمير جمع ٍ وهي بدل من الياء التي لخطاب المؤنث ( امكثي ) وقد يقال لأن المراد من الأهل هنا زوجة نبي الله موسى عليه السلام وولدها والخادم الذي معها ، ثم لعدم الاشتباه في الآية حيث لم تسبق وتلحق بضمائر المؤنث كما في آية التطهير بحيث يوقع التذكير في الآية في شبهة من المخاطب بالمذكر هل هو المؤنث السابق واللاحق وهو خلاف أصل التذكير ، أو المذكر ( وهو الأصل في التذكير ) . هذا وهناك قرائن كثيرة يضيق بنا المقام بذكرها . وإليك حديث أورده صاحب المستدرك على الصحيحين جـ 2 ص 416 ، وتلخيصه الذي في هامشه ( ... أوَ قالت [ أي أم سلمة قي أحد روايات حديث الكساء ] أنا من أهل البيت ؟ قال : إنك من أهلي خير . وهؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق ) والحديث يقرر جواز إطلاق الأهل عليهن ويمنع إطلاق أهل البيت عليهن ، ثمَّ أن يصح الإطلاق عليهن دون دليل أو قرينة بحيث يتبادرن إلى الذهن بمجرد سماع هذه الكلمة فلا . ودليلنا ما في هذا البحث من استدلالات و إن جاز ذلك على سبيل الحقيقة في مورد فلا يلزم من ذلك جوازه في مورد آخر ولا سيما فيما نحن فيه لتكاثر الأدلة و تظا فر القرائن على نفيه

2ـ يقول ابن حجر: ( أن للفظة أهل البيت إ طلا قين إطلاقاً بالمعنى الأعم وهو ما يشمل جميع الآل تارة والزوجات تارة أخرى ومن صدق في ولائه ومحبته أخرى وإطلاقاً بالمعنى الأخص وهو من ذكروا في خبر مسلم وقد قال الحسن عليه السلام بذلك فإنه حين استخلف وثب عليه رجل من بني أسد فطعنه وهو ساجد بخنجر فقال الإمام الحسن عليه السلام : يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم و ضيفانكم ونحن أهل البيت الذين قال الله فيهم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً قالوا: وأنتم هم؟؟؟ قال : نعم }(33) وقال البيهقي عندما عرض رواية واثلة وكأنه جعل واثلة في حكم الأهل تشبيها ًبمن يستحق هذا الاسم لا تحقيقاً ) (34) وسيأتي بينات متعددة في امتناع إطلاق الأهل على أزواجه صلى الله عليه وآله وسلم

قوله صلى الله عليه وآله وسلم (أول من يلحقني من أهل بيتي أنت ِ يا فاطمة وأول من يلحقني من أزواجي زينب)) . (39) دليل على وجود الفرق بين أهل البيت والأزواج و أنهن لسن من أهل البيت كما هو واضح .


اين ورد هذا الحديث ممكن تورد لنا مصدره وسنده يا اخي



عن صحيح مسلم أن الراوي سأل زيد بن أرقم فقال : « من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته : أصله وعصبته الذين حرّموا الصدقة بعده.


اورد الحديث بنصه ورقم الحديث او الباب الذي ذكر فيه لكي نستطيع ان نناقشك بدل ان تضع المشاركه وتذهب

فأقول: أنه لا يمكن الاستدلال بهذه الآيات على المدعى لأن إطلاق الأهل على الزوجة في تلك الآيات وغيرها واردٌ على سبيل المجاز أو التغليب لوجود القرينة كما كانت قرينة الخطاب في حكاية الملكين لـ(سارة) زوجة نبي الله إبراهيم عليه السلام ولكونها من أهله نسباً

كيف لا يمكن الاستدلال بهذه الايه ؟
كيف على سبيل المجاز وهل كان في بيت ابراهيم الا ابراهيم وزوجته ؟ اين المجاز وهل الموقف يحتاج الا مجاز
والملكين كانوا يخاطبون ساره اين حجة المجاز اين دليلك للمجاز وكيف استنتجت انها مجاز هل اعرابا صرفا سياق الايه كيف حكمت هكذا ؟

وهل ساره ان كانت ابنت عم ابراهيم يعني كل بنت عم هي اهل بيت الرجل ؟

يعني اذا انت عندك بنت عم متزوجه من رجل غيرك وتعرفها على ضيوف تقول انا اهل بيتي ؟

كيف هذا حدث العاقل بما يعقل


ففي الآية تجوز من وجهين الأول تذكير المؤنث [ إذ لم يقل ( امكثي ) بضمير المؤنث ] والثاني خطاب الواحد بخطاب الجمع ( امكثوا ) فالواو ضمير جمع ٍ وهي بدل من الياء التي لخطاب المؤنث ( امكثي ) وقد يقال لأن المراد من الأهل هنا زوجة نبي الله موسى عليه السلام وولدها والخادم الذي معها ، ثم لعدم الاشتباه في الآية حيث لم تسبق وتلحق بضمائر المؤنث كما في آية التطهير بحيث يوقع التذكير في الآية في شبهة من المخاطب بالمذكر هل هو المؤنث السابق واللاحق وهو خلاف أصل التذكير ، أو المذكر ( وهو الأصل في التذكير ) . هذا وهناك قرائن كثيرة يضيق بنا المقام بذكرها . وإليك حديث أورده صاحب المستدرك على الصحيحين جـ 2 ص 416 ، وتلخيصه الذي في هامشه ( ... أوَ قالت [ أي أم سلمة قي أحد روايات حديث الكساء ] أنا من أهل البيت ؟ قال : إنك من أهلي خير . وهؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق ) والحديث يقرر جواز إطلاق الأهل عليهن ويمنع إطلاق أهل البيت عليهن ، ثمَّ أن يصح الإطلاق عليهن دون دليل أو قرينة بحيث يتبادرن إلى الذهن بمجرد سماع هذه الكلمة فلا . ودليلنا ما في هذا البحث من استدلالات و إن جاز ذلك على سبيل الحقيقة في مورد فلا يلزم من ذلك جوازه في مورد آخر ولا سيما فيما نحن فيه لتكاثر الأدلة و تظا فر القرائن على نفيه


هذا كلام كله يخالف ظاهر الايه وفسرتها على حسب الهوى لا حجه ولا دليل لقولك فأرجو ان تفرق بين حديث الكساء واية التطهير او حول موضوع معنى اهل البيت فلا تشبك هذا بذاك

ولا اعرف لماذا تعشقون القص واللصق ولا تتدبرون بعقولكم

السلام علیکم


اين ورد هذا الحديث ممكن تورد لنا مصدره وسنده يا اخي


الجامع الصغير من حديث البشير النذير
حرف الألف (http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=246&CID=1)
( 22 من 110 )




2832 -أول من يلحقني من أهلي أنت يا فاطمة‏!‏ وأول‏!‏ من يلحقني من أزواجي زينب، وهي أطولكن كفا‏.‏

‏(‏ابن عساكر - عن واثلة‏)‏‏.‏

http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=246&CID=22 (http://www.al-eman.com/IslamLib/viewchp.asp?BID=246&CID=22)


كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال :


37803- عن واثلة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏:‏ أول من يلحقني من أهلي أنت يافاطمة‏!‏ وأول من يلحقني من أزواجي زينب وهي أطولكن كفا، وكانت زينب من أعمل الناس لقبال أو شسع أو قربة أو إداوة وتفتل وتحمل وتعطي في سبيل الله، فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ أطولكن كفا‏.‏
‏(‏كر‏)‏‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=507 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=507)




روى مسلم في صحيحه (حدثنا محمد بن بكار بن التريان حدثنا حسان (يعني ابن ابراهيم) عن سعيد (وهو ابن مسروق9 عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال: دخلنا عليه فقلنا له: لقد رايت خيراً لقد صحبت رسول الله (ص) وصليت لخفهن لقد لاقيت يا زيد خيراً كثيراً، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله (ص)، قال: يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله (ص) فما حثتكم فاقيلوا وما لا تكلفونيه، ثم قال: قام رسول الله (ص) يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فغنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب. وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله عز وجل وهو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة. ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتی) فقلنا من أهل بيته نساؤه. قال: وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع على أبيها وقومها، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة (2) بعده).

وروى مسلم أيضاً:

(عن زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعاً عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن أبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزدي بن حيان قال انطلقت.. ثم ذكر الحديث).



(2) صحيح مسلم: ج 7 / ص 123 باب من فضائل علي بن أبي طالب: 141.

اللهم ارزقنا حبك وحب من ينفعنا حبه عندك

يا اخ حق المبين الا تكون على الحق ام هو مجرد افتراء وتدليس لا حول ولا قوه الا بالله

والله ما رايت احد من الشيعه يستشهد بشيء الا وفيه تدليس ابدا ابدا فأقول :

لقد قلت في اخر كلامك

(عن زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعاً عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن أبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزدي بن حيان قال انطلقت.. ثم ذكر الحديث).

وهذا حديث زهير فلما التدليس يا حق المبين :


6378 - حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ، بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - قَالَ - يَا ابْنَ أَخِي وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي وَقَدُمَ عَهْدِي وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لاَ فَلاَ تُكَلِّفُونِيهِ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ أَمَّا بَعْدُ أَلاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ ‏"‏ ‏.‏ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ ‏.‏ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ ‏.‏ قَالَ كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ ‏.‏


فشاهد الاختلاف في الحديثين فلما هذا التدليس والافتراء سبحان الله ولا حول ولا قوه الا بالله

ومع هذا سوف ارد عليك :

اذا تاملنا الحديث الذي استشهدت انت به قوله

أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة (2) بعده).

فاسالك من هم الذين حرموا الصدقه بعده ؟
هذا اولا

ثانيا : نشاهد الحديث الثاني وقوله

فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ ‏.‏ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ ‏.‏ قَالَ كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ ‏.‏

فهنا يوقل نساءه من اهل بيته ولكن ليس كل اهل بيته وهو يشمل اهل بيته ال علي وال عقيل وال عباس فما هو جوابك الان انت اردت ان تحصر ال البيت في اربعه خامسهم رسول الله

واستشهدت انت بحديث يؤكد ان ال بيته اكثر بكثير

والحمد لله رب العالمين الذي اظهر حقنا من اقوال استشهاداتكم

السلام علي من اتبع الهدي

وهذا حديث زهير فلما التدليس يا هنا الحقيقة :





‏ ‏حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏ابن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏
‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏
‏و حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني ابن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني ابن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو ابن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده






</SPAN>وقال امامكم النووي :

والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال نساؤه لسن من أهل بيته , فتتأول الرواية الأولى على أن المراد أنهن من أهل بيته الذين يساكنون , ويعولهم , وأمر باحترامهم وإكرامهم , وسماهم ثقلا ووعظ في حقوقهم , وذكر ...

قال تعالي :

ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون (النحل 116)

السلام عليكم




عن صحيح مسلم أن الراوي سأل زيد بن أرقم فقال : « من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها ، أهل بيته : أصله وعصبته الذين حرّموا الصدقة بعده.


ناهيك عن هذا ، فإنك لو نظرت إلى مبحث آية التيمم في صحيحيالبخاري ومسلم لثبت لك أن عائشة ـ إحدى زوجات الرسول ـ من أسرة أبي بكر لا من أهل بيت الرسول






و – قوله صلى الله عليه وآله وسلم (أول من يلحقني من أهل بيتي أنت ِ يا فاطمة وأول من يلحقني من أزواجي زينب)) . (39) دليل على وجود الفرق بين أهل البيت والأزواج و أنهن لسن من أهل البيت كما هو واضح .

تنبيه مهم جداً
قد يقال أنه قد ورد التعبير بأهل البيت عن الزوجة كما في قوله سبحانه وتعالى : (قالوا:أتعجبين من أمر الله * رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ) (29) وقوله سبحانه وتعالى على لسان موسى عليه السلام فقال لأهله امكثوا إني آنست ناراً ) (30) وقوله تعالى ( فأنجيناه وأهله إلا امرأته ) (31) وهذا يبطل ما تقول به من التشكيك في صحة إطلاق الأهل على الزوجة

فأقول: أنه لا يمكن الاستدلال بهذه الآيات على المدعى لأن إطلاق الأهل على الزوجة في تلك الآيات وغيرها واردٌ على سبيل المجاز أو التغليب لوجود القرينة كما كانت قرينة الخطاب في حكاية الملكين لـ(سارة) زوجة نبي الله إبراهيم عليه السلام ولكونها من أهله نسباً وأما قوله تعالى ( فأنجيناه وأهله إلا امرأته ) فلا حجة فيه لجواز أن يكون الاستثناء فيها منقطعاً مثله في ذلك ما في قوله تعالى : ( فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس ... ) (32) إذ لم يكن إبليس من الملائكة كما هو معلوم وأما قوله تعالى ( إذ رأى ناراً فقال لأهله امكثوا ... ) ففي الآية تجوز من وجهين الأول تذكير المؤنث [ إذ لم يقل ( امكثي ) بضمير المؤنث ] والثاني خطاب الواحد بخطاب الجمع ( امكثوا ) فالواو ضمير جمع ٍ وهي بدل من الياء التي لخطاب المؤنث ( امكثي ) وقد يقال لأن المراد من الأهل هنا زوجة نبي الله موسى عليه السلام وولدها والخادم الذي معها ، ثم لعدم الاشتباه في الآية حيث لم تسبق وتلحق بضمائر المؤنث كما في آية التطهير بحيث يوقع التذكير في الآية في شبهة من المخاطب بالمذكر هل هو المؤنث السابق واللاحق وهو خلاف أصل التذكير ، أو المذكر ( وهو الأصل في التذكير ) . هذا وهناك قرائن كثيرة يضيق بنا المقام بذكرها . وإليك حديث أورده صاحب المستدرك على الصحيحين جـ 2 ص 416 ، وتلخيصه الذي في هامشه ( ... أوَ قالت [ أي أم سلمة قي أحد روايات حديث الكساء ] أنا من أهل البيت ؟ قال : إنك من أهلي خير . وهؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق ) والحديث يقرر جواز إطلاق الأهل عليهن ويمنع إطلاق أهل البيت عليهن ، ثمَّ أن يصح الإطلاق عليهن دون دليل أو قرينة بحيث يتبادرن إلى الذهن بمجرد سماع هذه الكلمة فلا . ودليلنا ما في هذا البحث من استدلالات و إن جاز ذلك على سبيل الحقيقة في مورد فلا يلزم من ذلك جوازه في مورد آخر ولا سيما فيما نحن فيه لتكاثر الأدلة و تظا فر القرائن على نفيه

2ـ يقول ابن حجر: ( أن للفظة أهل البيت إ طلا قين إطلاقاً بالمعنى الأعم وهو ما يشمل جميع الآل تارة والزوجات تارة أخرى ومن صدق في ولائه ومحبته أخرى وإطلاقاً بالمعنى الأخص وهو من ذكروا في خبر مسلم وقد قال الحسن عليه السلام بذلك فإنه حين استخلف وثب عليه رجل من بني أسد فطعنه وهو ساجد بخنجر فقال الإمام الحسن عليه السلام : يا أهل العراق اتقوا الله فينا فإنا أمراؤكم و ضيفانكم ونحن أهل البيت الذين قال الله فيهم إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً قالوا: وأنتم هم؟؟؟ قال : نعم }(33) وقال البيهقي عندما عرض رواية واثلة وكأنه جعل واثلة في حكم الأهل تشبيها ًبمن يستحق هذا الاسم لا تحقيقاً ) (34) وسيأتي بينات متعددة في امتناع إطلاق الأهل على أزواجه صلى الله عليه وآله وسلم

اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

من أين عرفت أن ساره ليست من أهل بيت إبراهيم وأن خطاب الملائكة لها كان مجازا وهل الملائكة تقول شيئا ليس في ساره ؟ أم أن الآية لم توافق أهوائكم

وما وجهة المقارنة بين نساء أهل البيت وبين الملائكة وإبليس ؟؟

إبليس من نار والملائكة من نور فأكيد ليس من الملائكة لاتخلط بينالأنبياءو أهل البيت وبين الجن والملائكة لا أدري مالعلاقه هنا

أما عن أم سلمة حين قال لها الرسول أنتي على خير فالخير هنا مانزل فيهن في آية التطهير في كتاب الله ولاينكرها إلا جاحد أو جاهل في اللغة

‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم


الحديث يقر أن نسائه من أهل البيت وانكر ان أهل البيت في النساء فقط بل عمم مفهوم أهل البيت ليشمل قرابة رسول الله عليه الصلاة والسلام

ياحق المبين نريد أدلة قاطعة أن خديجة ليست من أهل البيت لانريد أدلة مجازية تفسرها على هواك


يا أخ الحق المبين الذي نعرفه أن الله لم يجعل إمرأة لوط من أهل البيت إلا أنها كـفرت بالله {قَالُواْ يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُواْ إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ }هود81

ولم يجعل كنعان بن نوح من أهل بيته إلا أنه كفر بالله {وَنَادَى نُوحٌ رَّبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ }45){قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ }هود46

{حَتَّى إِذَا جَاء أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ قُلْنَا احْمِلْ فِيهَا مِن كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ وَمَنْ آمَنَ وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاَّ قَلِيلٌ }هود40

فالإخراج من أهل بيت النبوة يكون عند الكفر بالله كما دلت الآيات الكريمة

فأيـــن الدليل من كــتاب الله أو سنته أن خديجة ليست من أهل البيت ؟


أين الدليل أن جعفر الصادق من أهل البيت ؟

ههههههههههههههههههههه

والله اظنك تكتب او تنقل ولا تقرء ما تكتب لا حول ولا قوه الا بالله هذا ديدن وطبع الروافض

يا حق المبين انت المدلس ولست انا
فانا قلت ان هذا حديث زهير واوردته نصا وهذا اخر الحديث
فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ ‏.‏ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ ‏.‏ قَالَ كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ ‏.‏

وانت اتهمتني بالتدليس ولكنك جلبت نص الحيث الذي انا قلت انه حديث زهير فاين تدليسي وهذا اخر الحديث كتبته انت واتهمتني بالتدليس على الرغم انك لم تجلب في الحديث اي شيء يبرهن تدليسي على العكس اتضح صدق ما اقول حيث انت استشهدت بحديث هذا ااخره


‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏



فمن المدلس يا مدلس واثبت لك انك مدلس ولكنك اردت ان ترميني بدائك وتنسل لكن الحمد لله الذي اظهر الحق فلا تعاود مره اخرى فان عدت عدنا

والان هذا تدليسك سوف انشر غسيلك القذر انظر انت ماذا قلت


روى مسلم في صحيحه (حدثنا محمد بن بكار بن التريان حدثنا حسان (يعني ابن ابراهيم) عن سعيد (وهو ابن مسروق9 عن يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم قال: دخلنا عليه فقلنا له: لقد رايت خيراً لقد صحبت رسول الله (ص) وصليت لخفهن لقد لاقيت يا زيد خيراً كثيراً، حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله (ص)، قال: يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله (ص) فما حثتكم فاقيلوا وما لا تكلفونيه، ثم قال: قام رسول الله (ص) يوماً فينا خطيباً بماء يدعى خماً بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فغنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب. وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله عز وجل وهو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة. ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتی) فقلنا من أهل بيته نساؤه. قال: وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع على أبيها وقومها، أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة (2) بعده).
وروى مسلم أيضاً:
(عن زهير بن حرب وشجاع بن مخلد جميعاً عن ابن علية قال زهير حدثنا إسماعيل بن أبراهيم حدثني أبو حيان حدثني يزدي بن حيان قال انطلقت.. ثم ذكر الحديث


لكن الحديث الذي من طريق زهير ليس نفس الحديث من طريق محمد بن بكار


وهذا نص حديث زهير وانظر الاختلاف يا مدلس

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ، بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - قَالَ - يَا ابْنَ أَخِي وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي وَقَدُمَ عَهْدِي وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لاَ فَلاَ تُكَلِّفُونِيهِ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ أَمَّا بَعْدُ أَلاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ ‏"‏ ‏.‏ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ ‏.‏ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ ‏.‏ قَالَ كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ


فانظر الاختلاف بين الحديثين

وهل تعتقد ان اهل السنه تغيب عليهم هكذا امور

والحمد لله رب العالمين

السلام عليکم

اولا : تفسير القرآن امر خطير ومن فسر القرآن برأيه فمقعده فی النار و تواترت الاخبار من الشيعة والعامة علی ان الخمسة اصحاب الکساء فهم اهل البيت ... وقال عکرمة بربری خارجی عدو علی (ع) و شيعته : النساؤه اهل البيت وهذا واحد حديث مقابل عشرات حديث

ثانيا : ان کان ازواج النبی (ص) دخلناهم فی اهل البيت هذا تناقض بين الآيات القرآن المجيد و محال لان لن تجد فی القرآن ايتين متناقضين :

الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا کيف خاطبهم الله تعالی : ان تتوبا فقد صغت قلوبکما وهذا يعنی الله عالم الغيب لا يعلم بعض النساء النبی سوف صغت قلوبهما فکيف يجمع الطهارة والعصمة والتظاهرو المخالفة لامر الله ورسوله

وصرح الحديث صحيح مسلم : فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده

تفسير القرآن امر خطير ومن فسر القرآن برأيه فمقعده فی النار و تواترت الاخبار من الشيعة والعامة علی ان الخمسة اصحاب الکساء فهم اهل البيت ... وقال عکرمة بربری خارجی عدو علی (ع) و شيعته : النساؤه اهل البيت وهذا واحد حديث مقابل عشرات حديث


اخي قلت لك سابقا لا تشبك حديث الكساء والايه القرءانيه
فنحن نعتقد ان حديث الكساء هو يضم الذين ذكرتهم وهذا لا خلاف عليه نحن نتكلم على الايه الكريمه وليس حديث الكساء فلما لا تفرق بينهما


وصرح الحديث صحيح مسلم : فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده

انا اريد ان اسالك

هل ان اهل بيت الرجل معنا في اللغه العربيه لا تشمل نساءه ابدا ام ماذا ؟

السلام عليكم


13ـ أ ـ تشكيك بعض أهل العربية في صحة إطلاق الأهل والآل على الزوجات على سبيل الحقيقة وأن جوازه إنما هو على سبيل المجاز والتوسع والكناية على سبيل المثال لا الحصر :ـ


1ـ تاج العروس[ جزء 1 - صفحة 6857 ] ( من المَجاز : الأَهْلُ لِلرَّجُلِ : زَوْجَتُه...).
2ـ معجم متن اللغةموسوعة لغوية حديثة للعلامة اللغوي الشيخ أحمد رضا المجلد الأول ط دار مكتبة الحياة بيروت ( بيت النبي : علي وفاطمة والحسن والحسين ، وقيلأزواجه وبناته وصهره علي عليه السلام أو نسائه خاصة ... الأهل : من يجمعك وإياهم نسب أو بيت أو قربى وهم الأهلة ج أهلون وآهال وأهال وأهلات ) .


3ـ المغرب في ترتيب المعربالمؤلف : أبو الفتح ناصر الدين بن عبد السيدبن علي بن المطرز الناشر : مكتبة أسامة بن زيد – حلب الطبعة الأولى ، 1979 تحقيق : محمود فاخوري و عبد الحميد مختار عدد الأجزاء : 2 ( وقيل الأهلُ المختصُّ بالشّيء اختصاصَ القَرابةوقيل خاصّةُ الشيء الذي يُنسب إليهويُكنى به عن الزوجة ومنه وسار بأهله).


3ـ مثل المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعيالمؤلف : أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي الناشر : المكتبة العلمية – بيروت عدد الأجزاء : 2 [ جزء 1 - صفحة 28 ] ويطلق ( الأَهْلُ ) على الزوجة و ( الأَهْلُ ) أهل البيتوالأصل فيه القرابةوقد أطلق على الأتباع).


4 ـ التعاريف الناشر : دار الفكر المعاصر ، دار الفكر - بيروت ، دمشق الطبعة الأولى ، 1410 تحقيق : د. محمد رضوان الداية عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 151 ] ( وصار أهل البيت متعارفا في أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ) .


5 ـ تاج العروس[ جزء 1 - صفحة 6857 ] ( وتُعُورِفَ في أُسرةِ النبيِّ صلّى اللّه عليه وسلّم مُطْلَقاً).


6 ـ المفردات للراغب الأصفهانيط دار المعرفة ص 29( وتعورف في أسرة النبي عليه الصلاة والسلام مطلقا إذا قيل أهل البيت لقوله عز وجل : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) وعبر بأهل الرجل عن امرأته ).السؤال لماذا تعورف هذا الإطلاق فيهم ولم يتعرف في حق الزوجات ؟!


7ـ التعاريفالناشر : دار الفكر المعاصر ، دار الفكر - بيروت ، دمشق الطبعة الأولى ، 1410تحقيق : د. محمد رضوان الداية عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 105 ] (وعبر عن أهله بامرأته).


8ـ المعجم الكبير لمجمع اللغة العربيةج 1 ص 578 ط دار الكتب ( أهل في العربية الجنوبية القديمة : القبيلة وفي العبرية ohe أهل : خيمة وفي السريانية يهلا : قبيلة ، جماعة وفي الأكدية آل : مدينة ... الأهل 1ـ القرابة 2 ـ ما يؤتدم به ونحوه ....الأهل : عشيرة الإنسان وذو قرباه وفي القرآن الكريم : { ...فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ) النساء 35 من يجمعهم بالإنسان نسب أو دين أو ما يجري مجراه ... ) وفيمعجم الكليات ( الآل : القرابة ).


مدلول الآل قال الرازي المجلد 9 ص 595 ط دار إحياء التراث العربي (( وأنا أقول آل محمد الذين يؤول أمرهم إليه فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل ولاشك أن فاطمة وعليا والحسن والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم أشد التعليقات وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب أن يكونوا هم الآل وأيضا اختلف الناس في الآل فقيل هم الأقارب وقيل أمته فإن حملناه على القرابه فهم الآل وإن حملناه على الأمة الذين قبلوا دعوته فهم أيضا آل فثبت أن جميع التقديرات هم الآل وأما غيرهم فهل يدخل تحت لفظ الآل فمختلف فيه )) .


السابع :
لماذا لم يخرج مسلم في صحيحه في فضائل أهل البيت إلا فضائل أهل البيت ولم يخرج لزوجات النبي الأعظم ؟ وعلى هذا أكثر علماء السنة


أقول واللطيف هو حينما يذكر العلماء السنة الرأي القائل ـ من الصحابة وغيرهم ـ بأنها نزلة في خصوص أهل البيت بالمفهوم الشيعي ـ يوردون الأحاديث المذكورة سابقا كحديث الكساء والوقوف والثقلين ونحو ذلك وفي صحيح ابن حبان ج 15 ص 432 ط مؤسسة الرسالة بيروت ط 2 تحقيق شعيب الأرنؤوط ( ذكر الخبر المصرح بأن هؤلاء الأربع الذي تقدم ذكرنا لهم أهل صلى الله عليه وسلم . وقد تقدم ذلك مفصل وفي رابط وقفات تأمل في آية التطهير تفصيل لهذه الأمور وحسبك قول عكرمةليس بالذي تذهبون اليه، إنما هو نساء النبي صلى الله عليه ) . هذا غير الأحدايث الصريحة التي تقول وفيهم نزلت)


لماذا اعتبر اخي أحاديث الكساء معرضة للقرآن الكريم وأنه يجب حذفها وتركها لأن الأحاديث وإن تواترت فيجب أن تغفل لمعارضتها للقرآن الكريم وهذه عبارته ( شرطي الأول الذي أعتقد أننا نتفق عليه هو أن القرآن الكريم يحتج به ولا يحتج عليه ) وقلت أيضا (جيد جدا أن نتفق أن القرآن مقدم على غيرهالسنة ياعزيزي تاتي دائما ثانيا بعد القرآن ولا تتقدمه بحال وإذا تعارض الحديث والقرآن قدمنا القرآن لأنه الكتاب الوحيد المعصوم ) وكقولك ( فإذا ثبتت الدلالة اللغوية عليهن في الآية فالقرآن مقدم على غيره عند الفريقين( و قولك ( لامجال للإستشهاد على كتاب الله بالسنة فهو المقدم عليها بالاجماع وقد تواتر عن أئمتك قولهم أن السنة تعرض على القرآن وليس العكس).


الثامن :
الشواهد العربية منها مثلا :
مسلم ج 2 ص 662 ح 962 باب الدعاء للميت في الصلاة ( وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة ) تأمل عبارات علمائك أيضا : كتاب أمثال الحديث- ابن خلاد الرامهرمزي ص 30 : والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيد الأولين والأخرين محمد وآله وأصحابه وأزواجه أجمعين وسلم تسليما كثيرا وحسبنا الله وحده


سنن أبي داودج 2 ص 50 قال عنه الشيخ الألباني صحيح ( صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم رمضان فلم يقم بنا شيئا من الشهر حتى بقي سبع فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل فلما كانت السادسة لم يقم بنا فلما كانت الخامسة قام بنا حتى ذهب شطر الليل فقلت يا رسول الله لو نفلتنا قيام هذه الليلة قال فقال إن الرجل إذا صلى مع الإمام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة قال فلما كانت الرابعة لم يقم فلما كانت الثالثة جمع أهله ونساءه والناس فقام بنا حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح قال قلت ما الفلاح قال السحور ثم لم يقم بنا بقية الشهر )


صحيح الحاكم ج 1 ص 146 ح 249 ط دار الكتب العلمية ( حدثناه علي بن عيسى ثنا إبراهيم بن أبي طالب ثنا بن أبي عمر ثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم سمع أنس بن مالك يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم يتبع المؤمن بعد موته ثلاثة أهله ماله وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحدة يرجع أهله ماله ويبقى عمله وقد تابع عمران القطان الحجاج فساق الحديث بطوله ).


غريب الحديث لابن قتيبة المؤلف : عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري أبو محمد الناشر : مطبعة العاني – بغداد الطبعة الأولى ، 1397 تحقيق : د. عبد الله الجبوري عدد الأجزاء : 3 [ جزء 1 - صفحة 304 ]وسُمّي أهل الرجُل ونِساؤه لَدَماً لأنَّهن يَلْتدِمْنَ عليه إذا مات أي يضربن صدورَهن أو خدودهن واللَّدْم الضرب يريد حُرَمي مع حُرَمكم ).


أحاديث وأسانيد
الطريق الأول :
1ـ أحاديث الكساء الطريق الأول : هذا واحد منها وفي مسند الإمام أحمد ج 6 ص 292 ح 26551 ط مؤسسة الرسالة مصر والحديث برقم 25300 ط العالمية ( حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال لهاادعى زوجك وابنيك قالت فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فانزل الله عز وجل هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به م أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى جيرانك إلى خيرقال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء قال عبد الملك وحدثني داود بن أبى عوف الحجاف عن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء).


هذا توثيق لأحد طرق هذا الحديث :
1 ـ عبد الملك :
قال عنه يحيى بن معين : ثقة صدوق . وقال عنه أحمد بن حنبل : ثقة . وقال عنه ابن عمار ثقة حجة . العجلي : ثقة ثبت . والنسائي : ثقة . ابن حبان وثقه .


2ـ داود بن أبي عوف أبو الحجاف :
سفيان الثوري كان يوثقه ويعظمه . الإمام أحمد قال عنه : ثقة . وقال عنه يحيى بن معين : ثقة . ابن حبان : وثقه وقال عنه أبو حاتم الرازي : صالح الحديث . النسائي : ليس به بأس .


3 ـ شهر بن حوشب :
قال عنه يحيى بن معين : ثقة . وقال عنه يعقوب بن سفيان : ثقة وقال عنه العجلي : ثقه . أبو زرعة الرازي : لا بأس به . أحمد بن حنبل : لا بأس به .


4 ـ أم سلمة ( زوج النبي الأعظم ).
لا تحتاج إلى توثيق من الصحابة من أكثر الناس وثاقة وجلالة


هذا طريق ثاني :
1ـ عبد الملك :
قال عنه يحيى بن معين : ثقة صدوق . وقال عنه أحمد بن حنبل : ثقة . وقال عنه ابن عمار ثقة حجة . العجلي : ثقة ثبت . والنسائي : ثقة . ابن حبان وثقه .


2ـ أبو ليلى :
يحيى بن معين قال ثقة مشهور وقال عنه العجلي : ثقة
3ـ عن أم سلمة :
من الصحابة مرتبتها أرقى مراتب التوثيق والعدالة

السلام عليكم
مع الاسف اخوتي الكرام
النقاش اصبح عقيما والكلام ليس فيه تحقيق دقيق حيث اننا نسرد الادلة من مصادركم الموثوقة
والتي تعتبر من امهات المصادر وانتم تشككون بها او ترددون نفس اسئلتكم وكاننا لم نعطيكم اي دليل ،،،،،،
لماذا ؟؟؟؟؟
من المفروض بيننا كمسلمين ان تكون مناظراتنا علمية وهادئة و خارجة عن الشتم ويجب ان يكون الكلام ليس فيه استهزاء ،،،،
ارجو الموفقية للجميع .
وأسأل الله تعالى ان يهدينا ويهديكم الى سواء السبيل


امجد

السلام عليكم
مع الاسف اخوتي الكرام
النقاش اصبح عقيما والكلام ليس فيه تحقيق دقيق حيث اننا نسرد الادلة من مصادركم الموثوقة
والتي تعتبر من امهات المصادر وانتم تشككون بها او ترددون نفس اسئلتكم وكاننا لم نعطيكم اي دليل ،،،،،،
لماذا ؟؟؟؟؟
من المفروض بيننا كمسلمين ان تكون مناظراتنا علمية وهادئة و خارجة عن الشتم ويجب ان يكون الكلام ليس فيه استهزاء ،،،،
ارجو الموفقية للجميع .
وأسأل الله تعالى ان يهدينا ويهديكم الى سواء السبيل



اخي بارك الله بك اين هي الدلائل من كتبنا اين هي ؟ اعطني الدليل

أحاديث وأسانيد


الطريق الأول :

1ـ أحاديث الكساء الطريق الأول : هذا واحد منها وفي مسند الإمام أحمد ج 6 ص 292 ح 26551 ط مؤسسة الرسالة مصر والحديث برقم 25300 ط العالمية ( حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال لهاادعى زوجك وابنيك قالت فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فانزل الله عز وجل هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به م أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى جيرانك إلى خيرقال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء قال عبد الملك وحدثني داود بن أبى عوف الحجاف عن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء).











الزميل حق المبين



أولاً : أحاديث الفضائل والمناقب لا يقوم عليها معتقد ولا عبادة لذلك فإن بعض العلماء يتغاضى في نقل مثل هذه الأحاديث وربما تساهل البعض في البحث عن الراوي ومدى عدالته والقدح فيها وذلك لسبب الذي ذكرته وهو أن الحديث لا يقوم عليه معتقد ولا عبادة .


ثانياً : لفت أنتباهي وأنا أقرأ هذا الموضوع توثيقك لبعض رواة هذا الحديث وترك البعض الآخر ممن يعتمد صحة الحديث أو ضعفه عليه وسوف أتناول الراوي عبد الملك بالإضافة إلى الراوي أبو ليلى ولكن كل واحد على حدة ليستفيد الجميع ويتضح الحق .





هذا توثيق لأحد طرق هذا الحديث :
1 ـ عبد الملك :
قال عنه يحيى بن معين : ثقة صدوق . وقال عنه أحمد بن حنبل : ثقة . وقال عنه ابن عمار ثقة حجة . العجلي : ثقة ثبت . والنسائي : ثقة . ابن حبان وثقه .





لنرى الراوي الأول: عبد الملك بن أبي سليمان ..



ــ عبد الملك بن أبى سليمان : ميسرة العرزمى ، أبو محمد ، و قيل أبو سليمان ، و قيل أبو عبد الله ، الكوفى


الطبقة : من صغار التابعين


الوفاة : 145 هـ


مرتبته عند ابن حجر : صدوق له أوهام


مرتبته عند الذهبـي : الحافظ ،قال أحمد : ثقة يخطىء ، من أحفظ أهل الكوفة


أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :


عبد الملك بن أبى سليمان ، و اسمه ميسرة العرزمى ، أبو محمد


،و قيل : أبو سليمان ، و قيل : أبو عبد الله الكوفى ، نزل جبانة عرزم بالكوفة فنسب إليها ، و قيل : إن عرزم إنسان أسود ، و هو عم محمد بن عبيد الله العرزمى مولى النخع ، و قيل : مولى بنى فزارة ، و قيل : من أنفسهم . اهـ .


و قال المزى :


قال صالح بن أحمد بن حنبل ، عن على ابن المدينى : سمعت عبد الرحمن بن مهدى قال


: كان شعبة يعجب من حفظ عبد الملك ـ يعنى ابن سليمان .


و قال نوفل بن مطهر ، عن ابن المبارك ، عن سفيان : حفاظ الناس : إسماعيل بن أبى خالد ، فبدأ به ، و عبد الملك بن أبى سليمان العرزمى ، و يحيى بن سعيد الأنصارى ، و حفاظ البصريين ثلاثة : سليمان التيمى ، و عاصم الأحول ، و داود بن


أبى هند ، وكان عاصم أحفظهم .


و قال محمد بن داود الحدانى ، عن يحيى بن عبد الملك بنأبى غنية : سمعت سفيان الثورى يقول : حدثنى الميزان ، و قال بيده هكذا ، كأنه يزن ،حدثنى الميزان عبد الملك بن أبى سليمان .


و قال أبو عبيد الآجرى ،عن أبى داود : حدثنا نعيم بن قيس ، قال : سمعت عبدة بن سليمان يقول : كان سفيان يقول لعبدالملك بن أبى سليمان : الميزان .


و قال أبو داود : سمعت أحمد بن صالح يقول : قال سفيان : موازين الكوفة ، فعدهم ، منهم : عبد الملك بن أبى سليمان .


وقال محمد بن عبد العزيز بن أبى رزمة : حدثنا على بن الحسن ، عن عبد الله بن المبارك أنه سئل عن عبد الملك بن أبى سليمان ، فقال عبد الله : ميزان .


و قال الحسينبن إدريس الأنصارى ، عن أبى داود : قلت لأحمد : عبد الملك بن أبى سليمان ؟ قال : ثقة . قلت : يخطىء ؟ قال : نعم ، و كان من أحفظ أهل الكوفة ، إلا أنه رفع أحاديث عن عطاء .


و قال على بن الحسين بن حبان : وجدت فى كتاب أبى بخط يده : سئل أبو زكريا يحيى ابن معين عن حديث عطاء ، عن جابر ، عنالنبى صلى الله عليه وسلم فى الشفعة .


قال : هو حديث لم يحدث به أحد إلا عبدالملك بن أبى سليمان ، عن عطاء ، و قد أنكره عليه الناس ، و لكن عبد الملك ثقة صدوق لا يرد على مثله ، قلت له : تكلم شعبة فيه ؟ قال : نعم ; قال شعبة : لو جاء عبدالملك بآخر مثل هذا لرميت بحديثه.


و قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : هذا حديث منكر .


و قال محمد بن عثمان بن أبى صفوان الثقفى ، عن أمية بنخالد : قلت لشعبة : مالك لا تحدث عن عبد الملك بن أبى سليمان ؟ قال : تركت حديثه ،قلت : تحدث عن محمد ابن عبيد الله العرزمى و تدع عبد الملك ، و قد كان حسن الحديث؟! قال : منحسنها فررت .


قال الحافظ أبو بكر الخطيب : قد أساء شعبة فى اختياره حيث حدث عن محمد بن عبيد الله العرزمى و ترك التحديث عن عبد الملك بنأبى سليمان ، لأن محمد بن عبيد الله لم يختلف الأئمة من أهل الأثر فى ذهاب حديثه و سقوط روايته ، و أما


عبدالملك فثناؤهم عليه مستفيض و حسن ذكرهم له مشهور .


و قال أبو الحسن الميمونى، عن أحمد بن حنبل : عبد الملك بن أبى سليمان من عيون الكوفيين .


و قال عبدالله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : ثقة .


و قال صالح بن أحمد بن حنبل ، عنأبيه : عبد الملك بن أبى سليمان من الحفاظ إلا أنه كان يخالف ابن جريج فى إسناد أحاديث ، و ابن جريج أثبت منه عندنا .


و قال أبو زرعة الدمشقى : سمعت أحمد ويحيى يقولان : كان عبد الملك بن أبى سليمان ثقة .


و قال عثمان بن سعيد الدارمى : و سألته ـ يعنى : يحيى بن معين ـ قلت :


عبد الملك بن أبى سليمانأحب إليك أو ابن جريج ؟ فقال : كلاهما ثقتان .


و قال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : ضعيف ، و هو أثبت فى عطاء من قيس بن سعد .


و قال محمد بن عبدالله بن عمار الموصلى : ثقة حجة .


و قال أحمد بن عبد الله العجلى : ثقة ثبت فى الحديث ، و يقال : كان سفيان الثورى يسميه الميزان ، و كان راوية عن عطاء بن أبى رباح .


و قال يعقوب بن سفيان : حدثنا أبو نعيم ، قال : حدثنا سفيان عن عبدالملك بن أبى سليمان العرزمى ثقة متقن فقيه .


و قال فى موضع آخر : عبد الملكبن أبى سليمان فزارى من أنفسهم ثقة .


و قال النسائى : ثقة .


و قالأبو زرعة الرازى : لا بأس به .


قال أبو نعيم ، و الهيثم بن عدى ، و غير واحد : مات سنة خمس و أربعين و مئة .


زاد الهيثم : فى ذى الحجة .


استشهد به البخارى فى " الصحيح " ، و روى له فى " رفع اليدين " و فى " الأدب "


، وروى له الباقون . اهـ .


ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ


قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 6/398 :


( عقب قول الهيثم بن عدى : مات فى ذى الحجة سنة خمس و أربعين و مئة . وفيها أرخه غير واحد . )


منهم ابن سعد ، و قال : كان ثقة مأمونا ثبتا .


و قال الساجى : صدوق ، روى عنه يحيى بن سعيد القطان جزءا ضخما .


وقال الترمذى : ثقة مأمون ، لا نعلم أحدا تكلم فيه غير شعبة ، و قال : قد كان حدث شعبة عنه ثم تركه ، و يقال : إنه تركه لحديث الشفعة الذى تفرد به .


و ذكرهابن حبان فى " الثقات " ، و قال : ربما أخطأ ، و كان من خيار أهل الكوفة


، و حفظ ائهم ، و الغالب على من يحفظ ويحدث أن يهم ، و ليس من الإنصاف ترك حديث شيخ ثبت صحت عنه السنة بأوهام يهم فيها ،و الأولى فيه قبول ما يروى بتثبت ، و ترك ما صح أنه وهم فيه ما لم يفحش ، فمن غلب خطؤه على صوابه استحق الترك .اهـ .


ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
فعند أحمد بن حنبل عبد الملك أقل مرتبة من ابن جريج ! ،فمن هو ابن جريج؟
قال عنه أحمد بن حنبل :
بعض هذه الأحاديث التي كان يرسلهاابن جريج أحاديث موضوعة،
كان ابن جريج لا يبالي من أين يأخذها، وقد تزوج سبعين امرأةً بالمتعة ( الذهبي "ميزان الاعتدال" ج2ص659 ) .


فهذه منزلة عبد الملك هو أقل ضبطاً من المدلسين!.


قال الحافظ : :قلت لشعبة : مالك لا تحدث عن عبدالملك بن أبي سليمان وقد كان حسن الحديث. قال: من حسنها فررت " اهـ.


فهو لوكان ثقة لقال عنه السائل ان حديثه صحيح عند الناس !، ولكنه قال:
"حسن الحديث" وشتان بين الكلمتين مما يؤكد طعننا في ضبطه، ويكفي ترك شعبه له وهو من هو في الجرحوالتعديل.


وقال ابن حجر بعد أن روى توثيق ابن معين لعبد الملك: "وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين : ضعيف " اهـ.
فتوثيق ابن معين له إذا هو كما أسلفنا في دين الرجل وليس في ضبطه.


قال ابن حجر: وذكره ابن حبان في الثقات وقال:
ربما اخطأ وكان من خيارأهل الكوفة وحفظ ائهم والغالب على من يحفظ ويحدث أن يهم"اهـ.


فهو إذاً ليس من المتقنين في الضبط ! ،
وعدالته إنما تجري على دينه،
وإن كان في النفس ريبة من رواة اهل الكوفة لأن التشيع داخلهم،
وقد قال غير واحد من أئمة الحديث ان حديث اهل الكوفة ضعيف.


يقول ابن عبد البر في "التمهيد" ج1ص81:


" قال عبدالرحمن بن مهدي وقد سئل أي الحديث أصح قال:
حديث أهل الحجاز قيل له ثم من؟ قال: حديث أهل البصرة. قيل ثم من؟ قال: حديث أهل الكوفة ، ".


وقال الزهري


" فيحديث أهل الكوفة دغل كثير"
(البخاري في تاريخهج2ص68. وابن عدي في الكامل ج7ص13 في ترجمة النعمان بنراشد)


هذا هو حال الراوي عن عطاء هنا ..




والبقية تأتي تباعاً إن شاء الله تعالى

أحاديث وأسانيد
الطريق الأول :
1ـ أحاديث الكساء الطريق الأول : هذا واحد منها وفي مسند الإمام أحمد ج 6 ص 292 ح 26551 ط مؤسسة الرسالة مصر والحديث برقم 25300 ط العالمية ( حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال لهاادعى زوجك وابنيك قالت فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فانزل الله عز وجل هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به م أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى جيرانك إلى خيرقال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء قال عبد الملك وحدثني داود بن أبى عوف الحجاف عن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء).





والآن لنرى الراوي : عطاء بن أبي رباح .

أولاً : الرواية فيها راوٍ مجهول وهو الذي روى عنه عطاء فرواية عطاء هنا مرسلة.

ثانياً : قال أحمد بن حنبل: (وليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنَّهما كانا يأخذان عن كل أحد)
وقال ابن المديني: (كان عطاء يأخذ عن كل ضرب)

وهذا القول يكفينا في الراوي عطاء بن ابي رباح .


ثم لنأخذ الراوي أبو ليلى .

أبو ليلى الكندى قيل مولاهم ، الكوفى ، قيل اسمه سلمة بن معاوية أو معاوية بن سلمة أو سعيد بن أشرف ، و قيل المعلى

من كبار التابعين

مرتبته عند ابن حجر : ثقة
مرتبته عند الذهبـي : اختلف قول ابن معين فيه


أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
أبو ليلى الكندى ، يقال : مولاهم ، الكوفى .
قيل : اسمه سلمة بن معاوية ، و قيل : معاوية بن سلمة .
و قال أبو حاتم ، عن زكريا بن عدى : اسمه سعيد بن أشرف بن سنان ، و قيل عن أبى سعيد الأشج : اسمه المعلى . اهـ .

و قال المزى :

قال أحمد بن سعد بن أبى مريم عن يحيى بن معين : ثقة ، مشهور .

و فرق الحاكم أبو أحمد بين أبى ليلى الكندى سلمة بن معاوية و يقال : معاوية بن سلمة روى عن سلمان و روى عنه أبو إسحاق ; و بين أبى ليلى الكندى روى عن سويد ابن غفلة و روى عنه عثمان بن أبى زرعة .

و ذكر الراوى عن سويد بن غفلة فيمن لم يقف على اسمه ، و قال :
ضعفه يحيى بن معين ، و قال : حدثنى على بن محمد بن سختويه ، قال : سمعت محمد بن عثمان بن أبى شيبة ، قال : سمعت يحيى ، يعنى ابن معين ، و سئل عن أبى ليلى الكندى ، فقال : كان ضعيفا .


ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ


كما قال ابن حجر في ترجمته في "تهذيب التهذيب" ج12ص194:

" ابو ليلى الكندي يقال: مولاهم الكوفي. اسمه سلمة بن معاوية وقيل معاوية بن سلمة

وقيل سعيد بن أشرف بن سنان وقيل المعلى ...

قال أحمد بن سعيد بن أبي مريم عن ابن معين ثقة مشهور.

وفرق الحاكم ابو احمد بين أبي ليلى الكندي سلمة بن معاوية او معاوية بن سلمة

روى عن سلمان وعنه أبو اسحاق وبين ابي ليلى الكندي عن سويد بن غفلة"

فهذا الشخص لو كان مشهورا كما ادعى ابن معين لعرف له أسم،

وهو من أهل الكوفة وهم أضعف الناس رواية .

أحاديث وأسانيد

الطريق الأول :
1ـ أحاديث الكساء الطريق الأول : هذا واحد منها وفي مسند الإمام أحمد ج 6 ص 292 ح 26551 ط مؤسسة الرسالة مصر والحديث برقم 25300 ط العالمية ( حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر ثم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال لهاادعى زوجك وابنيك قالت فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فانزل الله عز وجل هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به م أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى جيرانك إلى خيرقال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء قال عبد الملك وحدثني داود بن أبى عوف الحجاف عن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء).









3 ـ شهر بن حوشب :

قال عنه يحيى بن معين : ثقة . وقال عنه يعقوب بن سفيان : ثقة وقال عنه العجلي : ثقه . أبو زرعة الرازي : لا بأس به . أحمد بن حنبل : لا بأس به .





والآن لنأخذ أخر راوي ونكتفي بذلك وهو شهر بن حوشب .

فيها: "شهر بن حوشب" قال ابن عون: (نزكوه) أي طعنوا فيه. وقـال موسى بن هـارون: (ضعيف). وقال النسائي: (ليس بالقوي).
وقال الساجي: (ضعيف). وقال ابن عدي: (وعامة ما يرويه شهر بن حوشب من الحديث فيه من الإنكار ما فيه، وشهر ليس بالقوي في الحديث وهو ممَّن لا يحتج بحديثه ولا يتدين به).
وهناك من وثَّقه لكن الراجح أنَّه: ضعيف.

ولم يُخرج له مسلم في صحيحه إلاَّ مقرونًا بغيره أي لم يقبل روايته إذا انفرد.


وبهذا يتضح لنا أن هذه الرواية ضعيفة ولا يحتج بها

والله والموفق والهادي إلى سواء السبيل

السلام عليكم
مع الاسف اخوتي الكرام
النقاش اصبح عقيما والكلام ليس فيه تحقيق دقيق حيث اننا نسرد الادلة من مصادركم الموثوقة
والتي تعتبر من امهات المصادر وانتم تشككون بها او ترددون نفس اسئلتكم وكاننا لم نعطيكم اي دليل ،،،،،،
لماذا ؟؟؟؟؟
من المفروض بيننا كمسلمين ان تكون مناظراتنا علمية وهادئة و خارجة عن الشتم ويجب ان يكون الكلام ليس فيه استهزاء ،،،،
ارجو الموفقية للجميع .
وأسأل الله تعالى ان يهدينا ويهديكم الى سواء السبيل


امجد

لم يصبح النقاش عقيم بل اتضحت الأدلة أن خديجة من أهل البيت من صريح القرآن فقد خاطب الله نساء النبي بأهل البيت و خاطب ساره بأهل البيت وأخرج زوجة لوط من أهل بيته لأنها كافره وأخرج ابن نوح من أهل بيته لأنه كافر .. هنا نفهم أن الكفر بالله هو المخرج من دائرة أهل بيت النبوة .. فعلى أي أساس ياشيعة أبعدتم خديجة من أهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام وآله ؟

بارك الله فيك اخي رامي يعطيك العافيه

ما قيل في حديث الكساء ؟



قال الترمذي : " حديث الكساء " ما رواه شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ( ع ) حديث حسن صحيح . ا ه‍ " جامع الترمذي مع تحفة الأحوذي " . ( 4 / 362 ) " كتاب المناقب "


وقال أيضا : " حديث الكساء " ما رواه سعد بن أبي وقاص هو حديث حسن صحيح . ا ه‍ " كتاب التفسير " ( 4 / 82 ) " كتاب المناقب " ( 4 / 330 )


وقال أيضا : وأما حديث أنس بن مالك فهو حسن غريب . ا ه‍ " كتاب التفسير " ( 4 / 164 )


وقال أيضا : وحديث عائشة في هذا الباب فهو حسن صحيح غريب . ا ه‍ باب في الثوب الأسود ( 4 / 23 ) هو محمد بن عيسى بن سورة بن الضحاك السلمي أبو عيسى صاحب " الجامع الصحيح " و " العلل " الضرير الحافظ العلامة وقال السيوطي : كان ممن جمع وصنف وحفظ وذاكر ، وكان أحد الأئمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث . ا ه‍ . وكذا في " طبقات الحفاظ " ص / 282



وقال الحاكم : " حديث الكساء " ما روته أم المؤمنين أم سلمة فهو صحيح على شرط البخاري ا ه‍ . " المستدرك على الصحيحين " ( 3 / 146 ) ح /


وقال أيضا : " حديث الكساء " ما رواه واثلة بن الأسقع ، هو حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه . ا ه‍ وحديث عائشة صحيح على شرط الشيخين ا ه‍ ( 3 / 147 ) ح / وأما حديث عبد الله بن جعفر الطيار قد صحت الرواية على شرط الشيخين ا ه‍ . ( 3 / 148 ) ح / وأما حديث أنس بن مالك فهو صحيح على شرط مسلم . ا ه‍ . ( 3 / 158 ) ح /





- ص 3 -





وقال الحاكم أيضا : " حديث الكساء " ما رواه واثلة بن الأسقع صحيح على شرط مسلم وأما حديث أم سلمة فهو صحيح على شرط البخاري . ا ه‍ " المستدرك على الصحيحين " ( 2 / 416 ) ح /


الحاكم هو الحافظ الكبير إمام المحدثين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن حمدويه بن نعيم الضبي الطهماني النيسابوري يعرف بابن البيع صاحب " المستدرك " و " والتاريخ " و " معرفة علوم الحديث " و " مناقب الشافعي " و " المدخل "


وقال السيوطي ، وكان إمام عصره في الحديث العارف به حق معرفته صالحا ثقة ، يميل إلى التشيع ! وقال الزنجاني الحافظ : أربعة من الحفاظ قد تعاصروا عبد الغني بمصر وابن منده بإصبهان والدارقطني ببغداد والحاكم بنيسابور وأما الحاكم فأحسنهم تصنيفا . ولد سنة ( 321 ه‍ ) ومات سنة ( 405 ه‍ ) . وكذا في " طبقات الحفاظ " ص / 410 و " تذكرة الحفاظ " ( 3 / 1039 ) .



وقال ابن عساكر : " حديث الكساء " ما رواه عطية الطفاوي ، عن أمة من حديث أم سلمة حديث صحيح ا ه‍ . " كتاب الأربعين " ص / 92 ح / 28 ابن عساكر هو الحافظ الكبير أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الدمشقي الشافعي وقال السيوطي : هو حافظ الشام بل حافظ الدنيا الثقة الثبت الحجة . صاحب " تاريخ دمشق " كذا في " طبقات الحفاظ " ص / 475 .



وقال الذهبي : " حديث الكساء " ما رواه واثلة بن الأسقع فهو صحيح على شرط مسلم . ا ه‍ " تلخيص المستدرك " ( 3 / 147 ) ح / وأما حديث عائشة فهو صحيح على شرط الشيخين ا ه‍ ( 3 / 147 ) ح / وحديث سعد ابن أبي وقاص في هذا الباب فهو صحيح على شرط الشيخين . ا ه‍ ( 3 / 150 ) ح / وحديث أم المؤمنين أم سلمة عليها السلام هو صحيح على شرط مسلم . ا ه‍ ( 2 / 416 ) ح / الذهبي



قال السيوطي : هو الإمام الحافظ محدث العصر ، و خاتمة الحفاظ ومؤرخ الإسلام ، وفرد الدهر ، والقائم بأعباء هذه الصناعة شمس الدين أبو عبد الله الذهبي الدمشقي وله من المصنفات " تاريخ الإسلام " و " سير النبلاء " و " تلخيص المستدرك " وأن المحدثين عيال الآن في الرجال وغيرها من فنون الحديث على كتبه . وكذا في " طبقات الحفاظ " ص / 521 و " الدرر الكامنة " ( 4 / 236 ) و " شذرات الذهب " ( 6 / 153 ) .



- ص 4 -





وقال العلامة العزيزي : " والمراد بأهل البيت " علي وفاطمة الزهراء وذريتهما عليهم السلام . ا ه‍ " السراج المنير " ( 1 / 46 )


وقال أيضا : قوله صلى الله عليه وسلم : " أهل بيتي " وهم علي وفاطمة الزهراء وابناهما وذريتهما ( ع ) ( 1 / 75 )


وقال أيضا : " أهل بيته " وهم علي وفاطمة وابناهما وذريتهما عليهم السلام . ا ه‍ ( 1 / 73 )


وقال العلقمي : المراد " بأهل البيت " وهم علي وفاطمة والحسنان عليهم السلام . ا ه‍ ( 1 / 53 ) .


العزيزي هو العلامة علي بن أحمد بن محمد الشهير بالعزيزي ، الشافعي المتوفى سنة 1070 ه‍ .


وقال العلامة الحفني : والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم : أهل بيتي هم علي وفاطمة وابناهما وذريتهما عليهم السلام وهؤلاء هم المرادون بقوله تعالى " قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى " " حاشية السراج المنير " ( 1 / 73 )


وقال أيضا : المراد " بأهل بيتي " وهم علي وفاطمة وذريتهما عليهم السلام . ( 1 / 46 )


وقال أيضا : قوله صلى الله عليه وسلم : أهل بيتي علي وفاطمة وابناهما وذريتهما عليهم السلام ( 1 / 53 ) ولحديث أبي سعيد قال : قال رسول الله : نزلت هذه الآية في وفي علي وفاطمة والحسن والحسين ( ع ) " شرح أبي لصحيح مسلم " ( 5 / 255 ) الحفني هو العلامة محمد بن سلام الخضي ؟ ؟ المتوفى سنة 1081 ه‍ .





- ص5 -





وقال الرازي : " حديث الكساء " عن عائشة واعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث . ا ه‍ " التفسير الكبير " ( 2 / 465 )


وقال أيضا : ولا شك أن فاطمة وعليا والحسن والحسين عليهم السلام كان التعلق بينهم وبين رسول الله أشد التعلقات وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب أن يكون هم الآل .


وقال أيضا : فثبت أن هؤلاء الأربعة أقارب النبي وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا - مخصوصين - بمزيد التعظيم ويدل عليه وجوه !


الأول : قوله تعالى " إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى " .


والثاني : لا شك أن النبي كان يحب فاطمة الزهراء سلام الله عليها قال : " فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها " وثبت بالنقل المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحب عليا والحسن والحسين ( ع ) وإذا ثبت ذلك وجب على كل أمة مثله لقوله تعالى " وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ " ولقوله تعالى " فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ " ولقوله تعالى : " قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي " ولقوله سبحانه : " لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ "


الثالث : إن الدعاء للآل منصب عظيم ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة وهو قوله : " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وارحم محمد وآل محمد " وهذا التعظيم لم يوجد في حق غير الآل ، فكل ذلك يدل على أن حب آل محمد ( ص ) واجب وقال الشافعي : إن كان رفضا حب آل محمد * فليشهد الثقلان أني رافضي ! " التفسير الكبير " ( 7 / 390 )


وقال أيضا : إن أهل بيته صلى الله عليه وسلم يساوونه في خمسة أشياء في السلام قال : " السلام عليك أيها النبي " وقال : " سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ " وفي الصلاة عليه وعليهم في التشهد وفي الطهارة قال تعالى : " طه " أي يا طاهر وقال : " وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " وفي تحريم الصدقة وفي المحبة قال تعالى : " َاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ " وقال : " قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى "



- ص 6 -





وقال الحافظ : ثبت في تفسير قوله تعالى : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " قالت أم سلمة : لما نزلت دعا النبي فاطمة و عليا والحسن والحسين ( ع ) عليهم الكساء فجللهم بكساء فقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي " أخرجه الترمذي وغيره .


ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة لأن الحسنين من فاطمة الزهراء وفاطمة بنتها ، وعلي ( ع ) نشأ في بيت خديجة ، وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها ، فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة ( ع ) دون غيرها . ا ه‍ " فتح الباري " ( 15 / 422 )


قال السيوطي : هو شيخ الإسلام وإمام الحفاظ في زمانه ، و حافظ الديار المصرية ، بل حافظ الدنيا مطلقا قاضي القضاة شهاب الدين أبو الفضل أحمد بن علي الكناني العسقلاني ثم المصري الشافعي . حكي أنه شرب ماء زمزم ليصل إلى مرتبة الذهبي في الحفظ فبلغها وزاد عليها . وصنف التصانيف التي عم النفع بها " كشرح البخاري " و " تهذيب التهذيب " و " التقريب " و " الإصابة " وكذا في " طبقات الحفاظ " ص / 552 .



وقال ابن حجر المكي : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام . " الصواعق المحرقة " ص / 220 .


وقال أيضا : وقد ورد عن الإمام الحسن عليه السلام من طرق بعضها سنده حسن : " وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " . ص / 222 .


وقال أيضا : وألحقوا به أيضا في قصة المباهلة في آية " فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ " الآية فغدا صلى الله عليه وسلم محتضنا الحسن آخذا بيد الحسين وفاطمة تمشي وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها ، وهؤلاء هم أهل الكساء ، فهم المراد في آية المباهلة كما أنهم من جملة المراد بآية " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ " ص / 224 هو أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي السعدي - الأنصاري الشافعي شهاب الدين فقيه صوفي . باحث مصري وكان حافظا وإماما للحرمين يدرس ويفتي ويؤلف مات سنة 974 ه‍ له تصانيف منها : " الصواعق المحرقة " و " الفتاوى الحديثية " و " شرح المشكاة " .



- ص 7 -





وقال ابن تيمية : وأما حديث الكساء فهو صحيح رواه أحمد والترمذي من حديث أم سلمة ( ع ) و رواه مسلم في " صحيحه " من حديث عائشة . ا ه‍ . " منهاج السنة " ( 2 / 121 )


وقال أيضا : إن هذا الحديث صحيح في الجملة ا . ( 4 / 120 )


وقال أيضا : وقد ثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم أدار كساء على علي و فاطمة الزهراء وحسن وحسين عليهم السلام ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ( 3 / 4 )


وقال أيضا : فإنه قد ثبت عن النبي أنه قال لعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام : " اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " ا ه‍


وقال أيضا : وقد ثبت أنه أدخلهما الحسن والحسين عليهم السلام مع أبويهما تحت الكساء وقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا " . ( 2 / 121 )


وقال أيضا : والصحيح إن آل محمد هم أهل بيته عليهم السلام وهذا هو المنقول عن الشافعي وأحمد وهو اختيار الشريف أبي جعفر وغيرهم ، لكن هل أزواجه من أهل بيته على قولين هما روايتان عن أحمد إحداهما إنهن لسن من أهل بيته ويروي هذا عن زيد بن أرقم .


وقال أيضا : أما كون علي بن أبي طالب ( ع ) من أهل بيت ( ع ) فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ، وهو أظهر عند المسلمين من أن يحتاج إلى دليل ، بل هو أفضل أهل البيت وأفضل بني هاشم وقد ثبت عن النبي أنه دار على علي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام فقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي " .


" مجموع فتاوى ابن تيمية " ( 4 / 496 ) هو تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام الحرافي أحد النواصب من أهل الشام ، قلت : ليس بأهل أن يقال له " شيخ الإسلام " . وله مصنفات الضالة منها : " منهاج السنة " ، و " الفتوى "



- ص 8 -





وقال النيسابوري : وروي عن عائشة أنه لما خرج في المرط الأسود جاء الحسن ( ع ) فأدخله ، ثم جاء الحسين ( ع ) فأدخله ، ثم فاطمة الزهراء ، ثم علي ( ع ) ثم قال : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " وهذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث . " تفسير غرائب القرآن " ( 3 / 213 )


وقال أيضا : ولا ريب أن هذا فخر عظيم وشرف تام و يؤيده ما روي أن عليا ( ع ) شكى إلى رسول الله حسد الناس فيه . فقال : " أما ترضى أن تكون رابع أربعة أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن إيماننا وشمائلنا وذريتنا خلف أزواجنا " وعنه " حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي " - " ومن صنع صنيعته إلى أحد من ولد عبد المطلب ولم يجازه عليها فأنا أجازيه عليها غدا إذا لقيني يوم القيامة " وكان يقول : " فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها " وثبت بالنقل المتواتر إنه كان يحب عليا والحسن والحسين ( ع ) وإذا كان ذلك وجب علينا محبتهم لقوله : " فاتبعوه " . وكفى شرفا لآل رسول الله وفخرا ختم التشهد بذكرهم والصلاة عليهم في كل صلاة .



وقال بعض الذاكرين : إن النبي قال : " مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ، ومن تخلف عنها غرق " " تفسير النيسابوري " ( 25 / 35 )


وقال أيضا : " أهل البيت " وقد مر في آية المباهلة : إنهم أهل العباء النبي لأنه أصل وفاطمة والحسن والحسين ( ع ) بالإتفاق والصحيح أن عليا ( ع ) منهم لمعاشرته بنت النبي وملازمته إياه . ا ه‍ ( 22 / 10 )


وقال أيضا : وفي الآية ( المباهلة ) دلالة على أن الحسن و والحسين ( ع ) وهما أبناء البنت يصح أن يقال : إنهما أبناء رسول الله لأنه وعد أن يدعو أبناءه ثم جاء بهما . ا ه‍ ( 3 / 214 )


وذهب أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم مجاهد وقتادة وغيرهم إلى إنهمعلي وفاطمة والحسن والحسين ( ع ) ! " تفسير الخازن " ( 2 / 959 ) .



- ص 9 -

وقال القاضي : وذهب أبو سعيد الخدري وجماعة من التابعين منهم : مجاهد وقتادة وغيرهما إلى أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام لحديث عائشة قالت : خرج رسول الله وعليه مرط مرحل فجاء الحسن فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة ، فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " رواه مسلم .



وحديث سعد بن أبي وقاص قال : لما نزلت هذه الآية " نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ " دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ( ع ) فقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي " .



وحديث واثلة بن الأسقع أنه تلا هذه الآية - " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ - وقال لعلي وفاطمة وابنيهما ( ع ) : " اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا "



وأخرج الترمذي وغيره عن عمرو بن أبي سلمة وابن جرير ، وغيره عن أم سلمة أن النبي دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ( ع ) لما نزلت هذه الآية : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " فقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " " تفسير المظهري " ( 7 / 340 )



وقال أيضا : أقول : أن الأولى أن يقال في تأويل الآية : " قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى " إلا أن تؤدوا أقربائي وأهل بيتي وعترتي " وذلك لأنه كان خاتم النبيين لا نبي بعده " وإنما انتصب للدعوة إلى بعده علماء أمته من أهل الظاهر والباطن ولذلك أمر الله تعالى نبيه أن يأمر أمته بمودة أهل بيته لأن عليا ( ع ) والأئمة عليهم السلام من أولاده كانوا أقطابا بالكمالات الولاية



ومن أجل ذلك قال رسول الله : " أنا مدينة العلم وعلي بابها " رواه البزار والطبراني عن جابر وله شواهد من حديث ابن عمر وابن عباس وعلي ( ع ) أخيه وصححه الحاكم .



ومن أجل ذلك ترى كثيرا من سلاسل المشايخ تنتهيإلى أئمة أهل البيت ومضى كثير من الأولياء في السادات العظام ومن أجل ذلك قال رسول الله : " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي " " التفسير المظهري " ( 8 / 320 ) .







- ص 10 -






وقال الآلوسي : أخرج الترمذي والحاكم صححاه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " وفي البيت فاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم السلام فجللهم رسول الله بكساء عليه ثم قال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا "



وجاء في بعض الروايات أنه صلى الله عليه وسلم أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء وقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا "



وقال أيضا : وأخبار إدخاله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وابنيهما عليهم السلام تحت الكساء وقوله : " اللهم هؤلاء أهل بيتي " ودعا لهم وعدم إدخاله أم سلمة أكثر من أن تحصى . " تفسير روح المعاني " ( 22 / 14 )



وقال أيضا : وقد أخرج مسلم والترمذي وغيرهما عن سعد بن أبي وقاص لمانزلت هذه الآية : " نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ " دعا رسول الله عليا وفاطمة وحسنا وحسينا عليهم السلام فقال : " اللهم هؤلاء أهلي " وهذا الذي ذكرناه من دعائه هؤلاء الأربعة المتناسبة هو المشهور المعول عليه لدي المحدثين . ا ه* وفي هذه القصة أوضح دليل على نبوته ودلالتها على فقل آل الله ورسوله مما لا يمتري فيها مؤمن . ا ه* . ( 3 / 189 )



وقال أيضا : أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله : " نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين ( ع ) " " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " ( 22 / 17 )



وقال أيضا : والخطاب لجميع الأمة لا للأنصار فقط وإن ورد ما يوهم ذلك فإنهم كلهم مكلفون بمودة أهل البيت ( ع ) . فقد أخرج مسلم والترمذي والنسائي عن زيد بن أرقم أن رسول الله قال : " أذكركم الله في أهل بيتي " ( 25 / 31 ) .




- ص 11 -






وفي حديث ابن عباس عند الحكيم الترمذي والطبراني وابن مردويه وأبي نعيم والبيهقي معا في دلائل النبوة قال : قال رسول الله : " أنا وأهل بيتي مطهرون من الذنوب " " تفسير الدر المنثور " ( 5 / 199 )



وفي حديث البراء بن عازب قال : قال رسول الله ( ص ) " إن آل محمد صلى الله عليه وسلم شجرة النبوة وآل بيت الرحمة وموضع الرسالة ، ومختلف الملائكة ، ومعدن العلم " . ابن عدي في " الكامل " ( 2 / 234 )



وحدث الضحاك بن مزاحم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : " نحن أهل البيت طهرهم الله في شجرة النبوة وموضع الرسالة ، ومختلف الملائكة وبيت الرحمة ، ومعدن العلم " .



" تفسير ابن أبي حاتم " ( 9 / 3133 ) ح / 17680 " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " هم أهل البيت عليهم السلام طهرهم الله من السوء ، واختصهم برحمته . ا ه*



" تفسير ابن أبي حاتم " ( 9 / 3133 ) ح / 17680 " تفسير ابن جرير الطبري " ( 22 / 5 ) .




(http://www.alquran-network.net/alkesaa/index.html)




















الم يعلموا :




اذ قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم (احزاب)




الا اعلموا : حبيب اله العا لمين نبينا المصطفي (ص) لايقول انا بل يقول الله انزل ... الله يحكم ... قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي.... وما ينطق عن الهوي ان هو وحي يوحي ... ولو تقول علينا بعض الاحاديث .. لقطعنا منه الوتين... تنزيل من رب العالمين .... ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون (النحل 116) و .....






وانظر بدقة الي ما ورد في صحاح السنة !!!




خرج رسو ل الله (ص) غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاءالحسين فدخل معه ثم جائت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت و يطهركم تطهيرا( رواه المسلم في صحيحه عن عائشه)




اللهم هؤلاء اهلي ( علي وفاطمة وابناهما) (ترمذي عن عامر بن سعد ابي وقاص)





قال مسلم في صحيحه اللهم هؤلاء اهلي قال لعلي و فاطمة و الحسن والحسين( مسلم والحاكم عن سعد و الطبراني عن ام سلمه وحاكم عن ام سلمة وقال صحيح علي شرط البخاري )





اللهم هؤلاء اهلي و اهل بيتي(الطبراني عن ام سلمه و النسايي عن سعد )






انزلت اية التطهير في الخمسة أنا و علي و فاطمة و الحسن والحسين (امام احمد عن ابي سعيد الخدري و ترمذي عن ام سلمه و انس و عمروبن ابي سلمة و طبراني و طبري عن ابي سعيد و طحاوي عن ام سلمه)






نزلت انما يريد الله فقال النبي (ص) لفا طمة ائتني بزوجتك و ابنيك فجائت بهم فالقي عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم و قال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاجعل صلواتك و بركاتك علي محمد و علي ال محمد انك حميد مجيد قالت ام سلمه فرفعت الكساء لادخل معهم فجذبه من يدي و قال انك علي خير ( امام احمد في مسنده و الطبراني في الكبير عن ام سلمه)





@@@@@@@@@@@@@@@@




سؤال لمن كان له قلب ؟؟؟؟؟؟




الم تقرأ القرآن في سورة آل عمران : فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين




هل تري فيه وازواجنا وازواجكم !!!!! والجمهور المفسرين العامة والخاصة مقر بان :



انفسنا يعني علي (ع) وهو بمنزلة النفس الرسول (ص)




ابنائنا يعني الحسن والحسين (ع)




نسائنا يعني فاطمة الزهراء (ع)





وقال الامام الفخر الرازي و الزمخشري و النيشابوري : " حديث الكساء " عن عائشة واعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث . ا ه* " التفسير الكبير " ( 2 / 465 )





وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا




بل جائهم بالحق واكثرهم للحق كارهون (مؤمنون 70)





وتنكرون حديث الكساء
سؤال : ما هو حديث الكساء ، ولماذا سُمي بهذا الاسم ؟جواب : حديث الكساء حديث صحيحمتواتر مشهور تناقلته المصادر الاسلامية المعتبرة لدى الفريقين ككتب التفسير والحديث و التاريخ .

ولا يكاد أحد يشك في صدور هذا الحديث من الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) بحق أهل بيته الطاهرين ( عليهم السَّلام ) .

حديث الكساء حديث صحيح :

قال ابن تيميَّة الحرَّاني : و أما حديث الكساء فهو صحيح رواهاحمد و الترمذي من حديث ام سلمة ، و رواه مسلم في صحيحه من حديث عائشة[1] (http://www.islam4u.com/almojib/5/0/5.0.8.htm#_ftn1) .

و هو الحديث الذي تحدَّث بهالنبي محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) في فضل أهل بيته المعصومين( عليهم السَّلام ) ، و هم : علي بن أبي طالب و فاطمة الزهراء و الحسن بنعلي و الحسين بن علي ( عليهم السَّلام ) .
نص حديث الكساء برواية السيدةفاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) :

اخي الحق المبين
احسنت بارك الله فيك
لقد اوضحت واستدللت
واجدت فيما كتبت
ولكن هل يقتنعون !!!!
وكيف يقتنعون وقد جرى في دمائهم بغض الشيعة
سامحهم الله وهدانا وهداهم .....



امجد

بسم الله الرحمن الرحيم

الظاهر ان الحق المبين لا قفهم ما ساله الاخ الواثق بالله ولا الاخ رامي ولم يفهم ما قلناه له

فنقول يا الحق المبين

قلنا لك ان حديث الكساء صحيح عندنا وهو يجمع فاطمه وعلي والحسن والحسين

فلا يداعي لجلب الاحاديث نحن نعرفها ونعلمها اكثر منك

لكن نحن نقول ان حديث الكساء لا علاقه له باية التطهير

لان اية التطهير شملت نساء الرسول وغيرهم هل فهمت الان

وانك لم تجيب على سؤال الاخ الواثق

هل ان خديجه من اهل بيت ابراهيم

فلم تستطع ان تثبت غير هذا
وسالك الاخ رامي عدة اساله ولم تجب عليها فأذا انت لا تستطيع الاجابه قل لا استطيع الاجابه



وعندي سؤال لك وايظا اساله ل امجد

عندما قال رسول الله لياسر

صبرا ال ياسر ان موعدكم الجنه

هل قصد هنا ان ام عمار سميه غير مشموله بهذا القول ارجو الاجابه ان استطعتم

والله الموفق

ولن تقبل اي مشاركه ليس فيها اجوبه على الاساله التي طرحت وسوف نقوم بحذفها

السلام عليکم


لان اية التطهير شملت نساء الرسول وغيرهم هل فهمت الان

عجيب والله ... بعد عشرات روايات من صحاحکم تقول هذا


هل ان خديجه من اهل بيت ابراهيم

کما سبق اهل البيت معناها عام وخاص اما العام يعنی اولاد وازواج و.... والخاص فی الاحاديث الصريحة التي تحصر أهل البيت في الخمسة عليهم السلام

يعنی ساره من اهل البيت ابراهيم بمفهوم عام وخديجة (س) من اهل بيت محمد (ص) بمفهوم عام لا خاص


هل قصد هنا ان ام عمار سميه غير مشموله بهذا

اوضح لنا ما مقصودک ؟؟ لاافهم معناه ؟؟

اللهم صلى على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

يا أخ الحق المبين جعلك الله ترى الحق المبين

كانت الآية نازلة في نساء النبي ( أمهات المؤمنين ) و في إرادة تطهيرهن جمع النبي عليه الصلاة أصحاب الكساء وهم من خواص أهل البيت ليدعو لهم بأن ينالهم التطهير الذي نال أمهات المؤمنين قائلاً (اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) طالباً من الله عز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلا شك أهل له فحرصت أم سلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسن والحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك قبل أن يدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاً سبب طلبه لهم فقالت أم سلمة ( وأنا معهم يا رسول الله ) قال ( إنك على خير ) و في رواية أخرى قال ( إنك الى خير أنت من أزواج النبي ) إذ لا حاجة لأم سلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب الله عنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاة والسلام وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيها لا في أصحاب الكساء الذي حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ما قال

الله الله الله

ما شاء الله اخي الواثق بالله

فعلا واثق بالله

احسنت على هذا الرد والشرح الجميل البسيط

بارك الله بك

واحب ان اضيف

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــ



اهل البيت في ايه التطهير (ازواج النبي) واصبحوا من اهل البيت بالتبعيه يعني لانهم ازواج الرسول

التطهير في حديث الكساء (علي فاطمه الحسن والحسين) واصبحوا من اهل البيت لانهم نسبه وذريته
وعليه ان كل هؤلاء هم اهل البيت بخواصهم وعامتهم وكلهم مطهرين

اخي هنا الحقيقة :
ان دفة الامر بيديك ان اردت ان تحذف مشاركاتنا فاحذفها وفقك الله لكل خير
ولكن اقول لك ان هذا لايعتبر نقاشا علميا اما كذا ولا فلا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هذا غير صحيح لان من شروط المناظرات والمحاججات الاتيان بالادلة العلمية ونحن ناتيكم بالدليل
ولكنكم لاترتضونه اما عنادا او هروبا من الحقيقة يا اخي يا هنا الحقيقة
ذكرنا لكم ان اهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين ، من مصادركم الموثوقة
ولكن ترجع الينا فتقول هل خديجة من اهل البيت ونعطيك ادلة اخرى من امهات المصادر
ولكنك تكرر نفس الؤال ولكن بطريقة اخرى هل ام عمار من ال ياسر !!!!!!
لقد ذكر لك الاخ حق المبين ان مصطلح اهل البيت له معنيان عام وخاص والمراد من اهل بيت النبي هم المعنى الخاص لا العام فلا يشمل زوجات النبي وذلك للادلة الواردة من مصادركم بتخريج نساء النبي من هذا المعنى خديجة وغيرها .
واليك دليل اخر في
تذكرة الخواص للشيخ يوسف بن علي البغدادي سبط ابن الجوزي
ج 2 ص 376

قام رسول الله ( ص ) خطيبا بماء يقال له : خم بين مكة والمدينة، فحمد الله واثنى عليه ثم قال :


(( ايها الناس انا بشر يوشك ان ياتي رسول ربي فاجيب وانا تارك فيكم الثقلين ـ او ثقلين ـ اولهما كتاب الله فيه النور والهدى فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به )) فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال : (( واهل بيتي ـ أذكركم الله في اهل بيتي ـ )) قالها مرتين .

فقال حصين بن سبرة لزيد بن ارقم ، ومن اهل بيته يا زيد ؟ أليس نساؤه من اهل بيته ؟ فقال زيد : نعم نساؤه من اهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم عليه الصدقة بعده .
وفي رواية : فقال زيد : لا ايم الله ان المراة قد تكون مع الرجل العصر او الدهر ثم يطلقها فترجع الى ابيها وقومها ولكن اهل بيته ( اصله ) وعصبته الذين يحرم عليهم الصدقة .


فقال حصين : ومن هم ؟ . قال : آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس .
واعتقد ان الحال اتضح فان اهل بيت النبي من حرم عليه الصدقة حسب الرواية الاولى والثانية مع زيادة الفاظ في الثانية حيث ذكر من هم ال بيت النبي

سدد الله خطاكم وخطانا لكل خير





امجد

احسنت يا اخي امجد اتفق معك 100&#37;100

ان اهل البيت هم ازواج رسول الله و آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس .

اين الاختلاف ؟ وهذا ما كنت اقوله من الصبح

اطلع على مشاركتي وسوف تعرف

لكن حق المبين لم يقل هذا في بادئ الامر كان يقول ان نساءه من اهل بيته تعبير مجازي يعني بين قوسين ( انهم لسوا اهل بيته لكن حالهم من حال سلمان الفارسي ) وكنا نحاججه بذلك
اما ولان تم الاتفاق ان نساء النبي كلهم و آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس .
من اهل البيت فنحن متفقين والحمد لله رب العالمين

ولكن كان حق المبين يتصرب كمن لا يقرء ردودنا فنتكلم نحن عن اية التطهير وهو يتكلم عن حديث الكساء وانما كان الاخ الواثق بالله سال عن اية التطهير وليس الكساء وهذا ما حاولنا ان نفهم حق المبين

كانت الآية نازلة في نساء النبي ( أمهات المؤمنين )

هل من ممکن قال تعالي : ويطهرکم تطهيرا و بعد هذا قال تعالي :

يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين

نرجوا من اصحاب العقول ! التوضيح !!!!!

اذكر الايات كامله وقل في اي سوره واذكر الايه نصا ولا تبترها لكي تعلم الحق
وسوف نرد عليك وبعدها يتوجب عليك ان ترد على اسالتنا ولا تهرب منها

الحمد لله ولا معبود سواه
ألم اقل لك انك تغالط وتعاند
يا اخي ان اهل بيت النبي من حرم عليه الصدقة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
من حرم عليه الصدقة ؟؟؟؟؟؟؟
بنص الرواية التي نقلتها لك اعلاه
فافهم وتدبر
فقال حصين : ومن هم ؟ . قال : آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس .
في رواية زيد ان اهل بيت النبي من حرمت عليه الصدقة
فهل تحرم الصدقة على زوجات النبي ؟؟؟؟


امجد

الاخ امجد اراك قد عميت تستدل بحديث ولا ترى ما مكتوب به لا حول ولا قوه الا بالله يعني جميع الشيعه لا يرون الا ما يريدون
فهذا الحديث الذي احتججت به علينا انظر


فقال حصين بن سبرة لزيد بن ارقم ، ومن اهل بيته يا زيد ؟ أليس نساؤه من اهل بيته ؟ فقال زيد : نعم نساؤه من اهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم عليه الصدقة بعده .
وفي رواية : فقال زيد : لا ايم الله ان المراة قد تكون مع الرجل العصر او الدهر ثم يطلقها فترجع الى ابيها وقومها ولكن اهل بيته ( اصله ) وعصبته الذين يحرم عليهم الصدقة .

فقال حصين : ومن هم ؟ . قال : آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس .


والان من هو الذي لا يفهم قال ان نساءه من اهل بيته فمن منا لا يقرا ولا يفهم
سبحان الله
حسبتك يا اخ امجد تختلف عنهم ولكن اتضح العكس

اخي الكريم :
لقد سألتك ولم تجب
اريد جوابا على سؤالي ؟؟؟؟؟؟
وأكرره لك
هل تحرم الصدقة على زوجات النبي ام لا ؟؟؟؟



امجد

هل من ممکن قال تعالي : ويطهرکم تطهيرا و بعد هذا قال تعالي :

يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين

نرجوا من اصحاب العقول ! التوضيح !!!!!


ياحق المبين هذا مجرد تنبيه وتذكير لأمهات المؤنين أن لا يقعن بالفاحشة

وهنا ياحق المبين تحذير وتذكير لنبينا محمد أن لا يعقع في الشرك
{وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ }الزمر65

اخي الكريم :
لقد سألتك ولم تجب
اريد جوابا على سؤالي ؟؟؟؟؟؟
وأكرره لك
هل تحرم الصدقة على زوجات النبي ام لا ؟؟؟؟

امجد

بالنأكيد نعم يا أمجد

روى ابن أبي شيبه في مصنفه (3\214) بإسناد صحيح عن أبن أبي مليكه : ( أن خالد بن سعيد بعث إلي عائشة ببقره من الصدقة فردتها ، وقالت : إنا آل محمد صلي الله عليه و سلم لا تحل لنا صدقه ).

17087- عن ابن أبي مليكة أن خالد بن سعيد بن العاص بعث إلى عائشة ببقرة فقالت‏:‏ إنا آل محمد لا نأكل الصدقة


‏(‏ش‏)‏‏.‏

ياشيعة ياكــرام نـريــد دليل منطقي على عدم دخول أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها في أهل البيت ؟

الذي نعرفه من القرآن أن زوجة النبي لا تخرج من أهل بيته إلا أن تكون كفرت بالله رب العالمين ...

فعلى أي شيء أستدليتم ياشيعة أن خديجة رضي الله عنها ليست من أهل البيت ؟

ونريد دليل من الكتاب أو السنه على دخول جعفر الصادق رضي الله عنه في أهل البيت ؟

يعني الاخ الامجد ممكن تعطينا اية التطهير لو سمحت

هل انت تعرفها اية التطهير لو فقط تحاور وتجادل فقط لاجل المجادله ؟

ممكن تعطينه اية التطهير ؟

السلام عليكم

الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا كيف أن لا يقعن بالفاحشة !!!


الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا كيف خاطبهم الله تعالي باشد العقوبات :

ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح
المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير

عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات
سائحات ثيبات وابكار

ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيلا ادخلا النار مع الداخلين (التحريم )


فتفكروا

والى الان لم تجلب لنا اية التطهير التسي تدعي بها سبحان الله

اخي الكريم :
لاحاجة لان اذكر لكم اية التطهير لاهنا معلومة عندي وعندك
كيف يتحاور المتحاورون في شيء لايعرفونه .
فلا اذكرها لك لاني ان كتبتها لك !!!!!!!!!!!!!!
اما انه لغو
او انك لاتعرف الاية الشريفة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فان كنت لاتعرفها فلماذا تناظر وتحاجج ؟؟؟؟
وعلى اية حال لقد ذكرنا لك الادلة على ان الاية الشريفة كانت في ال محمد
وهم علي وفاطمة والحسن والحسين
فما هو دليلك على ان الاية تشمل زوجات النبي




امجد

طيب يا امجد

هذه هي الايه الكريمه فقل لي سياق الايه على من يدل ؟

{ وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلاَ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ ٱلْجَاهِلِيَّةِ ٱلأُولَىٰ وَأَقِمْنَ ٱلصَّلاَةَ وَآتِينَ ٱلزَّكَـاةَ وَأَطِعْنَ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ ٱللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُـمُ ٱلرِّجْسَ أَهْلَ ٱلْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيـراً (http://javascript<b></b>:Open_Menu()) }(

اخي الكريم


ان القران لم ينزل دفعة واحدة على الرسول (ص) فقد تجد في نفس الاية او السورة تقطيع بمعنى ان بعض من الاية نزل في امر وبعضها الاخر نزل في امر اخر وكذلك السورة فأنك تجد بعض اياتها مكية وبعضها مدنية او ان بعضها في شي وبعض اخر في شيء ثان وهكذا .......


وكلامنا في اية التطهير والاية التي قبلها فقد ورد من مصادركم ان الذي قبل اية التطهير كان يخص نساء النبي , اما اية التطهير فهي تخص علي وفاطمة والحسن والحسين ،،،،،،،،،،،،


مثلا ماورد في معاني القرآن للنحاس ج 5 ص 347


قال جل وعز ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى آية 33 روى علي بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس قال الجاهلية الأولى ما بين إدريس ونوح صلى الله عليهما وروى عبد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال ستكون جاهلية أخرى وروى هشيم عن زكريا عن الشعبي قال الجاهلية الأولى ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما قال مجاهد كان النساء يتمشين بين الرجال فذلك التبرج وقال ابن أبي نجيح هو التبختر قال أبو جعفر التبرج في اللغة هو إظهار الزينة وما تستدعى به الشهوة وكان هذا ظاهرا بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وكان ثم بغايا يقصدن وقوله جل وعز إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت آية 33 قال عطية حدثني أبو سعيد الخدري قال حدثتني أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيت وكنت جالسة على الباب فقلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال إنك إلى خير وأنت من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وكان في البيت النبي وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم


اسال الله ان يوفقنا واياكم لخدمة الدين الاسلامي الحنيف



امجد

الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا كيف أن لا يقعن بالفاحشة !!!

وهل تشك بأزواج محمد عليه الصلاة والسلام أمهات المؤمنين المطهرات العفيفات !! سبحانك هذا بهتان عظيم



الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا كيف خاطبهم الله تعالي باشد العقوبات :


المخاطبة بأشد العقوبات لاتدل أنهن سيقعن بها والدليل على ذلك أن الله عز وجل خاطب محمد عليه الصلاة والسلام بأشد العقوبات إن أشرك بالله
وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ }الزمر65
كذلك خاطبة بأشد العقوبات أن تكلم عن الله بمالم يقله الله
وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ{44} لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ{45} ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ{46} فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ{47}



ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح
المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير


عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات
سائحات ثيبات وابكار


هذه الآيات موعظة وذكرى لأمهات المؤمنين والتحذير لايدل ابدا على وقوع المحذور




ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيلا ادخلا النار مع الداخلين (التحريم )
فتفكروا


يا أخ زوجة نوح وزوجة لوط لم تخونا خيانة زوجية بل خانتا خيانة الكفر ويجوز في شرائعهم الزواج بالكافرات


أما في شريعة محمد فلا يجوز الزواج بالكافرات غير الكتابيات كما قال تعالى َ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ

(يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسولهإنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً)

الذي يؤكد أن الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضي الله عنهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ذلك أن رسول الله عليه الصلاة والسلام وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب عنهم الرجس بقوله (اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى التي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس

لأصحاب الكساء بأن يذهب عنهم الرجس بقوله (اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب

احسنت اخي الواثق بالله انا الحقيقه كنت استدرجهم لهذا القول لكنك سبقتني وانك دائما سباق لما هو خير بارك الله بك

ياشيعة ياكــرام نـريــد دليل منطقي على عدم دخول أم المؤمنين خديجة رضي الله عنها في أهل البيت ؟

الذي نعرفه من القرآن أن زوجة النبي لا تخرج من أهل بيته إلا أن تكون كفرت بالله رب العالمين ...

فعلى أي شيء أستدليتم ياشيعة أن خديجة رضي الله عنها ليست من أهل البيت ؟

ونريد دليل من الكتاب أو السنه على دخول جعفر الصادق رضي الله عنه في أهل البيت ؟

ثالثا مالذي أخرج أبناء الحسن من آل البيت ؟ هل يوجد دليل أم تتبعون الظن ؟

لستم علي شيء

الا الحذف .... الحذف .....

ولستَ على مُطلق أى شىء

سوى القفز على ما سؤلت عنه
و

سنعيدكَ الى المربع رقم 1 ( دوماً )

فهذا واجبنا الأدبى والخُلقى والأخلاقى

وقد تكون سياسة القفز فوق المطلوب أنتم من إبتدعها

ولكننا

خير من وعى الدرس

حق المبين لماذا تتجاهل طلب المشرف هل هو استهزاء او تجاهل ام لا يهمك ؟

لاجواب حتى الآن ؟

لايوجد اي دليل ياشيعة ؟

الم اقل لك يا الواثق بالله في بداية سؤالك انك سألت عظيما