بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

وبعد .. فهذا بحث مختصر يوضح معتقد أهل السنة والجماعة وقد أردت توضيحه لكثرة المفترين على أهل السنة والجماعة وأتهامهم بتهم باطلة لا تمت لمعتقد أهل السنة والجماعة بصلة لا من قريب ولا من بعيد وسوف يكون هناك بحث موسع ومفصل عن معتقد أهل السنة والجماعة قريباً إن شاء الله تعالى :


أولاً : التعريف بعقيدة ومنهج أهل السنة والجماعة :

تمثل عقيدة أهل السنة والجماعة عقيدة أهل الإيمان الجازم بالله تعالى وما يجب له من التوحيد والطاعة , والإيمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر وسائر ما ثبت من أمور الغيب والأخبار والقطعيات علمية كانت أم عملية .

والمؤسس لهذه العقيدة الناسخة لما سواها هو الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام , وقد سميت هذه العقيدة بعقيدة أهل السنة لاستمساك أصحابها وأتباعها لسنة النبي عليه أفضل الصلاة والسلام , وسميت بعقيدة الجماعة ’ لأنها عقيدة جماعة الإسلام الذين اجتمعوا على الحق ولم يتفرقوا في الدين , وتابعوا منهج أئمة الحق ولم يخرجوا عليه في أي أمر من أمور العقيدة وهم أهل الأثر أو أهل الحديث أو الطائفة المنصورة أو الفرقة الناجية كل هذه المسميات تطلق على أهل السنة والجماعة .

ثانياً : أصول عقيدة أهل السنة والجماعة :

* هي أصول الإسلام الذي هو عقيدة بلا فِرَق ولا طرق ولذلك فإن قواعد وأصول أهل السنة والجماعة في مجال التلقي والاستدلال تتمثل في الآتي :

1- مصدر العقيدة هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع السلف الصالح .

2- كل ما ورد في القرآن الكريم هو شرع للمسلمين وكل ما صَحَّ من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وجب قبوله وإن كان آحاداً .

3- المرجع في فهم الكتاب والسنة هو النصوص التي تبينها , وفهم السلف الصالح ومن سار على منهجهم .

4- أصول الدين كلها قد بينها النبي عليه الصلاة والسلام فليس لأحد تحت أي ستار , أن يحدث شيئاً في الدين زاعماً أنه منه .
5- التسليم لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام ظاهراً وباطناً فلا يعارض شيء من الكتاب أو السنة الصحيحة بقياس ولا ذوق ولا كشفٍ مزعوم ولا قول شيخ موهوم ولا إمام ولا غير ذلك .

6- العقل الصريح موافق للنقل الصحيح ولا تعارض قطعياً بينهما وعند توهم التعارض يقدم النقل على العقل .

7- يجب الالتزام بالألفاظ الشرعية في العقيدة وتجنب الألفاظ البدعية .

8- العصمة ثابتة لرسول الله عليه الصلاة والسلام والأمة في مجموعها معصومة من الاجتماع على ضلالة , أما آحادها فلا عصمة لأحد منهم , والمرجع عند الخلاف يكون للكتاب والسنة مع الاعتذار للمخطيء من مجتهدي الأمة .

9- الرؤيا الصالحة حق وهي جزء من النبوة والفراسة الصادقة حق وهي كرامات ومبشرات بشرط موافقتها للشرع غير أنها ليست مصدراً للعقيدة ولا للتشريع .

10- المراء في الدين مذموم والمجادلة بالحسنى مشروعة ولا يجوز الخوض فيما صح النهي عن الخوض فيه .

11- يجب الالتزام بمنهج الوحي في الرد ولا ترد البدعة ببدعة ولا يقابل الغلو بالتفريط ولا العكس .

12- كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .

ثالثاً : التوحيد العلمي الاعتقادي :

ــ الأصل في أسماء الله وصفاته : إثبات ما أثبته الله تعالى لنفسه أو أثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام من غير تمثيل ولا تكييف ونفي ما نفاه الله تعالى عن نفسه أو نفاه عنه رسوله عليه الصلاة والسلام من غير تحريف ولا تعطيل كما قال تعالى (( ليس كمثله شيء وهو السميع البصير )) مع الإيمان بمعاني ألفاظ النصوص وما دلت عليه .

ــ الإيمان بالملائكة الكرام إجمالاً, وأما تفصيلاً فبما صح به الدليل , من أسمائهم وصفاتهم , وأعمالهم بحسب على المكلف .

ــ الإيمان بالكتب المنزلة جميعها , وأن القرآن الكريم أفضلها , وناسخها , وأن ما قبله طرأ عليه التحريف , وأنه لذلك يجب اتبعه دون ما سبقه .

ــ الإيمان بأنبياء الله , ورسله صلوات الله وسلامه عليهم وأنهم أفضل ممن سواهم من البشر ومن زعم غير ذلك فقد كفر .

ــ الإيمان بانقطاع الوحي بعد محمد عليه الصلاة والسلام وأنه خاتمك الأنبياء والمرسلين , ومن اعتقد خلاف ذلك كفر .

ــ الإيمان باليوم الآخر , وكل ما صح فيه من الأخبار وبما يتقدمه من العلامات والأشراط .

ــ الإيمان بالقدر , خيره وشره من الله تعالى وذلك بالإيمان بأن الله تعالى علم ما يكون قبل أن يكون وكتب ذلك في اللوح المحفوظ , وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن , فلا يكون إلا ما يشاء , والله تعالى على كل شيء قدير وهو خالق كل شيء , فعال لما يريد .

ــ الإيمان بما صح الدليل عليه من الغيبيات , كالعرش والكرسي , والجنة والنار , ونعيم القبر وعذابه , والصراط والميزان , وغيرها دون تأويل شيء من ذلك .

ــ الإيمان بشفاعة النبي عليه الصلاة والسلام , وشفاعة الأنبياء والملائكة والصالحين , وغيرهم يوم القيامة كما جاء تفصيله في الأدلة الصحيحة .
ــ رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة في الجنة وفي المحشر حقّ , ومن أنكرها أو أولها فهو زائغ ضال , وهي لن تقع لأحد في الدنيا .

ــ كرامات الأولياء والصالحين حقّ, وليس كلّ أمر خارق للعادة كرامة , بل قد يكون استدراجاً . وقد يكون من تأثير الشياطين والمبطلين , والمعيار في ذلك موافقة الكتاب والسنة , أو عدمها .

ــ المؤمنون كلّهم أولياء الرحمن , وكل مؤمن فيه من الولاية بقدر إيمانه .

رابعاً : التوحيد الإرادي الطلبي (( توحيد الألوهية )) :

ــ الله تعالى واحد أحد , لا شريك له في ربوبيته وألوهيته وأسمائه وصفاته وهو رب العالمين , المستحق وحده لجميع أنواع العبادة .

ــ صرف شيء من أنواع العبادة كالدعاء والاستغاثة والاستعانة والنذر والذبح والتوكل والخوف والرجاء والحب ونحوها لغير الله تعالى شرك, أياً كان المقصود بذلك , ملكاً مُقرباً أو نبياً مرسلاً أو عبداً صالحاً , أو غيرهم .

ــ من أصول العبادة أن الله تعالى يُعبد بالحب والخوف والرجاء جميعاً , وعبادته ببعضها دون بعض ضلال .

التسليم والرضا والطاعة المطلقة لله ورسوله عليه الصلاة والسلام , والإيمان بالله تعالى حَكَماً من الإيمان به رباً وإلهاً , فلا شريك له في حكمه وأمره وتشريع ما لم يأذن به الله , والتحاكم إلى الطاغوت وأتباع غير شريعة محمد , عليه الصلاة والسلام , وتبديل شيء منها كفر , ومن زعم أن أحداً يسعه الخروج عنها فقد كفر .

ــ الحكم بغير ما أنزل الله كفر أكبر , وقد يكون كفر دون كفر .

فالأول التزام شرع غير شرع الله, أو تجويز الحكم به .

والثاني العدول عن شرع الله , في واقعة معينة لهوى مع الالتزام بشرع الله .

ــ تقسيم الدين إلى حقيقة يتميز بها الخاصة وشريعة تلزم العامة دون الخاصة , وفصل السياسة أو غيرها عن الدين باطل بل كل ما خالف الشريعة من حقيقة أو سياسة أو غيرها فهو إما كفر , وإما ضلال , بحسب درجته .

ــ لا يعلم الغيب إلا الله وحده , واعتقاد أن أحداً غير الله يعلم الغيب كُفر , مع الإيمان بأن الله يُطلع بعض رسله على شيء من الغيب .

ــ اعتقاد صدق المنجمين والكهان كفر , وإتيانهم والذهاب إليهم كبيرة .

ــ الوسيلة المأمور بها في القرآن هي ما يُقرّب إلى الله تعالى من الطاعات المشروعة .

ــ التوسل ثلاثة أنواع :

1- مشروع : وهو التوسل إلى الله تعالى بأسمائه وصفاته , أو بعمل صالح من المتوسل , أو بدعاء الحي الصالح .

2- بدعي : وهو التوسل إلى الله تعالى بما لم يرد في الشرع , كالتوسل بذوات الأنبياء والصالحين , أو جاههم أو حقهم أو حرمتهم ونحو ذلك .

3- شركي : وهو اتخاذ الأموات وسائط في العبادة , ودعاؤهم وطلب الحوائج منهم و لاستعانة بهم ونحو ذلك .

ــ البركة من الله تعالى , يختص بعض خلقه بما يشاء منها فلا تثبت في شيء إلا بدليل .
وهي تعني كثرة الخير وزيادته , أو ثبوته ولزومه .
والتبرك من الأمور التوقيفية فلا يجوز التبرك إلا بما ورد به الدليل .

ــ أفعال الناس عند القبور وزيارتها ثلاثة أنواع :

1- مشروع : وهو زيارة القبور لتذكّر الآخرة وللسلام على أهلها , والدعاء لهم .

2- بدعي ينافي كمال التوحيد : وهو وسيلة من وسائل الشرك , وهو قصد عبادة الله تعالى والتقرب إليه عند القبور , أو قصد التبرك بها , أو إهداء الثواب عندها والبناء عليها وتجصيصها وإسراجها واتخاذها مساجد , وشد الرحال إليها , ونحو ذلك مما ثبت النهي عنه أو مما لا أصل له في الشرع .

3- شركي ينافي التوحيد :وهو صرف شيء من أنواع العبادة لصاحب القبر , كدعائه من دون الله , والاستعانة والاستغاثة به . والطواف والذبح والنذر له ونحو ذلك .

ــ الوسائل لها حكم المقاصد , وكل ذريعة إلى الشرك في عبادة الله أو الابتداع في الدين يجب سدّها , فإن كل محدثة في الدين بدعة وكل بدعة ضلالة .

خامساً : الإيمان :

ــ الإيمان قول وعمل يزيد وينقص فهو : قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح .
فقول القلب : اعتقاده وتصديقه . وقول اللسان : إقراره .
وعمل القلب : تسليمه وإخلاصه , وإذعانه وحبه وإرادته للأعمال الصالحة .
وعمل الجوارح : فعل المأمورات وترك المنهيات .

ــ مرتكب الكبيرة لا يخرج من الإيمان, فهو في الدنيا مؤمن ناقص الإيمان , وفي الآخرة تحت مشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه , والموحدون كلهم مصيرهم إلى الجنة وإن عذِّب منهم بالنار من عذب , ولا يخلد أحد منهم فيها قط .

ــ لا يجوز القطع المعين من أهل القبلة بالجنة أو النار إلا من ثبت النص في حقه .

ــ الكفر من الألفاظ الشرعية وهو قسمان :

قسم أكبر مخرج من الملة . وقسم أصغر غير مخرج من الملة ويسمى أحياناً بالكفر العملي .

ــ التكفير من الأحكام الشرعية التي مردها إلى الكتاب والسنة, فلا يجوز تكفير مسلم بقول أو فعل ما لم يدل دليل شرعي على ذلك , ولا يلزم من إطلاق حكم الكفر على قول أو فعل ثبوت موجبه في حق المعين إلا إذا تحققت الشروط وانتفت الموانع .
والتكفير من أخطر الأحكام فيجب التثبت والحذر من تكفير المسلم .

سادساً : القرآن والكلام :

ــ القرآن كلام الله (( حروفه ومعانيه )) مُنزل غير مخلوق , منه بدأ وإليه يعود , وهو معجز دال على صدق من جاء به عليه أفضل الصلاة والسلام ومحفوظ إلى يوم القيامة .

سابعاً : القدر :

ــ من أركان الإيمان , الإيمان بالقدر خيره وشره , من الله تعالى , ويشمل :

ــ الإيمان بكل نصوص القدر ومراتبه , (( العلم , الكتابة , المشيئة , الخلق )) , وأنه تعالى لا راد لقضائه , ولا مُعقب لحكمه .

ــ هداية العباد وإضلالهم بيد الله , فمنهم من هداه الله فضلاً , ومنهم من حقت عليه الضلالة عدلاً .

ــ العباد وأفعالهم من مخلوقات الله تعالى , الذي لا خالق سواه , فالله خالقٌ لأفعال العباد , وهم فاعلون لها على الحقيقة .

ــ إثبات الحكمة في أفعال الله تعالى , وإثبات الأسباب بمشيئة الله تعالى .

ثامناً : الجماعة والإمامة :

ــ الجماعة هم أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام , والتابعون لهم بإحسان , المتمسكون بآثارهم إلى يوم القامة , وهم الفرقة الناجية .

ــ وكل من التزم بمنهجهم فهو من الجماعة , وإن أخطأ في بعض الجزئيات .
ــ لا يجوز التفرق في الدين , ولا الفتنة بين المسلمين , ويجب رد ما اختلف فيه المسلمون إلى كتاب الله , وسنة رسوله , عليه الصلاة والسلام , وما كان عليه السلف الصالح .

ــ من خرج عن الجماعة وجب نصحه , ودعوته , ومجادلته بالتي هي أحسن , وإقامة الحجة عليه , فإن تاب وإلا عوقب بما يستحق شرعاً .

ــ إنما يجب حمل الناس على الجُمل الثابتة بالكتاب , والسنة , والإجماع , ولا يجوز امتحان عامة المسلمين بالأمور الدقيقة , والمعاني العميقة .

ــ الأصل في الجميع سلامة القصد والمعتقد , حتى يظهر خلاف ذلك , والأصل حمل كلامهم على المحمل الحسن , ومن ظهر عناده وسوء قصده فلا يجوز تكلّف التأويلات له .

ــ الإمامة الكبرى تثبت بإجماع الأمة , أو بيعة ذوي الحل والعقد منهم , ومن تغلّب حتى اجتمعت عليه الكلمة وجبت طاعته بالمعروف , ومناصحته , وحرم الخروج عليه إلا إذا ظهر منه كفر بواح فيه من الله برهان .

ــ الصلاة والحج والجهاد واجبة مع أئمة المسلمين وإن جاروا .

ــ يحرم القتال بين المسلمين على الدنيا , أو الحمية الجاهلية , وهو من أكبر الكبائر , وإنما يجوز قتال أهل البدعة والبغي , وأشباههم , إذا لم يمكن دفعهم بأقل من ذلك , وقد يجب بحسب المصلحة والحال .

ــ الصحابة الكرام كلهم عدول , وهم أفضل هذه الأمة , والشهادة لهم بالإيمان والفضل أصل قطعي معلوم من الدين بالضرورة , ومحبتهم دين وإيمان , وبغضهم كفر ونفاق , مع الكفّ عما شجر بينهم , وترك الخوض فيه بما يقدح في قدرهم .

وأفضلهم أبو بكر , ثم عمر , ثم عثمان , ثم علي , رضي الله عنهم , وهم الخلفاء الراشدون , وتثبت خلافة كل منهم حسب ترتيبهم .

ــ ومن الدين محبة آل بيت رسول الله , عليه الصلاة والسلام , وتوليهم , وتعظيم قدر أزواجه أمهات المؤمنين , ومعرفة فضلهم , ومحبة أئمة السلف , وعلماء السنة والتابعين لهم بإحسان ومجانبة أهل البدع والأهواء .

ــ الجهاد في سبيل الله سنام الإسلام , وهو ماضٍ إلى قيام الساعة .

ــ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم شعائر الإسلام .
وأسباب حفظ جماعته , وهما يجبان بحسب الطاقة , والمصلحة معتبرة في ذلك .

تاسعاً : أهم خصائص وسمات منهج أهل السنة والجماعة :


* أهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية , والطائفة المنصورة وكما أن لهم منهجاً اعتقادياً فإن لهم أيضاً منهجهم وطريقهم الشامل الذي ينتظم في كل أمر يحتاجه كل مسلم لأن منهجهم هو الإسلام الشامل الذي شرعه النبي عليه الصلاة والسلام , وهم على تفاوت فيما بينهم , لهم خصائص وسمات تميزهم عن غيرهم منها :

ــ الاهتمام بكتاب الله : حفظاً وتلاوة , وتفسيراً , والاهتمام بالحديث : معرفة وفهماً وتمييزاً لصحيحه من سقيمه , (( لأنهما مصدرا التلقي )) , مع إتباع العلم بالعمل .

ــ الدخول في الدين كله , والإيمان بالكتاب كله , فيؤمنون بنصوص الوعد , ونصوص الوعيد , وبنصوص الإثبات , ونصوص التنزيه ويجمعون بين الإيمان بقدر الله , وإثبات إرادة العبد , ومشيئته , وفعله , كما يجمعون بين العلم والعبادة , وبين القوة والرحمة , وبين العمل مع الأخذ بالأسباب وبين الزهد .

ــ الاتباع , وترك الأبتداع , والاجماع ونبذ الفرقة والاختلاف في الدين .

ــ الاقتداء والاهتداء بأئمة الهدى العدول , المقتدى بهم في العلم والعمل والدعوة من الصحابة ومن سار على نهجهم , ومجانبة من خالف سبيلهم .

ــ التوسط : فهم في الاعتقاد وسط بين فرق الغلو وفرق التفريط , وهم في الأعمال والسلوك وسط بين المُفرطين والمفرّطين .

ــ الحرص على جمع كلمة المسلمين على الحق وتوحيد صفوفهم على التوحيد والاتباع , وإبعاد كل أسباب النزاع والخلاف بينهم .

ــ ومن هنا لا يتميزون عن الأمة في أصول الدين باسم سوى السنة والجماعة , ولا يوالون , ولا يعادون , على رابطة سوى الإسلام والسنة .

ــ يقومون بالدعوة إلى الله الشاملة لكل شيء في العقائد والعبادات وفي السلوك والأخلاق وفي كل أمور الحياة وبيان ما يحتاجه كل مسلم كما أنهم يحذرون من النظرة التجزيئية للدين فينصرون الواجبات والسنن كما ينصرون أمور العقائد والأمور الفرعية ويعلمون أن وسائل الدعوة متجددة فيستفيدون من كل ما جد وظهر مادام مشروعاً .
والأمر بالمعروف , والنهي عن المنكر بما يوجبه الشرع , والجهاد , وإحياء السنة , والعمل لتجديد الدين , وإقامة شرع الله وحكمه في كل صغيرة وكبيرة ويحذرون من التحاكم إلى الطاغوت وإلى غير ما أنزل الله .

ــ الإنصاف والعدل : فهم يراعون حق الله تعالى لا حق النفس أو الطائفة , ولهذا لا يغلون في مُوالٍ ’ ولا يجورون على معاد , ولا يغمطون ذا فضل أياً كان , ومع ذلك فهم لا يقدسون الأئمة والرجال على أنهم معصومون وقاعدتهم في ذلك : كلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا النبي عليه الصلاة والسلام , وأنه لا عصمة إلا للوحي , وإجماع السلف .

ــ يقبلون فيما بينهم تعدد الاجتهادات في بعض المسائل التي نقل عن السلف الصالح النزاع فيها دون أن يُضلل المخالف في هذه المسائل فهم عالمون بآداب الخلاف التي أرشدهم إليها ربهم جلّ وعلا ونبيهم عليه الصلاة والسلام .

ــ يعتنون بالمصالح والمفاسد ويراعونها ويعلمون أن الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتعطيل المفاسد وتقليلها , حيث درء المفاسد مقدم على جلب المصالح .

ــ أن لهم موقفاً من الفتن عامة : ففي الابتلاء يقومون بما أوجب الله تعالى تجاه هذا الابتلاء .

ــ وفي فتنة الكفر يحاربون الكفر ووسائله الموصلة إليه بالحجة والبيان والسيف والسنان بحسب الحاجة والاستطاعة .
ــ وفي الفتنة يقولون أن السلامة لا يعدلها شيء والقعود أسلم إلا إذا تبين لهم الحق وظهر بالأدلة الشرعية فإنهم ينصرونه ويعينونه بما استطاعوا .

ــ يرون أن أصحاب البدع متفاوتون قرباً وبعداً عن السنة فيعامل كل بما يستحق ومن هنا انقسمت البدع إلى :

بدع لا خلاف في عدم تكفير أصحابها مثل المرجئة والرافضة المفضلة .

وبدع هناك خلاف في تكفير أو عدم تكفير أصحابها مثل الخوارج والروافض من غير المفضلة .

وبدع لا خلاف في تكفير أصحابها بإطلاق مثل الجهمية المحضة .

ــ يفرقون بين الحكم المطلق على أصحاب البدع بالمعصية أو الفسق أو الكفر وبين الحكم على المعين حتى يبين لهم مجانبة قوله للسنة وذلك بإقامة الحجة وإزالة الشبهة .

ــ ولا يجوزون تكفير أو تفسيق أو حتى تأثيم علماء المسلمين لاجتهاد خاطئ أو تأويل بعيد خاصة في المسائل المختلف فيها .

ــ يفرقون في المعاملة بين المستتر ببدعته والمظهر لها والداعي إليها .

ــ يفرقون بين المبتدعة من أهل القبلة مهما كان حجم بدعتهم وبين من عُلم كفره بالاضطرار من دين الإسلام كالمشركين وأهل الكتاب وهذا في الحكم الظاهر على العموم مع علمهم أن كثيراً من أهل البدع منافقون وزنادقة في الباطن .

ــ يقومون بالواجب تجاه أهل البدع ببيان حالهم , والتحذير منهم وإظهار السنة وتعريف المسلمين بها وقمع البدع بما يوجبه من ضوابط .

ــ يصلون الجمع والجماعات والأعياد خلف الإمام مستور الحال ما لم يظهر منه بدعة أو فجور فلا يردون بدعة ببدعة .

ــ لا يُجوزون الصلاة خلف من يظهر البدعة أو الفجور مع إمكانها خلف غيره , وإن وقعت صحت , ويُؤثمون فاعلها إلا إذا قُصد دفع مفسدة أعظم , فإن لم يوجد إلا مثله , أو شر منه جازت خلفه , ولا يجوز تركها . ومن حُكِم بكفره فلا تصح الصلاة خلفه .

ـــ فِرق أهل القبلة الخارجة عن السنة متوعدون بالهلاك والنار , وحكمهم حكم عامة أهل الوعيد , إلا من كان منهم كافراً في الباطن .

ــ والفرق الخارجة عن الإسلام كُفار في الجملة , وحكمهم حكم المرتدين .

ــ لا يمنعهم ذلك كله من الدعاء لأهل البدع بالهداية وطلب الرحمة والاستغفار ما لم يعلم نفاقهم وكفرهم باطناً .

* ولأهل السنة والجماعة أيضاً منهج شامل في تزكية النفوس وتهذيبها , وإصلاح القلوب وتطهيرها , لأن القلب عليه مدار إصلاح الجسد كله وذلك بأمور منها :

ــ إخلاص التوحيد لله تعالى والبعد عن الشرك والبدعة مما ينقص الإيمان أو ينقضه من أصله .

ــ التعرف على الله جل وعلا بفهم أسمائه الحسنى وصفاته العلى ومدارستها وتفهم معانيها والعمل بمقتضياتها , لأنها تورث النفس الحب والخضوع والتعظيم والخشية والإنابة والإجلال لله تعالى .

ــ طاعة الله ورسوله بأداء الفرائض والنوافل كاملة مع العناية بالذكر وتلاوة القرآن الكريم والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام والصيام وإيتاء الزكاة وأداء الحج والعمر وغير ذلك مما شرع الله تعالى .

ــ اجتناب المحرمات والشبهات مع البعد عن المكروهات .

ــ البعد عن رهبانية النصرانية والبعد عن تحريم والطيبات والبعد عن سماع المعازف والغناء وغير ذلك .

- يسيرون إلى الله تعالى بين الخوف والرجاء ويعبدونه تعالى بالحب والخوف والرجاء .

* ومن أهم سماتهم : التوافق في الأفهام , والتشابه في المواقف , رغم تباعد الأقطار والأعصار , وهذا من ثمرات وحدة المصدر والتلقي .

ــ الإحسان والرحمة وحسن الخُلق مع الناس كافة فهم يأتمون بالكتاب والسنة بفهم السلف الصالح في علاقاتهم مع بعضهم أو مع غيرهم .

ــ النصيحة لله ولكتابه ولرسوله , ولأئمة المسلمين وعامتهم .

ــ الاهتمام بأمور المسلمين ونصرتهم, وأداء حقوقهم , وكف الأذى عنهم .

ــ موالاة المؤمن لإيمانه بقدر ما عنده من إيمان ومعاداة الكافر لكفره ولو كان أقرب قريب .

* لا يعد من اجتهد في بيان نوع من أصول أهل السنة مبتدعاً ولا مفرطاً مادام لا يخالف شيئاً من أصول أهل السنة والجماعة .


* كل من يعتقد بأصول أهل السنة والجماعة ويعمل على هديها فهو من أهل السنة ولو وقع في بعض الأخطاء التي يبدًع من خالف فيها .


والله تعالى أعلم . وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين

احسنت وبارك الله بك اخي رامي على هذه المبادره الجميله

احسنت احسن الله اليك وجعل موضوع في ميزان حسناتك

احسنت وبارك الله بك اخي رامي على هذه المبادره الجميله

احسنت احسن الله اليك وجعل موضوع في ميزان حسناتك


وفيك بارك الله أخي الفاضل هنا الحقيقة ونفع الله بك وبعلمك ولا حرمك الله الأجر

وجهودك واضحة للجميع وما هذا الجهد اليسير بالمقارنة بما تفعلونه جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم ووفقكم الله لكل خير .

احسنت وبارك الله بك اخي رامي على هذه المبادره الجميله

احسنت احسن الله اليك وجعل موضوع في ميزان حسناتك
الاخ المشرف
السلام عليكم ورحمة الله
في البداية شكرا واعتذر عن ما بدر مني ولو ان لكم نصيب بالاعتذار على كل حال ان شاء الله لن تتكرر
ملاحضة ان اردت ان تجمع موضوع الاخ رامي مع موضوعي لنهما يحملان نفس المعنى
وسوف تتكرر الاجابات في الموضوعين
لا يهم ادمجهما تحت اي اسم تراه مناسب
وانقل كلام الاخ رامي في الموضوع لكي يعتبر اجابة للاخ رامي

الاخ المشرف
السلام عليكم ورحمة الله
في البداية شكرا واعتذر عن ما بدر مني ولو ان لكم نصيب بالاعتذار على كل حال ان شاء الله لن تتكرر
ملاحضة ان اردت ان تجمع موضوع الاخ رامي مع موضوعي لنهما يحملان نفس المعنى
وسوف تتكرر الاجابات في الموضوعين
لا يهم ادمجهما تحت اي اسم تراه مناسب
وانقل كلام الاخ رامي في الموضوع لكي يعتبر اجابة للاخ رامي

وعليكم السلام

مرحباً بعودتك مرة أخرى أيها الزميل الراية الخضراء فقد اشتقنا لك ولعودتك

ومهما بدر منك فلن نرد لك السيئة بمثلها بل نرحب بك ونرجوا أن يكون ما فات مجرد زلت لسان في وقت غضب وكان الأجدر بك وبكل محاور في مثل هذه المنتديات الحوارية أن يسيطر على أعصابه وقت الغضب .

أما بالنسبة للموضوع فأنا أختلف معك فيما طلبت من المشرف بدمج المواضيع لأنني لم أكتب هذا الموضوع على أنه رد على أي موضوع أخر بل كتبته توضيحاً لمعتقدنا أهل السنة والجماعة وليكون موضوع مستقل يسمح بالنقاش والحوار حوله وكما وعدت في بداية الموضوع فسوف يكون هناك موضوع أكثر توضيحاً وتفصيلاً لمعتقد أهل السنة والجماعة إن شاء الله تعالى .

هدانا الله وإياك سواء السبيل

وفيك بارك الله أخي الفاضل هنا الحقيقة ونفع الله بك وبعلمك ولا حرمك الله الأجر



الاخ الغالي رامي بارك الله بك اخي الفاضل وجعلنا انا وانت وسائر المسلمين من يسمعون القول ويتبعون احسنه والحقيقه اني استمتع دائما بردودك على الشبهات التي يوردها االاخوه الاعضاء واتمنى ان يقوي اواصر المحبه والاخوه بيننا لانك نعم الاخ ونعم السيف سيفك ولا يخفى على الجميع دفاعك عن دين الله ورسوله


وجهودك واضحة للجميع وما هذا الجهد اليسير بالمقارنة بما تفعلونه جعل الله ذلك في ميزان حسناتكم ووفقكم الله لكل خير .

http://saowt.com/forum/images/misc/progress.gif

يعلم الله اني اسر وافرح عندما اجدك انت والاخوه يشاركون في المنتدى ويردون الشبهات قبل ان افعل انا لما يدل عن مازال الاسلام في خير من فيه مثلكم وانا اتقصد في اكثر الاحيان ان اتاخر على رد شبه ما لانتظر من هو خير مني او اجد ردود اخوتي فهم عندي كالاسود انتظرهم وافرح عندما اجد الرد مانع واضح لا لبس فيه بارك الله في جهودك انت والاخوه الاعزاء من بوراي والواثق بالله على غيرتهم لدينهم

الاخ المشرف
الاخ الرايه الخضراء

السلام عليكم ورحمة الله

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتقنا لك والله اخي الرايه الخضراء وسرنا عودتك لمنتداك حللت اهلا ونزلت سهلا

]في البداية شكرا[/COLOR]
عفوا ولكن على اي شيء اخي الفاضل

واعتذر عن ما بدر مني ولو ان لكم نصيب بالاعتذار على كل حال ان شاء الله لن تتكرر
اعتذارك مقبول اخي الفاضل بارك الله بك وهذا عهدي بك دائما ولم يخب ظني ورجائي فيك وان كنت تجاوزت او بدر مني خطأ انا اعتذر عليه لكني لا ارى اني اخطأت في شيء ونتمنى ان لا تتكرر

]ملاحضة ان اردت ان تجمع موضوع الاخ رامي مع موضوعي لنهما يحملان نفس المعنى
وسوف تتكرر الاجابات في الموضوعين
لا يهم ادمجهما تحت اي اسم تراه مناسب
وانقل كلام الاخ رامي في الموضوع لكي يعتبر اجابة للاخ رامي[/COLOR]

اخي الفاضل اجد ان الاخ رامي اجاب على طلبك وهذا لا يمنع ان نرجع للموضوع الرئيسي وسوف يقوم الاخ رامي بأجابتك على موضوعك في مسالة التوحيد ولكن ليس هنا انما هناك في الموضوع الرئيسي

اعيد وارحب منك من جديد


المشرف|||||||||||||||||||||||| |||\

الاخ الرايه الخضراء


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اشتقنا لك والله اخي الرايه الخضراء وسرنا عودتك لمنتداك حللت اهلا ونزلت سهلا

]في البداية شكرا[/COLOR]
عفوا ولكن على اي شيء اخي الفاضل

اعتذارك مقبول اخي الفاضل بارك الله بك وهذا عهدي بك دائما ولم يخب ظني ورجائي فيك وان كنت تجاوزت او بدر مني خطأ انا اعتذر عليه لكني لا ارى اني اخطأت في شيء ونتمنى ان لا تتكرر

]ملاحضة ان اردت ان تجمع موضوع الاخ رامي مع موضوعي لنهما يحملان نفس المعنى
وسوف تتكرر الاجابات في الموضوعين
لا يهم ادمجهما تحت اي اسم تراه مناسب
وانقل كلام الاخ رامي في الموضوع لكي يعتبر اجابة للاخ رامي[/COLOR]

اخي الفاضل اجد ان الاخ رامي اجاب على طلبك وهذا لا يمنع ان نرجع للموضوع الرئيسي وسوف يقوم الاخ رامي بأجابتك على موضوعك في مسالة التوحيد ولكن ليس هنا انما هناك في الموضوع الرئيسي

اعيد وارحب منك من جديد


المشرف|||||||||||||||||||||||||||\



اخي المشرف ان سبب شكري لك هو اعتقادي ان سبب عودتي الى المنتدى بسببك لنني اتصلت بالادارة واخبروني انهم سوف يكلمون المشرف
حتى وان لم تكن انت السبب فشكرا
انظر يا اخي المشرف ان سبب محبتي لمنتداكم هو معرفتي لاخطائي واخطاء غيري
ومحاولتي للبحث عن ما هو اصح واكثر استقامة في ديننا الاسلامي
ومن خلال مجادلاتي مع الاعضاء اتعرف على الحق والحقيقة
اما الموضوع لا يهم سوف اتنقل بينهما ولو ان اكثر المشاركات سوف تكون متشابهة
اللهم اهدني واهدي الجميع بحق محمد وآل محمد

وعليكم السلام

مرحباً بعودتك مرة أخرى أيها الزميل الراية الخضراء فقد اشتقنا لك ولعودتك

ومهما بدر منك فلن نرد لك السيئة بمثلها بل نرحب بك ونرجوا أن يكون ما فات مجرد زلت لسان في وقت غضب وكان الأجدر بك وبكل محاور في مثل هذه المنتديات الحوارية أن يسيطر على أعصابه وقت الغضب .

أما بالنسبة للموضوع فأنا أختلف معك فيما طلبت من المشرف بدمج المواضيع لأنني لم أكتب هذا الموضوع على أنه رد على أي موضوع أخر بل كتبته توضيحاً لمعتقدنا أهل السنة والجماعة وليكون موضوع مستقل يسمح بالنقاش والحوار حوله وكما وعدت في بداية الموضوع فسوف يكون هناك موضوع أكثر توضيحاً وتفصيلاً لمعتقد أهل السنة والجماعة إن شاء الله تعالى .

هدانا الله وإياك سواء السبيل
شكرا اخي رامي وارجوا ان يكون صدرك رحبامعي

اخي المشرف ان سبب شكري لك هو اعتقادي ان سبب عودتي الى المنتدى بسببك لنني اتصلت بالادارة واخبروني انهم سوف يكلمون المشرف
حتى وان لم تكن انت السبب فشكرا


ولهذا قلت لك لا تشكرني فالاشراف هنا هو محبه وعدم الضغينه لاي عضو وتكلمت مع الاداره وطلبت منهم ان يكون ابعادك فترة قليله لاني اعرف معدنك ولا تقصد وانما كانت زلة لسان


انظر يا اخي المشرف ان سبب محبتي لمنتداكم هو معرفتي لاخطائي واخطاء غيري
ومحاولتي للبحث عن ما هو اصح واكثر استقامة في ديننا الاسلامي

انظر اخي الكريم الرايه الخضراء انا ارى فيك وسطيه واعلم ان فيك خير كثير لكن مشكلتلك انك لا تحكم علقلك في كثير من المشاركات ولكنك تستند على الردود الجاهزه وهذا لن يفيدك في تعليمك اين هي الحقيقه

وهنا اردت ان اتكلم معك حول الامامه لكن بصوره مبسطه ولا نحضر الردود الجاهزه ولكن سؤال وجواب بالاستعانه بالمعلومات وليس الردود الجاهزه فأن قبلت نباشر الان حول هذا الموضوع

الاخ الرايه الخضراء اذهب الى القسم الرئيسي سوف ترى سؤال لك خاصه ارجو الاجابه عليه

ان شاء الله لا يوجد ضغينة
اعلم اخي الفاضل ان عقلي وقلبي مليء بالايمان
ولكن ينقصني التعبير ولهذا الجاء للردود الجاهزة
وما هي الردود الجاهزة اليس هي كلام العلماء طبعا لا ارد الا بمن اثق بكلامه وفتواه

وما هي الردود الجاهزة اليس هي كلام العلماء طبعا لا ارد الا بمن اثق بكلامه وفتواه

اخي الفاضل ليس كل ما تقرءه هو قول العلماء وليس كل قول عالم هو على حق فربما هناك راي خير من راي هذا العالم وذاك

والحقيقه انا احب ان اتكلم معك اكثر ولا يهمني تعبيرك فوالله العظيم ان حرف تكتبه من قلبك لهو احب الي من كل ما تكتب حتى لو امتلئ اخطاء وكان تعبيرك ركيك فلبا يهمني فنحن الحمد لله في مستوى نعلم ان نفك الخطوط ونعرف المعنى فتوكل على الله اخي الكريم واكتب بقلمك وعقلك وسوف تجد ان شاء الله انك تتقدم وكلنا كنا مثلك وربما اقل منك لكن شيء فشيء والحمد لله والشكر

سوف ارد من قمة موضوعك الى اخر كلمة كتبتها انت
((البسملة))

هل البسملة آية قرآنية؟ وهل تقرأ في الصلاة؟
اختلفت الآراء في ذلك 1. "فذهب مالك والأوزاعي إلى أنها ليست من القرآن، ومنعا من قراءتها في الفرائض مطلقاً، نعم، أجازا قراءتها في النافلة"2. أما أبو حنيفة والثوري وأتباعهم فقرأوها في افتتاح "الحمد" ولكن أوجبوا إخفاتها. والشافعي قرأها في الجهريات جهراً وفي الإخفاتيات إخفاتاً، وعدها آية من "الفاتحة"، وهذا هو قول أحمد بن حنبل أيضاً، واختلف المنقول عن الشافعي في أنها آية من كل سورة أم أنها ليست باَية في غير "الفاتحة"3. أما الشيعة الإمامية فقد اتفقوا - تبعاً لأئمة الهدى (عليهم السّلام) - على أنها آية تامة في جميع سور القرآن الكريم (عدا سورة براءة).
والنصوص في ذلك من أئمة أهل البيت (عليهم السّلام) متواترة، أما عن طريق العامة فهنالك روايات كثيرة تدل على ذلك:
1. عن ابن جريح عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: ((وَلَقَدْ آتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي))، قال:" فاتحة الكتاب ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ))" - وقرأ السورة، قال ابن جريح: "فقلت لأبي: لقد أخبرك سعيد عن ابن عباس أنه قال: ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)) آية؟" قال:"نعم"4.
2. ما صحَّ عن ابن عباس أيضاً قال:"إن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان إذا جاءه جبرائيل فقرأ ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ))، علم أنها سورة"5.
3. ما صح عن ابن عباس أيضاً قال: "كان النبيُّ (صلى الله عليه وآله وسلم) لا يعلم ختم السورة حتى تنزل ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ))"6.
4. ما صح عنه أيضاً قال: "كان المسلمون لا يعلمون انقضاء السورة حتى تنزل ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ))، فإذا نزلت ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)) علموا أن السورة قد انقضت."7.
5. ما صح عن أم سلمة قالت: "كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يقرأ ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ..)) إلى آخرها - يقطعها حرفاً حرفاً."8
وعن أم سلمة من طريق آخر إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قرأ في الصلاة ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)) وعدها آية، ((الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)) آيتين، ((الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)) ثلاث آيات..." الحديث9
6. ما صح عن نعيم المجمر قال: "كنت وراء أبي هريرة فقرأ ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)) ثم قرأ بأم الكتاب حتى بلغ ((وَلاَ الضَّالِّينَ))، قال: 'آمين'، فقال الناس: 'آمين'، فلما سلم قال: 'والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)."10
وعن أبي هريرة أيضاً، قال: "كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم."11
7. ما صح عن أنس بن مالك قال: "صلى معاوية بالمدينة فجهر فيها بالقراءة، فقرأ فيها ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)) لأم القرآن، ولم يقرأ ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)) للسورة التي بعدها حتى قضى تلك القراءة، فلما سلم ناداه من سمع ذلك من المهاجرين والأنصار من كل مكان: 'يا معاوية، أسرقت الصلاة أم نسيت؟' فلما صلى بعد ذلك قرأ ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)) للسورة التي بعد أم القرآن." أخرج هذا الحديث الحاكم في المستدرك وصححه على شرط مسلم12، وأخرجه غير واحد من أصحاب المسانيد كالشافعي في مسنده.13 وعلق على ذلك بقوله: "إن معاوية كان سلطاناً عظيم القوة شديد الشوكة فلولا أن الجهر بالبسملة كان كالأمر المقرر عند كل الصحابة من المهاجرين والأنصار لما قدروا على إظهار الإنكار عليه بسبب ترك التسمية."14
8. ما صح - أيضاً - عن أنس بن، قال: "سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم."15
9. ما صح عن محمد بن السري العسقلاني، قال: "صليت خلف المعتمر بن سليمان ما لا أحصي صلاة الصبح والمغرب، فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها للسورة. وسمعت المعتمر يقول: 'ما آلوا أن أقتدي بصلاة أبي، وقال أبي: ما آلوا أن أقتدي بصلاة أنس بن مالك.' وقال أنس بن مالك: 'ما آلو أن أقتدي بصلاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)"16
وعن قتادة قال: "سئل أنس بن مالك كيف كانت قراءة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ قال: 'كانت مداً ثم قرأ ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ)) يمد الرحمن ويمد الرحيم،"17
وعن حميد الطويل عن أنس بن مالك قال: "صليت خلف النبي وخلف أبي بكر وخلف عمر وخلف عثمان وخلف علي، فكلهم كانوا يجهرون بقراءة ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ))"18
فهنا السؤال
في الصلاة في الركعة الاولى والثانية نقرا الفاتحة وسورة
انتم تبسملون بالفاتحة اخفاتي ولا تقرئون البسملة في السورة الثانية
وهذا ما لا يجوز

اخي رامي انتظر ردك
وسنناقش موضوعك بالتسلسل

انتم تبسملون بالفاتحة اخفاتي ولا تقرئون البسملة في السورة الثانية


وهذا ما لا يجوز



الزميل الراية الخضراء

أولاً : أعتذر لك لتأخري في الرد وذلك بسبب عدم دخولي للمنتدى لأنشغالي .

ثانياً : هل من دليل يازميلي الراية على كلامك هذا أننا لا نقرأ البسملة في السورة الثانية بعد الفاتحة كما تقول ؟

أريد دليل صحيح يثبت أن أهل السنة والجماعة لا يقرؤن بالبسملة في السورة الثانية بعد الفاتحة

هداني الله وإياك سواء السبيل

الزميل الراية الخضراء

أولاً : أعتذر لك لتأخري في الرد وذلك بسبب عدم دخولي للمنتدى لأنشغالي .

ثانياً : هل من دليل يازميلي الراية على كلامك هذا أننا لا نقرأ البسملة في السورة الثانية بعد الفاتحة كما تقول ؟

أريد دليل صحيح يثبت أن أهل السنة والجماعة لا يقرؤن بالبسملة في السورة الثانية بعد الفاتحة

هداني الله وإياك سواء السبيل
اولا انت من يجب ان يجلب الدليل بنفي ما قلت انا
ثانيا يمكنك رؤية اهل السنة في صلاتهم في التلفزيون في الجامع لا يمكنك ان تكذب ذالك

اولا انت من يجب ان يجلب الدليل بنفي ما قلت انا

الزميل الراية الخضراء

أنت أدعيت علينا فلابد أن تثبت ما تدعي به فليس هناك إدعاء بدون بينة



ثانيا يمكنك رؤية اهل السنة في صلاتهم في التلفزيون في الجامع لا يمكنك ان تكذب ذالك

ههههههههههههههههههههه

كلامك هذا مضحك يالراية كيف تطالبني بمتابعة صلاة أهل السنة في التلفزيون وانا منهم وصلاتي هي صلاتهم ؟

ثم هل هذا يعتبر دليل يالراية ؟

أنا في إنتظار الدليل الصحيح في أثبات ما أدعيته علينا .

هههههههههه

والله كنت انتظران تجيب اخي رامي بنفس النقطه وسبحان الله اجبت


سوف لن اعلق لكن انتظر ان يجلب الاخ الرايه الخضراء دليل على اننا لا نبسمل في السورة الثانيه

الزميل الراية الخضراء

أنت أدعيت علينا فلابد أن تثبت ما تدعي به فليس هناك إدعاء بدون بينة



ههههههههههههههههههههه

كلامك هذا مضحك يالراية كيف تطالبني بمتابعة صلاة أهل السنة في التلفزيون وانا منهم وصلاتي هي صلاتهم ؟

ثم هل هذا يعتبر دليل يالراية ؟

أنا في إنتظار الدليل الصحيح في أثبات ما أدعيته علينا .
يا اخي انا لم ادعي عليكم
انتم صلاتكم هكذا
يكبر الامام ويسكت للبسملة اخفاتي وقرا الحمدو
وبعد اكمال الحمدو يقرا مباشرتا بدون بسملة ما تيسر من القران مقاطع ايات وليس سورة كاملة
الس كذالك

اخي رامي ارجوا التركيز على كلامي وعدم هدر الوقت
ان موضوعك كبير ويحتاج الى 100 مشاركة حتى ينتهي
فانه صلب الدين ولبه
والى الان لم نتجاوز اول فقرة

انتم تبسملون بالفاتحة اخفاتي ولا تقرئون البسملة في السورة الثانية
وهذا ما لا يجوز




يا اخي انا لم ادعي عليكم
انتم صلاتكم هكذا
يكبر الامام ويسكت للبسملة اخفاتي وقرا الحمدو
وبعد اكمال الحمدو يقرا مباشرتا بدون بسملة ما تيسر من القران مقاطع ايات وليس سورة كاملة
الس كذالك



الزميل الراية الخضراء لا أدري لماذا أنت تناقض نفسك بنفسك ؟ هل هو جهل منك بأساليب وطرق الحوار أم هو طبع قد تطبعت عليه , أم ماذا ؟

ففي الرد الأول تقول سورة وفي الرد الثاني تقول مقاطع آيات وليس سورة !!!!!!

والآن أيها الزميل قارن بين ما كتبته يداك في الردين السابقين فماذا تقول فيهما ؟

وبعد ذلك لي كلام آخر حول الرد على ما طلبت

الزميل الراية الخضراء لا أدري لماذا أنت تناقض نفسك بنفسك ؟ هل هو جهل منك بأساليب وطرق الحوار أم هو طبع قد تطبعت عليه , أم ماذا ؟

ففي الرد الأول تقول سورة وفي الرد الثاني تقول مقاطع آيات وليس سورة !!!!!!

والآن أيها الزميل قارن بين ما كتبته يداك في الردين السابقين فماذا تقول فيهما ؟

وبعد ذلك لي كلام آخر حول الرد على ما طلبت
يا بطل ابطال اللف والدوران
دعك من السورة والمقطع
وانظر فيما كتبت هل هو صحيح ام لا

ههههههههههههههههههههههههههههه

الاخ رامي على رسلك ان الخضراء فقد اعصابه اجبه هههههههههههههههههههههه

ولا تشلع قلبه هههههههههههههههههههههه

يا بطل ابطال اللف والدوران
دعك من السورة والمقطع
وانظر فيما كتبت هل هو صحيح ام لا

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه هه

الزميل الراية الخضراء لماذا هذا الصراخ ؟

هل أنا من أجبرك على أن تكتب هذا الكلام الذي تناقض فيه نفسك بنفسك ؟ أمن أنت من كتبه بأختيارك , ثم تأتي لتصرخ وتتهمني باللف والدوران ؟

أرأيت يالراية الخضراء كيف يقع في شر أعماله من يتهم الأخرين دون علم ولا بينة ؟

ثم أنت الآن لم ترسي لك على بر هل تريد الجواب على السورة أم المقطع ؟

وخذ هذه النصيحة مني : لا تكتب دون فهم ولا تدبر ولا مراجعة لما تكتب وأحسب لمحاورك ألف حساب قبل أن ترد عليه فربما تزل بكلمة توقعك فيما كنت منه تحذر .

ههههههههههههههههههههههههههههه

الاخ رامي على رسلك ان الخضراء فقد اعصابه اجبه هههههههههههههههههههههه

ولا تشلع قلبه هههههههههههههههههههههه

أضحك الله سنك أخي الفاضل هنا الحقيقة

ثم أنا لم أقل لراية الخضراء أن يوقع نفسه في هذا التناقض بل هو من كتب ذلك بأختياره فليتحمل
عاقبة ذلك ههههههههههههههه

واليك ههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههه
اكبر ههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههه
يا اخي لف ودور ولكن هذا دليل على خطئكم لنك لا تعرف لماذا يخفت امامكم في الصلاة وفي القراءة الاخرى لا يبسمل اي يهمل البسملة

الاخ رامي سوف يجن ارجوك اجبه


خاطري عندك هههههههههههههههههههههههه

الاخ رامي سوف يجن ارجوك اجبه


خاطري عندك هههههههههههههههههههههههه
بالعكس ان تهربه فوز لي ولا يهمني اجابته مادام انا اعرف اني على حق لنكم فعلا تهملون البسملة

ما هو دليلك على اننا نهمل البسمله اخ الرايه الخضراء

بداية حياك الله راية الخضراء سررنا جداً بعودتك حياك الله وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواك


سأجيب على سؤالك

البسلمه عند الفاتحة في الصلاة
ورد ذلك عن النبي ولكن لو جهر من غير ان يتخذها عادة ويداوم عليها جاز له ذلك

اما البسمله بعد الإنتهاء من الفاتحة
لم يرد ذلك لكنه يشرع فاذا فعل لا باس واذا ترك ليس عليه شيء

واليك ههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههه
اكبر ههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههه
يا اخي لف ودور ولكن هذا دليل على خطئكم لنك لا تعرف لماذا يخفت امامكم في الصلاة وفي القراءة الاخرى لا يبسمل اي يهمل البسملة


بالعكس ان تهربه فوز لي ولا يهمني اجابته مادام انا اعرف اني على حق لنكم فعلا تهملون البسملة


الزميل الراية الخضراء

اللف والدوران ليس من طبع أهل السنة ثم أيها الزميل هل أنا مخطيء لأنني سألتك عن الدليل على ما أدعيت به علينا دون دليل يستند عليه.

ثم أفرض أنني أنا من قال كلامك وأدعيت عليك به ألا تطالبني بأثبات ذلك ؟ بالطبع أكيد ستطالبني وهذا ما فعلته أنا تجاه مقولتك التي أدعيتها .

ثم أيها الزميل المسألة ليست مسألت نزال وتحدي بل حوار يثبت كل منا ما يدعيه على الأخر بالدليل

وهذا هو الحوار العلمي الصحيح .

ثم هل من العيب أن يعترف المحاور بخطأه إذا أخطأ ؟ ليس ذلك عيب بل كلنا ذلك الخطاء ولكن المشكلة أنك إذا أخطأت لا تريد أن تعترف بخطأك ؟

وأخيراً هل لك أن تحدد ما تريد السؤال عنه السورة أم المقطع ؟

وأذكرك بما نصحتك به في ردي السابق

الاخ رامي سوف يجن ارجوك اجبه


خاطري عندك هههههههههههههههههههههههه

أخي الفاضل هنا الحقيقة وفقك الله خاطرك عندي كبير وطلبك لن يرد

ولكن أنا أريد من الراية أن يحدد سؤاله الذي يريد الجواب عليه فيما أدعى به علينا دون دليل

فهو مرة يقول سورة ومرة أخرى يقول مقطع تناقض في أقواله وعدم ثبات في كلامه .

فما الذي يريده حتى يتم الجواب عليه ؟ لأجل خاطرك أخي الفاضل ؟

دمت في رعاية الله وحفظه

بداية حياك الله راية الخضراء سررنا جداً بعودتك حياك الله وبياك وجعل الجنة مثوانا ومثواك


سأجيب على سؤالك

البسلمه عند الفاتحة في الصلاة
ورد ذلك عن النبي ولكن لو جهر من غير ان يتخذها عادة ويداوم عليها جاز له ذلك

اما البسمله بعد الإنتهاء من الفاتحة
لم يرد ذلك لكنه يشرع فاذا فعل لا باس واذا ترك ليس عليه شيء

أخي الواثق بالله حفظك الله ورعاك

المسالة ليست الجواب فحسب بل الراية الخضراء لم يثبت على كلام محدد بل في كل رد له سؤال يناقض السؤال الذي قبله .

لذلك أنا أطالبه بالتحديد لما يريد ليتم الجواب أما هذا التخبط الذي يتبعه الراية الخضراء فليس له عندنا دواء .
وأنا عندي أدلة لرد عليه حتى من كتب علمائه ولكن هل يفهم الراية هذا هو المطلب

عند اهل السنة بعد الفاتحة يقراون اما سورة صغيرة كاملة واما مقطع من ايات من القران
السؤال المهم هو لماذا السنة يهملون البسملة في القراءة الثانية وخفتون في الفاتحة
أحاديث : ان البسملة جزء من القرآن

روى البيهقي بإسناده عن ام سلمة : " أن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قرأ في الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم فعدها آية . . "
ورواه الحاكم في المستدرك الجزء 1 ص 232 وقال : صحيح على شرط الشيخين . وعن عبد خير ، قال : " سئل علي عن السبع المثاني ، فقال : الحمدلله ، فقيل له : إنما هي ست آيات ، فقال : بسم الله الرحمن الرحيم آية . ورواها عن أبي هريرة أيضا .
وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم أنه كان يقول : " الحمد لله رب العالمين سبع آيات ، إحداهن بسم الله الرحمن الرحيم . . . " وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يستفتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم " ورواها الترمذي أيضا الجزء 2 ص 44 " .


- ص 516 -

وعن ابن عمر : أنه كان إذا افتتح الصلاة كبر ، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ، فإذا فرغ قرأ بسم الله الرحمن الرحيم . قال : وكان يقول لم كتبت في المصحف إن لم تقرأ ؟ ! إلى غير ذلك من الروايات .
راجع الجزء الثاني من سنن البيهقي ص 43 - 47 .
وفي كنز العمال في فضل فضائل السور والآيات الجزء 2 ص 190 وفي باب : البسملة آية ص 375 :

روى الثعلبي عن علي عليه السلام أنه كان أذا افتتح السورة في الصلاة يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، وكان يقول : من ترك قراءتها فقد نقص وكان يقول : هي تمام السبع المثاني .

تقدمت إحدى هذه الروايات في ص 444 ، وروى قتادة عن أنس : أن قراءة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانت مدا ، ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، يمد بسم الله ، ويمد الرحمن ، ويمد الرحيم " سنن البيهقي - باب افتتاح القراءة في الصلاة ببسم الله - الجزء 2 ص 46 ، والمستدرك ، حديث الجهر ببسم الله الجزء 1 ص 233 " .


وروى شريك عن أنس قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجهر بسم الله الرحمن الرحيم . قال الحاكم : رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات .

وروى العسقلاني قال : صليت خلف المعتمر بن سليمان ما لا أحصي صلاة الصبح والمغرب فكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل فاتحة الكتاب وبعدها وسمعت المعتمر يقول : ما آلو أن أقتدي بصلاة ابي وقال ابي : ما آلو أن أقتدي بصلاة أنس
بن مالك ، وقال أنس بن مالك : ما آلو أن أقتدي بصلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم . قال الحاكم : رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات " المستدرك الجزء 1 ص 233 - 234 " .

الراية الخضراء لماذا هذا القفز على ما طلب منك ؟

هل هذا هو الحوار الذي تعلمته ؟

فأنا لم أرفض إجابتك ولكن طلبت دليل عن ما أدعيته علينا ووعندما عجزت أنت عن الجواب طلبت منك تحديد ما تريد الجواب عليه إما السورة أو المقطع ومع ذلك لم تجيب .

فلماذا ؟

الراية الخضراء لماذا هذا القفز على ما طلب منك ؟

هل هذا هو الحوار الذي تعلمته ؟

فأنا لم أرفض إجابتك ولكن طلبت دليل عن ما أدعيته علينا ووعندما عجزت أنت عن الجواب طلبت منك تحديد ما تريد الجواب عليه إما السورة أو المقطع ومع ذلك لم تجيب .

فلماذا ؟
يا اخي انت جدا مريح بالرد
يا اخي اترك المقطع والسورة فانا اسمع لنه حولنا جوامع سنة ان الامام يقرا بعد الحمدو احيانا سورة واحيانا مقطع
وفي الحالتين لم يبسمل
لماذا لماذا لماذا
اعتقد الان ليس لك حجة في الدورران
السؤال واضح لا يحتاج ذهاب الى القاضي
ثم موضوعك طويل اذا الى الان لم نفرغ من اول سؤال الى متى سننتهي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

يا اخي انت جدا مريح بالرد
يا اخي اترك المقطع والسورة فانا اسمع لنه حولنا جوامع سنة ان الامام يقرا بعد الحمدو احيانا سورة واحيانا مقطع
وفي الحالتين لم يبسمل
لماذا لماذا لماذا
اعتقد الان ليس لك حجة في الدورران
السؤال واضح لا يحتاج ذهاب الى القاضي
ثم موضوعك طويل اذا الى الان لم نفرغ من اول سؤال الى متى سننتهي!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

هذا ليس دليل يالراية الخضراء
والآن وبعد أن عجزت على أن تأتي بدليل على ما أدعيت به علينا ما تقول في كلام علمائك التالي :

عن يحيى بن أبي عمران الهمداني قال : " كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام جعلت فداك ما تقول في رجل ابتدأ : ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاته وحده في أم الكتاب فلما صار إلى غير أم الكتاب من السورة تركها ؟ فقال العباسي : ليس بذلك بأس ، فكتب بخطه : يعيدها - مرتين - على رغم أنفه ، يعني العباسي الكافي ج 3 ص 313

محمد بن مسلم قال سألت أبي عبدالله " عن الرجل يكون إماماً يستفتح بالحمد ولا يقرأبسم الله الرحمن الرحيم ، قال لا يضره ولا بأس عليه " التهذيب الجزء الثاني صفحة ( 288 والوسائل الجزء السادس صفحة ( 62 ).

وعن مسمع البصري قال :" صليت مع أبي عبد الله عليه السلام ، فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، ثم قرأ السورة التي بعد الحمد ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قام في الثانية فقرأ الحمد لله ولم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم " وهذا في التهذيب الجزء الثاني صفحة ( 288 ) ، وفي الوسائل كذلك الجزء السادس صفحة ( 62 )

وعن محمد بن علي الحلبي :" أن أبا عبد الله سئل عمن يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ، حين يريد يقرأ فاتحة الكتاب ، قال نعم ، إن شاء سراً وإن شاء جهراً فقيل ، أفيقرأها من السورة الأخرى ، قال لا " هذا في الاستبصار الجزء الأول صفحة ( 132 ) ، وفي وسائل الشيعة ، الجزء السادس صفحة ( 61 )

هل هذا الكلام مما لا يجوز كما تقول ؟

ومن المخطيء في كلامه أنت أم الأئمة الذين ينقل عنهم علمائك وتقولون بعصمتهم من الخطأ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسنت أخي رامي بارك الله فيك

والآن ياراية قد حاجك الرجل وأتاك باليقين فما عساك فاعل ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسنت أخي رامي بارك الله فيك

والآن ياراية قد حاجك الرجل وأتاك باليقين فما عساك فاعل ؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

مرحباً بك أخي الواثق بالله وفيك بارك الله أخي الكريم

دمت بخير وعافية

1 - أحاديث أهل البيت :

وهي الروايات الصحيحة المأثورة عن أهل البيت - عليهم السلام - الصريحة في ذلك ( 1 ) وبها الكفاية عن تجشم أي دليل آخر بعد أن جعلهم النبي صلى الله عليه واله وسلم عدلا للقرآن في وجوب التمسك بهم والرجوع إليهم ( 2 ) .


1 - عن معاوية بن عمار قال : " قلت لابي عبد الله عليه السلام إذا قمت للصلاة أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة القرآن ؟ قال : نعم . قلت : فإذا قرأت فاتحة القرآن أقرأ بسم الله الرحمن الرحيم مع السورة ، قال : نعم " ( 3 ) .


2 - عن يحيى بن أبي عمران الهمداني قال : " كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام جعلت فداك ما تقول في رجل ابتدأ : ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاته وحده في أم الكتاب فلما صار إلى غير أم الكتاب من السورة تركها ؟ فقال العباسي : ليس بذلك بأس ، فكتب بخطه : يعيدها - مرتين - على رغم أنفه ، يعني العباسي " ( 4 ) .



( 1 ) وللاطلاع على الروايات المذكورة يراجع فروع الكافي باب قراءة القرآن ص 86 ،


والاستبصار باب الجهر بالبسملة ج 1 ص 311 ، والتهذيب - باب كيفية الصلاة وصفتها ج 1 ص 153 ، 218 ،
ووسائل الشيعة باب أن البسملة آية من الفاتحة ج 1 ص 352 .
( 2 ) تقدم بعض مصادر هذا الحديث في الصفحة " 18 ، 398 " من هذا الكتاب .
( 3 ) الكافي ج 3 ص 312 ط دار الكتب الاسلامية .
( 4 ) نفس المصدر ص 313 . ( * )



- ص 441 -


3 - وفي صحيحة ابن أبي أذينة : " . . فلما فرغ من التكبير والافتتاح أوحى الله إليه سم باسمي فمن أجل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم في أول السورة ثم أوحى الله إليه أن احمدني فلما قال : الحمد لله رب العالمين ، قال النبي صلى الله عليه
واله وسلم في نفسه شكرا فأوحى الله عز وجل إليه قطعت حمدي فسم باسمي فمن أجل ذلك جعل في الحمد : الرحمن الرحيم مرتين ، فلما بلغ ولا الضالين قال النبي صلى الله عليه واله وسلم الحمد لله رب العالمين شكرا فأوحى الله إليه قطعت ذكري
فسم باسمي فمن أجل ذلك جعل بسم الله الرحمن الرحيم في أول السورة ثم أوحى الله عز وجل إليه إقرأ يا محمد نسبة ربك تبارك وتعالى قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد " ( 1 ) .

يمكن ان نقول اننا انتهنا من الفقرة الاولى
رغم انها لم تصل الى نتيجة

تمثل عقيدة أهل السنة والجماعة عقيدة أهل الإيمان الجازم بالله تعالى وما يجب له من التوحيد والطاعة , والإيمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر وسائر ما ثبت من أمور الغيب والأخبار والقطعيات علمية كانت أم عملية .
هذه الفقرة الثانية ناخرها الى النهاية وذلك اذ لا يمكنك الجزم ان اهل السنة هم من طبقوا السنة
وذالك ان لو اهل السنة طبقوا السنة لما اختلفوا بين انفسهم وانقسموا الى فرق كثيرة

الفقرة الثالثة
انت تقول ان مصدر عقيدة اهل السنة الكتاب والسنة والسلف
السؤال هو لماذا منع عمر من تدوين السنة وانتم تقولون ان العقيدة مصدرها الثاني هي السنة

يمكن ان نقول اننا انتهنا من الفقرة الاولى
رغم انها لم تصل الى نتيجة

بل وصلت إلى نتيجة أيها الزميل وهي أتفاق الروايات

علماً أنك لم تعلق عليها ولكن أراد الله عز وجل أن يظهر الحق بما كتبته يدك مع العلم أنك حريص على إخفائه وهو إرادك لهذه الرواية .





2 - عن يحيى بن أبي عمران الهمداني قال : " كتبت إلى أبي جعفر عليه السلام جعلت فداك ما تقول في رجل ابتدأ : ببسم الله الرحمن الرحيم في صلاته وحده في أم الكتاب فلما صار إلى غير أم الكتاب من السورة تركها ؟ فقال العباسي : ليس بذلك بأس ، فكتب بخطه : يعيدها - مرتين - على رغم أنفه ، يعني العباسي " ( 4 ) .




حيث أنها من الروايات التي ردد بها عليك .


وبهذا نقول أنه قد بطلت التهمة التي أتهمت بها أهل السنة وقلت أنه عمل لا يجوز .


ولا أدري لماذا تنتقدون غيركم فيما هو موجود ومعترف به في كتبكم .


فسبحان من جبلكم على هذه الأفتراءت مع علمكم بالحق وترككم له .

الفقرة الثالثة
انت تقول ان مصدر عقيدة اهل السنة الكتاب والسنة والسلف
السؤال هو لماذا منع عمر من تدوين السنة وانتم تقولون ان العقيدة مصدرها الثاني هي السنة

أعطني الدليل أنا أناقش أدلة صحيحة وليس كلام إنشائي وأريد الدليل الإسناد

تمثل عقيدة أهل السنة والجماعة عقيدة أهل الإيمان الجازم بالله تعالى وما يجب له من التوحيد والطاعة , والإيمان بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر وسائر ما ثبت من أمور الغيب والأخبار والقطعيات علمية كانت أم عملية .
هذه الفقرة الثانية ناخرها الى النهاية وذلك اذ لا يمكنك الجزم ان اهل السنة هم من طبقوا السنة
وذالك ان لو اهل السنة طبقوا السنة لما اختلفوا بين انفسهم وانقسموا الى فرق كثيرة

لا تنسى أن تحضر له دليل صحيح بإسناده لأنني سوف أطالبك بذلك وهذا من باب التذكير فقط