وصلني بالإيميل:

" رسالة إلى صديقي الشيعي كاظم"


الأخ الكريم : كاظم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ..


لشهور طويلة ظللت أكتم مضمون هذه الرسالة بين أحشائي حتى لا يقع بيني وبينك ما يكون سبباً في القطيعة والهجران والعداء.


في السعودية وفي أرض الحرمين الشريفين , عشت معي , فلم يتعرض أحد لك أو لعائلتك بالملاحقة أو التهجير أو القتل والاغتصاب أو الدعوة للقتل. ولم تتخذ حكومتنا السعودية رغم وصفكم لها بالوهابية أي فعل أو رد فعل ضد جموع الشيعة في السعودية سوى مواقفها , التي لا تلام عليها , ضد اتباع الأحزاب السياسية الخمينية الذين فضلوا مرجعية إيران الدينية والسياسية على حكومة بلدهم الأم إبان الثورة الخمينية الطائفية , ففجروا وقتلوا وذبحوا.


رغم ذلك لم تعاقب الحكومة السعودية جميع الشيعة على أخطاء وجرائم بعضهم , ولم تدعو لإستئصال الشيعة عن بكرة أبيهم بصفتهم صفويين أو طائفيين أو عملاء , رغم كل العداء والحقد والكره الذي تمتلىء به صدوركم عليها, والذين ينفخه سادتكم وملاليكم ومشايخكم في أنوفكم!!


رغم هذا , ورغم أنكم أقلية لا يصل عددها لـ5% من الشعب السعودي السني , فلم تحمل ولم نحمل عليكم السلاح , رغم كل ما فعلتموه في الحرم الشريف , وفي أرامكو , وفي الجبيل ...


وفي الكويت الشيء نفسه , فأنتم هناك أقلية لا يتعدى عددها الـ10 % , رغم اختطافكم لطائرة الجابرية وتفجيراتكم لموكب الأمير وللمقاهي الشعبية ..


وفي البحرين الشيء نفسه , لم تقف الحكومة بأي إجراءات عسكرية عنيفة ضدكم , رغم أن البحرين تاريخياً هي بلد سني وحكومته منذ الأزل حكومة سنية , ورغم أن سادتكم وملاليكم ومشايخكم المدعومين إيرانياً يحرضونكم كل يوم ويشعلون الفتن والاضطرابات ضد هذه الحكومة...


وفي سوريا أنتم تحكمون بلداً سنياً ليس فيه من الشيعة أكثر من 1% , و3% علويين بينما الكثرة الكاثرة 96 % هم من السنة .


وفي لبنان وقفنا مع حزب الله في جميع حروبه ضد إسرائيل , ودعمناه ودافعنا عن سلاحه رغم كل ما كان يفعله في أهل السنة , من مصادرة لمساجدهم , ومن قبض وتعذيب وتنكيل بالشباب السني الذي يريد مقاومة العدو الصهيوني بالتسلل إلى داخل الشريط الحدودي ...حتى تظل مقاومة الصهاينة حكراً عليكم دوناً عن كل الشرفاء ...


بل وفي إيران ذاتها حيث يقبع ثلث الشعب الإيراني وهو ما يمثله أهل السنة والجماعة تحت أحقر وأسوأ صنوف العيش والحياة .0فقتل علمائهم ومشايخهم وتصفيتهم وتهجيرهم ما عادت سراً يتم في غفلة من العالم الإسلامي. إيران التي كان السنة يملثون 80% من السكان , تتحول من خلال جبروت الشاه إسماعيل الصفوي إلى التشيع الإجباري , ثم لا يكتفون بهذا يلاحقون معتقدات الناس في بيوتهم , بينما يسرح ويمرح اليهود والنصارى كما يشاؤون في بلد يدعي سياسيوه وقادته الدينيين أنهم أحرص الناس على الإسلام !!


من المذل جداً أن تُحفظ حقوق اليهود والنصارى ولا تُحفظ حقوق أهل السنة , فها نحن نرى كنائس اليهود والنصارى تملأ طهران , ولا نرى مسجداً واحداً للسنة , الذين اضطروا في نهاية الأمر إلى الصلاة في الحدائق , في سابقة لم تحدث حتى في الدولة الصهيونية التي يدعي مشايخكم ورموزكم عداوتها ومقاومتها !! كما أن صور أخذ حاخامات اليهود والنصارى بالأحضان تملأ الصحف والمجلات الرسمية في الوقت الذي لا نجد وجوداً ولو رمزياً للسنة !! سبحان الله كيف هي تصاريف التأريخ .


أما في العراق فالجرح أكبر . والصدمة أطم. ففي عراق الطاغية صدام حسين , لم يجرِ أي قتل على الهوية الطائفية , بل كان صدام حسين علمانياً , لا إلى السنة ولا إلى الشيعة , وكل ما فعله ضد الشيعة لم يكن موجهاً طائفياً بقدر ما كان تثبياً للأمن ولكرسي الحكم بالدرجة الأولى , وإلا فالجميع يعلم أن مشايخ أهل السنة عانوا من السجن والقتل والملاحقة كما عانى مشايخ الشيعة. والقتل الذي كان يقوم به صدام حسين كان قتلاً للذين يريدون استلاب الحكم من البعث , ولم يقتلهم فقط لأنهم شيعة , وإلا لما بقي السيستاني أو الصدر وغيرهم أحياء يرزقون حتى اليوم.


في العراق رغم أن السنة , كما تدعون كانوا يملكون السلطة , فلم يجرِ قتل الجمهور الشيعي على الهوية .لم يجرِ اختطافهم من الشوارع بالعشرات , ولم يحصل أن عُذبوا بخرق أجسادهم بالدريل, ولم يسبق أن قُتِّل أطفالهم أو شووا في الأفران لأن أسماءهم علي أو الحسن أو الحسين أو الزهراء !!


......


رغم كل ما سبق أخي الكريم , وهو صحيح , إلا أنكم لم تعاملوننا حتى اليوم , سوى بأسوأ أنواع التعاملات وأخسها , وأكثرها بشاعة ودموية .


فالتأريخ يذكر لنا أن العلقمي منكم , وأن القرامطة منكم , وأن الحشاشين منكم , وأن خالد ابن الوليد منا , وأن سعد بن أبي وقاص منا , وأن قتيبة بن مسلم منا , وأن صلاح الدين الأيوبي منا , وأن الظاهر بيبرس منا , وأن ابن تيمية منا ....


ليس في هذا أي طائفية أخي الفاضل , فآياتكم وساداتكم وملاليكم ودعاتكم لم يقفوا مرة واحدة في صفنا في أي حرب من حروب الأمة. إنها حقائق التاريخ أيها الفاضل , وليست دعوى طائفية مجردة . هذا هو الحال منذ حاربنا التتار , وكنتم عوناً لهم علينا , حتى حاربنا الأمريكان في العراق , وكنتم عوناً لهم علينا ...


أما لماذا لم يحصل هذا ؟
ودعني أكون صريحاً بعض الشيء , فلأنكم ترون أننا نواصب كفرة , مرتدون , يجب قتلهم حين تُسنح الفرصة !!


لندع " التقية " جانباً. وأنا أرجوك من قلبي أن تدعها جانباً وأنت تقرأ مقالي هذا لتعلم إلى أي حد ظلمتمونا .


مستنداتي على ما أقول ليست هي بنيات أفكاري. بل هي كتبكم التي بين ظهرانينا , منذ الكافي وحتى الحكومة الإسلامية للخميني . كلها تتعامل معنا بطائفية بغيضة لا يتعامل بمثلها اليهود والنصارى . فأنت ترون أننا كفرة ومرتدون ونواصب وسرَّاق للحق التاريخي من أهل البيت رضوان الله عليهم !!


لن أدخل في تفاصيل مذهبكم , وهي تفاصيل لا يستطيع أي سيد أو ملا أو آية أو شيخ إخفاء سواد وحقد وكره ما فيها عنا وعن مذهبنا بالتقية والتودد والكلام المعسول . وإني والله أعجب أشد العجب , مِنْ كتب هي بين ظهرانيكم من مئات السنين لم يجرِ حتى اليوم إنكار ما فيها أو شجبه أو التحذير منه أو الدعوة لإصلاحها وغربلتها , بل نجد العكس, من دوام ذكر هذه الكتب وأصحابها بالإجلال والترحم والترضي والتقديس والدعوة لقراءتها والانتفاع بما فيها !!!!!!!!!!!


كتب يُصرَّح فيها بالدعوة إلى قتلنا ونهبنا وسلبنا . كتب يوصف فيها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأقذر الأوصاف وأبشعها وأقلها مرؤوة ورجولة , فعمر الفاروق رضي الله عنه قاصم الجبابرة يوصف من لدن كبار آياتكم وملاليكم وسادتكم بأنه لوطي لا يشبع من ماء الرجال!!


ثم أنتم أيضاً تصفونه وتصفون أبي بكر الصديق رضي الله عنه بالجبت والطاغوت !!


تشتمون أمنا عائشة رضي الله عنها وتصفها كتبكم بالزانية الفاجرة !!


لا يكاد يسلم لكم أحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحكم بالردة ومن السب والشتم واللعن. ولا تقل لي أن هذا غير صحيح , فكتبكم " المعتبرة " تطفح بهذا وتنز به.


الغريب أنكم لا تنكرون هذه الكتب أو تنكرون صحتها أو تنكرون ما فيها. تكتفون فقط بالدفاع. وهو الدفاع الذي يثبت التهمة.


يا أخي أتحداك أن تجد في كتب أهل السنة والجماعة وأئمتهم مثل الشافعي وأبو حنيفة ومالك وأحمد من يتهمكم بالكفر والزندقة ويدعو لقتلكم , كما في كتبكم !!


بل إنك لن تجد في كتبنا الفقهية المعاصرة بل حتى تلك التي تصفونها بالوهابية السعودية من يكفركم بالجملة , بل كلها تفرق بين الجاحد وبين العامي , بين من اقٌيمت عليه الحجة وبين من لم تقم عليه الحجة, بل وكلها تنكر وتشدد على حرمة التكفير عيناً على عموم الشيعة !!!


هل تفعلون مثل هذا في كتبكم ؟


هل يفعل مشايخكم التاريخيين مثل هذا , وهذه هي كتبهم بين أيدينا ملأى بالتصريح بكفرنا وردتنا وناصبيتنا ولا حديث البتة حول الحجة أو إقامتها ؟! أو حول حرمة تكفير المعين ؟! أو خطر التكفير ؟؟


أخي الفاضل : هل من عجب أن يفعل أبناءكم من الجيش العراقي والمجلس الأعلى للثورة الإسلامية وفيلقه فيلق بدر ومقتدى الصدر وجيشه جيش المهدي وجيش الدعوة وحزب ثأر, أقول هل من العجب أن يفعل هؤلاء في أهل السنة والجماعة ما يفعلونه في العراق اليوم ؟!!!


قتل على الهوية , وسلخ جلود , وتقطيع أطراف , وشوي في الأفران , واختطافات أمام الملأ, واغتصاب فتيات , وتعذيب في سجون الداخلية ؟؟؟


هل فعل صدام حسين وهو الذي تصفونه بالسني ونصفه بالطاغية شيئاً من هذا ضدكم ؟؟؟؟؟؟؟؟


إن هؤلاء القتلة أخي الفاضل بدءاً من الحكيم والجعفري وصولاغ والربيعي والصدر , هم سادتكم وملاليكم وعلماءكم , وهم كما يعلم الجميع ينزعون في اتخاذ مواقفهم إلى المذهب وآياته وتاريخه وكتبه , وهم أيضاً يجدون دعماً شعبياً عاماً منكم. فجنود جيش المهدي وفيلق بدر وجيش الدعوة وثأر والفضيلة هي منكم ومن عمومكم , أليس هذا صحيحاً ؟


أليس من العار ما نراه من هذا التحالف الغريب بينكم وبين الأمريكان في العراق . الأمريكان الذين أشبعنا سادتكم وملاليكم وآياتكم الخمينية بمظاهراتها الحاشدة ضدها بزعم أنها الشيطان الأكبر !!


أين اختفى كل هذا ؟


أنا أقول لك أين اختفى كل هذا : اختفى حول مصالحكم المتقاطعة . مصلحتكم في التخلص من أهل السنة والجماعة الناصبة المرتدين , ومصلحتهم في الخروج من المستنقع الذي وضعتهم فيه المقاومة السنية الباسلة . لهذا فأنتم تتركون العدو الأصغر ( الأمريكان ) بل وتتحالفون معه لقتال العدو الأكبر ( أهل السنة والجماعة ).


هل يبدو هذا غريباً بالنظر إلى مواقفكم من اليهود والنصارى في طهران ومواقفكم من أهل السنة والجماعة هناك ؟؟ الرأي واحد في إيران وفي العراق . لا بد من التخلص من أهل السنة والجماعة وذبحهم حين تسنح الفرصة.


لا يهمني ما تتداولونه بينكم في حسينياتكم , وفي غرفكم المغلقة , وفي زواياكم المظلمة , فلكم أن تقولوا فيها ما تشاءون ضدنا وضد الصحابة وضد أمهات المؤمنين رضوان الله عليهم وعليهن , لكن لا تطالبوننا بأن نكون شيعة أكثر من الشيعة !! , فنرضى بالقتل والذبح والتطهير والتهجير والطعن في الظهر , وإهانة المقدسات , وقبول الظلم الذي يقع منكم علينا . لم نمل عليكم بسيوفنا في يوم كما تميلون علينا اليوم في كل مكان تصله أيديكم ...


قلوبنا لا تمتلىء بالحقد عليكم أو الكره لكم أو الفرح بمقتلكم كما تمتلىء قلوبكم تجاهنا . أيدينا لم تزل طاهرة عن الولوغ في قتل النساء والأطفال والشيوخ كما هي أيديكم....


فنحن مسلمون , نخشى الله , ونرحم الخلق , ونرجو الخير للناس . لا ندعي أننا الأطهر أو الأتقى , فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى ...


لكن ماذا عنكم أخي ...


أخي الكريم :


أي إسلام علمكم هذا المذهب ؟


أي مقاومة ضد الباطل علمكم إياه التحالف مع الأمريكان ؟


أي وطنية تدعونها , وأنتم تخوضون في دماء بني وطنكم من نساء وأطفال وشيوخ أهل السنة والجماعة , بينما المحتل يسرح ويمرح بين ظهرانيكم , وتحت سمعكم وبصركم ؟


أي تقية ظالمة دفعتكم للتصديق بأننا حمقى نُخدع بمعسول الكلام والابتسامة وننسى السكين الغادرة التي تختفي تحت الرداء ؟


لقد ذقنا منكم بما فيه الكفاية , على مدى تاريخ من الاغتيالات والتخابر مع الأعداء , وصنع الفتن والمحن والاضطرابات في البلاد المسلمة.


أتمنى أن أصدق يا كاظم بأنكم تحترموننا وتحبوننا , لكن كتبكم تثبت عكس هذا , ومواقفكم تثبت عكس هذا , وتاريخكم يثبت عكس هذا ,


فمن أُصدَّق يا كاظم ؟


بالله عليك قل لي من أصدق ؟


رسالة لا يعقلها إلا المنصفين من الشيعة وقليلٌ ماهم !!!!!
__________________

أحسنت أخي مقاوم وجزاك الله خيراً وبارك الله فيك ونفع بك وبعلمك ولا حرمك الله الأجر

وياريت القوم يعقلون ويعلمون

اهلا وسهلا بك اخي المقاوم في قسم الفرق

واتمنى ان تكون رسالتك قد وصلت الى كاظم وناظم وغيرهم

وان يتفكر الاخوه الشيعه ان اخوتهم اهل السنه لا يكنون لهم سوى الموده وان اخلتلفا وليس القتل وما ذكرته ات في رسالتك من ممارسات من الشيعه المتسيسين هو الدواء او العلاج

جزاكما الله خيرا على المرور والتعليق ونفع بكما.

لكنني لست كاتب الرسالة فهي مما وصلني بالإميل بدون ذكر اسم الكاتب
وفاتني أن أنوه بذلك عندما وضعتها فمعذرة!!

اسئلك بالله كل هذه العداوة للشيعة من قبل الحكومة السعودة بحث يعزلوهم ويؤذوهم ولا يكون لهم مثلما للسنةوهم في بوت خربة في حي يسمى حي التنك وفي المدرسة يعلمون الطلاب ان الشيعي نجس وغيرها من الامور
ثم قلي بالنسبة للوهابية الحكومة تلاحق القاعدة وتقتلهم قلي القاعدة الى من تنتسب
وارجوا ان لا تتحدث عن العراق فهو بلدي وانا ادرى به فمن بدء العداوة هم الضاري وجماعته
والادهى القاعدة ال>ين يريدون خراب العراق لا خروج الامريكان
وصدق لا يوجد عراقي يحب الامريكان ولكن ماذا نفعل الله اكبر على المعتدي
وان كنت تريد القضاء على الامريكان انصح الحكومة السعودية والكويتية بعدم مد يد العون لهم
وتوفير كل ما يلزمهم صدق الملك هو من اتى بهم وامير الكويت ساعده
فهم لم يدخلوا العراق الا من بوابتهم ا>كر هذا قبل ان تتهم الشيعة
والانبار اول من صفق للامريكان بدليل ان في بادء الامر لم تطلق ولا طلقة في الانبار وصلاح الدين وسامرة

اسئلك بالله كل هذه العداوة للشيعة من قبل الحكومة السعودة بحث يعزلوهم ويؤذوهم ولا يكون لهم مثلما للسنةوهم في بوت خربة في حي يسمى حي التنك وفي المدرسة يعلمون الطلاب ان الشيعي نجس وغيرها من الامور

انت رددت على الاخ مقاوم وقلت انا من العراق وانا ادرى بك من العراق فأتمنى ان يرد عليك شخص من السعوديه على هذالتعقيب الذي انت اوردته

اما مايخص العراق فسوف اقوله في مشاركه مستقله

وارجوا ان لا تتحدث عن العراق فهو بلدي وانا ادرى به فمن بدء العداوة هم الضاري وجماعته
ان قلت هو بلدك فاقول كل بلاد الاسلام هي بلاد المسلمين

واما اذا اردتها وطنيات وبلدان فأقول انا من العراق فهات ما عندك !!\

كيف العداوه بدءها الضاري وجماعته ومن كان بيده السلاح اليس فيلق الغدر والجيش المهدي والمخابرات الايرانيه

اود ان اسالك انت الان في العراق ام بعيد عنه وفي اي زمن خرجت من العراق ان كنت خارج عنه واي منطقه تحديدا انت الان في العارق ان كنت داخله لاعلم من اين تستقي معلوماتك العظيمه هذه


والادهى القاعدة ال>ين يريدون خراب العراق لا خروج الامريكان

ولما لم يخربوه سابقا لما الان ؟


وصدق لا يوجد عراقي يحب الامريكان ولكن ماذا نفعل الله اكبر على المعتدي

من هو المعتدي في رأيك؟


وان كنت تريد القضاء على الامريكان انصح الحكومة السعودية والكويتية بعدم مد يد العون لهم


أرجو متابعة تصريحات المسؤولين الايرانين وهم بالسنتهم اعترفوا ان لولا ايران مستطاعت امريكا غزو العراق ارجو ان تقرء وبعدها تتكلم


والانبار اول من صفق للامريكان بدليل ان في بادء الامر لم تطلق ولا طلقة في الانبار وصلاح الدين وسامرة

ويلك من الافتراء يا رايه الخضراء كيف هذا كيف اول من صفق عجييييييييييييب

وكأن الجيش الامريكي جاء من الشمال او من الغرب وليس من الجنوب والشرق وكيف صفق اهالي الانبار وصلاح الدين وسامراء كيف وهم في اخر المحافضات تم دخولها

كيف تقول هذا والى الان القوات الامريكيه لم تبسط نفوذها هناك ولكنها ترتع وتاكل وتنبسط وتلعب الكره في الجنوب

يا سبحان الله اخي الرايه كأنك لم تكن في العراق ولم تشاهد من قدم الورود والزهور ومن افتى بعدم الجهاد ومقاتلة الامريكان من هو حارث الضاري ام السستاني ؟

صدق انا في العراق وتحديدا في بغداد ولم اخرج منها لا في ال90 ولا في ال2003
وسقوط العراق تم ب20 منها 17 في الجنوب وباقي العراق ب3 ايام وانت فسرها
ثم انا لا احب ايران وقد بين هذا في عدة مشاركات وان اسبهم دائما
ثم من اين دخلت القوات المريكية في ال90 وفي ال2003 اليسمن الكويت وبامداد من الكويت والسعودية
ايران لها يد ولكن ليس بمساعدة الامريكان بمساعدة المليشيات التي تقاوم الامريكان ((جيش المهدي))
ولكن هذا ايضا يعطي الامريكان حجة للبقاء ولها>ا انا امقت ايران
ثم القاعدة من اين اصلهم واين تدربوا حقا لا تعرف !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

اهلا
ماكل هذه التراهات يامقاوم
ماذا حصل بأرامكو وما حصل بالجبيل وما حصل بالحرمين والأن بجامعة البترول والجنادرية وتتعرف على خفايا واسرار اسباب كل الفتن والفوضى بالمنطقة
اتمنى منك التحقق جيدا بما تفعله الحكومة السعودية او مايفعله بني جلدتك من السنة بالمنطقة وتتعرف على خفايا واسرار اسباب كل الفتن والفوضى بالمنطقة
وتستطيع ان تعرف جميع اسباب عدم القضاء على الشيعة بالمملكة
لأنك لاتنسى ان المملكة عضو من مجلس الأمن ولا تريد ان يحصل لها ماحصل لدى الدول الأخرى من مشاكل داخلية وسعي نحو الأقتصاد
وتعرف اين يقعون الشيعة بالمملكة وتعرف محتوى أرضهم وماذا سيحصل لو طالب الشيعة بأرضهم
مع العلم بان المشاكل ليست مع الشيعة فحسب بل مع القبائل الموجودة بالمنطقة ومارأيك بمن يقول بأن الحكومة كافرة وكل من يلبس بدلة عسكرية سعودية كافر فهؤلاء غنيين عن التعريف وهم سنة ايضا
وتستطيع ان تعرف ماهية المناهج الدراسية السعودية ومحتواها


فسؤالي للسنة؟
اتمنى منكم ان تتفكر ماذا لو درسك مدرس دين شيعي في منطقة كلها سنة ويقول لك انت كافر وانت ابن زنا فماذا عساك ان تفعل ؟؟؟؟ اذا علمت بأن كل القوة معه وانه بأشارة منه ينهيك عن الوجود ومتيقن بهذا

غريب جدا هذا المقال

اتمنى منكم ان تتفكر ماذا لو درسك مدرس دين شيعي في منطقة كلها سنة ويقول لك انت كافر وانت ابن زنا فماذا عساك ان تفعل ؟؟؟؟ اذا علمت بأن كل القوة معه وانه بأشارة منه ينهيك عن الوجود ومتيقن بهذا



هذا ممكن أن يحصل في السعودية وفي غيرها فليس كل الناس على مستوى واحد من العلم والثقافة والأدب. لكنه ليس سياسة متبناة من قبل الحكومة وإلا لاختلف الحال كثيرا.

ثم إن أضعاف أضعاف هذا يجري في إيران وفي المناطق ذوات الأكثرية الشيعية بل إنها تصل إلى القتل والتصفيات الجسدية الاعتداء على المساجد والأموال والأعراض.

لكن مسرحية المظلومية أتقنتم لعب أدوارها اتقانا جيدا وأنتم أرباب المثل القائل: "ضربني وبكى ، سبقني واشتكى"

وسقوط العراق تم ب20 منها 17 في الجنوب وباقي العراق ب3 ايام وانت فسرها


على رسلك اخي الكريم ان معلوماتك غير صحيحه اقرء خطة الهجوم والغزو على العراق وسوف تعرف لما لم تسقط المحافظات الجنوبيه


ثم انا لا احب ايران وقد بين هذا في عدة مشاركات وان اسبهم دائما


وانا مثلك


ثم من اين دخلت القوات المريكية في ال90 وفي ال2003 اليسمن الكويت وبامداد من الكويت والسعودية

نعم من الكويت لكن من افتى بعدم قتال الامريكان عند دخولهم النجف ؟


ايران لها يد ولكن ليس بمساعدة الامريكان بمساعدة المليشيات التي تقاوم الامريكان ((جيش المهدي))


نعم لها يد مع الامريكان وليس كلامي بل كلام مسؤولي ايران ونعم لها يد في جيش المهدي لقتل اخوانكم اهل السنه ولا يخفى عليك وعلينا ان جيش المهدي قتل من قتل وفعل ما فعل من اغتصاب وقتل واغتيال لاخوانكم اهل السنه

صدق يا اخي ان اهل العراق الشجعان من اهل الجنوب كانوا مستقتلين في صد الامريكان
اما فتوى السيد السستاني بعدم محاربت الامريكان ليس حبا بهم بل خوفا على الشعب العراقي
الذي بات لا يملك سلاح للدفاع عن البلد بعد ان اعلن الامريكان احتلال العراق بعد ان كانوا يقولون انه لتخليص العراق من الطاغية صدام
ثم ان العراق بطائراته وصواريخه ومدفعيته لم يقدر على امريكا هل براك يقدر بالبندقية والهاون فقط عليم
اما جيش المهدي ففيه ناس شرفاء وقليل منهم العصابات والقتلة ((مع العلم انا لا اؤيد احد فقط العراق ))
اما ايرانفلها الله مثل غيرها من الدول التي سعت في ا>ية العراق والعراقيين

[quote=الراية الخضراء;153246]
ثم انا لا احب ايران وقد بين هذا في عدة مشاركات وان اسبهم دائما

quote]
رُسخ فيكم ثقافة السبّ
لاينفعك سبك إياهم مادمت مقتنعا بسب خير البشر بعد الأنبياء والمرسلين ؟
ستسألني من هم خير البشر ؟
هنا الجواب :
وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ

رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ


كبّر مخك وفكر في مصيرك واسأل الله الهداية وأبحث عن الحق ولاتغتر بساذجتك لأن أكثر أهل الجنة البُله !
ثم إنها هكذا : أهل السنّة هم أهل الجنّة

اعتذر على خروجي عن صلب الموضوع قليلا !

جميل منك اخي مقاوم أعترافك بهذا الشي ولكن هؤلاء الحكومات هم سنة وشيء اخر هؤلاء عملاء مع أمريكا والأخير انهم مؤيدين من رجال الدين السنة فيعني لاتستطيع ان تتبرأ منهم .....


أما ماتقول به في ايران فيبدوا أنك لازلت تقرأ المنتديات والكلام المقال بان لايعطون حقوقهم اتمنى منك ان تسافر هناك وترى كيف حياتهم
واما القتل فهل تريدني ان انقل لك الاف الأسماء المقتولة او المسجونة او المهجرة.... فالأسماء كثيرة والأعداد في تزايد

[quote=الراية الخضراء;153246]
ثم انا لا احب ايران وقد بين هذا في عدة مشاركات وان اسبهم دائما

quote]
رُسخ فيكم ثقافة السبّ
لاينفعك سبك إياهم مادمت مقتنعا بسب خير البشر بعد الأنبياء والمرسلين ؟
ستسألني من هم خير البشر ؟
هنا الجواب :
وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ

رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ


كبّر مخك وفكر في مصيرك واسأل الله الهداية وأبحث عن الحق ولاتغتر بساذجتك لأن أكثر أهل الجنة البُله !
ثم إنها هكذا : أهل السنّة هم أهل الجنّة

اعتذر على خروجي عن صلب الموضوع قليلا !
يا عم مدمن نت كافي هذة الاسطوان الكذذذذذابة
نحن لا نسب الصحابة ولكن نبين الحقائق مثلما امرنا امير المؤمنين
اما ثمهم وتبيان خطئهم لا يعتبر سب ولكن تبيان الحق
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعلى صحبه المنتجبين الاخيار

الله يهديك الصحابه المنتجبين لهم سادات وكبراء في فعل الخيرات سمّهم لنا إذا سمحت، وإلا فما قدرت الله حق قدره في مقولتك : صحبه المنتجبين الأخيار وقد علم القاصي والداني أن الصحابه كلهم عدول فهل هم كذلك في إعتقادك؟؟؟
الله سبحانه يقول :
واعلموا أن الله يعلم مافي أنفسكم فاحذروه
اسأل الله أن يهديك لما عليه الأمّه جمعاء
ويرزقك ضميراً حياً يجعلك تسائل
أنحن الشيعه الأقليه بما فينا من مجرمين قتله وأعاجم وفرس جهله
ومتعصبه على الحق
والوجوه السمحة النيره والعقيده البيضاء النقيه عقيدة أهل السنه والجماعه
على غلط ونحن على صواب
اسأل نفسك
ثكلتك أمك إن لم تعتقد الآن أنك على شفى جرف هار


من قالك إني عمّك؟؟؟
أنا قد أولادك !

ههههه
حلوة كثلتك أمك
والأغرب انك تقول ان كل الصحابة عدول تحقق من موضوعك عشان تعرف الحقيقة وتعرف انت مع مين بالظبط (لاتضحك على نفسك)

الموضوع بدأ ينحرف عن الرئيسي

صدق يا اخي ان اهل العراق الشجعان من اهل الجنوب كانوا مستقتلين في صد الامريكان


وانا اشهد الله ورسوله ان رجال الجنوب شجعان ولا انكر هذا وهم حموا البوابه الشرقيه من دنس المحتل الايراني في الثمانينات ولا ينكرهذا الامر الا جاحد


اما فتوى السيد السستاني بعدم محاربت الامريكان ليس حبا بهم بل خوفا على الشعب العراقي

ليش هذا بعذر اخي العزيز الرايه الخضراء هل الخوف من سمات المؤمن وانا اسالك سؤال تجيبني عليه بكل صراحه كما هو عهدي بك لو ان امريكاالان دخلت ايران هل سوف يفتي السستاني بعدم قتال الامريكان خوفا على الشعب الايراني وان لا يفتي الى جميع الشيعه في العالم بقتال الامريكان استحلفتك بالذي فطر السماوات والارض ان تجيبني بكل صراحه


اما ايرانفلها الله مثل غيرها من الدول التي سعت في ا>ية العراق والعراقيين

نعم اخي صدقت والله فلها الله مثل غيرها من الدولالتي خربت العراق وقتلت العراقيين الابرياء

لكن هل ايران فقط من دمرت العراق؟؟؟؟؟؟
هناك العرب وبقايا النظام السابق وهناك امريكا وابريطانيا ودول التحالف وكل منهم ينافس الأخر في التخريب
يعني الكل لديه يد في تخريب العراق

لكن هل ايران فقط من دمرت العراق؟؟؟؟؟؟

لم نقل فقط ايران لكن ايران من ظمن القائمه وهي الان تعيث في العراق فسادا

لم نقل فقط ايران لكن ايران من ظمن القائمه وهي الان تعيث في العراق فسادا


اراك يا هنا الحقيقة تفكيرك اشبه بتفكير البعثي الاصيل

هنيئا لك .

الله يهديك الصحابه المنتجبين لهم سادات وكبراء في فعل الخيرات سمّهم لنا إذا سمحت، وإلا فما قدرت الله حق قدره في مقولتك : صحبه المنتجبين الأخيار وقد علم القاصي والداني أن الصحابه كلهم عدول فهل هم كذلك في إعتقادك؟؟؟

الله سبحانه يقول :
واعلموا أن الله يعلم مافي أنفسكم فاحذروه
اسأل الله أن يهديك لما عليه الأمّه جمعاء
ويرزقك ضميراً حياً يجعلك تسائل
أنحن الشيعه الأقليه بما فينا من مجرمين قتله وأعاجم وفرس جهله
ومتعصبه على الحق
والوجوه السمحة النيره والعقيده البيضاء النقيه عقيدة أهل السنه والجماعه
على غلط ونحن على صواب
اسأل نفسك
ثكلتك أمك إن لم تعتقد الآن أنك على شفى جرف هار


من قالك إني عمّك؟؟؟

أنا قد أولادك !

يا اخي كيف يكون الصحابة كلهم عدول ومنهم من نزلت اية المنافقين به
ومنهم من قاتل امير المؤمنين (ع)
ومنهم من امر بسب امير المؤمنين(ع)
ومنهم من ضرب الكعبة المشرفة بالمنجنيق
اما صحب الر سول(ص) المنتجبين فهم كثر
سلمان المحمدي وعمار ابن ياسر وابا ذر الغفاري والمقداد وحذيفة ابن اليمان وغيرهم من من بايع ووفى للرسول واهل البيت
اما عن القتل فانصحك ان تدخل على موقع ((على كيفك)) وانظر القتل والذبح اللي يعجبك من جماعات الوهابية والتكفيريين
اما عن الثكل لامي فلا ارد عليك لنك انسان مريض مظلل
هداك الله

ولكن لما نحاسب ايران على افعالها وننسى افعال العرب والبعثيين

اراك يا هنا الحقيقة تفكيرك اشبه بتفكير البعثي الاصيل

هنيئا لك .

ان كان تفكير البعثيين كتفكيري فهنيئا للبعثين بالجنه وهنيئا لهم الاسلام الصحيح

يا اخي كيف يكون الصحابة كلهم عدول ومنهم من نزلت اية المنافقين به


الاخ الرايه وما دخل الصحابه فيما نتكلم واراك لم تقرء او لم تفهم ما شرحته لك عن الصحابه بعدما طلبت التفسر لكلمة الصحابه عندنا

ولكن لما نحاسب ايران على افعالها وننسى افعال العرب والبعثيين


عجبا الم نحاسب البعثيين على اعمالهم ولما عدم صدام ورفاقه وغيرهم الم يأتي الان الدور على الايرانيين

يا اخي كيف يكون الصحابة كلهم عدول ومنهم من نزلت اية المنافقين به
ومنهم من قاتل امير المؤمنين (ع)
ومنهم من امر بسب امير المؤمنين(ع)
ومنهم من ضرب الكعبة المشرفة بالمنجنيق
اما صحب الر سول(ص) المنتجبين فهم كثر
سلمان المحمدي وعمار ابن ياسر وابا ذر الغفاري والمقداد وحذيفة ابن اليمان وغيرهم من من بايع ووفى للرسول واهل البيت
اما عن القتل فانصحك ان تدخل على موقع ((على كيفك)) وانظر القتل والذبح اللي يعجبك من جماعات الوهابية والتكفيريين
اما عن الثكل لامي فلا ارد عليك لنك انسان مريض مظلل
هداك الله


هل لك أن تذكر لنا أسماء الصحابة الذين تدعي أن آية المنافقين نزلت فيهم ؟ وما هي آية المنافقين التي تدعي ؟

في أنتظار ردك المفترى

بسم الله الرحمن الرحيم::«إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله و الله يعلم إنك لرسوله و الله يشهد إن المنافقين لكاذبون»


بحث روائي

في المجمع،: نزلت الآيات في عبد الله بن أبي المنافق و أصحابه و ذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بلغه أن بني المصطلق يجتمعون لحربه و قائدهم الحارث بن أبي ضرار أبو جويرية زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). فلما سمع بهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خرج إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل فتزاحف الناس و اقتتلوا فهزم الله بني المصطلق و قتل منهم من قتل و نفل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أبناءهم و نساءهم و أموالهم. فبينا الناس على ذلك الماء إذ وردت واردة الناس و مع عمر بن الخطاب أجير له من بني غفار يقال له جهجاه بن سعيد يقود له فرسه فازدحم جهجاه و سنان الجهني من بني عوف بن خزرج على الماء فاقتتلا فصرخ الجهني يا معشر الأنصار و صرخ الغفاري يا معشر المهاجرين فأعان الغفاري رجل من المهاجرين يقال له: جعال و كان فقيرا فقال عبد الله بن أبي لجعال: إنك لهتاك فقال: و ما يمنعني أن أفعل ذلك؟ و اشتد لسان جعال على عبد الله. فقال عبد الله: و الذي يحلف به لأزرنك و يهمك غير هذا. و غضب ابن أبي و عنده رهط من قومه فيهم زيد بن أرقم حديث السن فقال ابن أبي قد نافرونا و كاثرونا في بلادنا، و الله ما مثلنا و مثلهم إلا كما قال القائل: سمن كلبك يأكلك أما و الله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل يعني بالأعز نفسه و بالأذل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم أقبل على من حضره من قومه فقال: هذا ما جعلتم بأنفسكم أحللتموهم بلادكم و قاسمتموهم أموالكم أما و الله لو أمسكتم عن جعال و ذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم و لأوشكوا أن يتحولوا من بلادكم و يلحقوا بعشائرهم و مواليهم. فقال زيد بن أرقم: أنت و الله الذليل القليل المبغض في قومك و محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) في عز من الرحمن و مودة من المسلمين و الله لا أحبك بعد كلامك هذا فقال عبد الله: اسكت فإنما كنت ألعب. فمشى زيد بن أرقم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و ذلك بعد فراغه من الغزو فأخبره الخبر فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالرحيل و أرسل إلى عبد الله فأتاه فقال: ما هذا الذي بلغني عنك؟ فقال عبد الله و الذي أنزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك قط و إن زيدا لكاذب، و قال من حضر من الأنصار: يا رسول الله شيخنا و كبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام من غلمان الأنصار عسى أن يكون هذا الغلام وهم في حديثه. فعذره رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و فشت الملامة من الأنصار لزيد. و لما استقل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فسار لقيه أسيد بن الحضير فحياه بتحية النبوة ثم قال: يا رسول الله لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح فيها، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أ و ما بلغك ما قال صاحبكم؟ زعم أنه إن رجع إلى المدينة أخرج الأعز منها الأذل. فقال أسيد: فأنت و الله يا رسول الله تخرجه إن شئت. هو و الله الذليل و أنت العزيز. ثم قال: يا رسول الله ارفق به فو الله لقد جاء الله بك و إن قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه و إنه ليرى أنك قد استلبته ملكا. و بلغ عبد الله بن عبد الله بن أبي ما كان من أمر أبيه فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا رسول الله إنه قد بلغني أنك تريد قتل أبي فإن كنت لا بد فاعلا فمرني به فأنا أحمل إليك رأسه فو الله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل أبر بوالديه مني و إني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتل عبد الله بن أبي أن يمشي في الناس فأقتله فأقتل مؤمنا بكافر فأدخل النار، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): بل ترفق به و تحسن صحبته ما بقي معنا. قالوا: و سار رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالناس يومهم ذلك حتى أمسى و ليلتهم حتى أصبح و صدر يومهم ذلك حتى آذتهم الشمس ثم نزل بالناس فلم يكن إلا أن وجدوا مس الأرض وقعوا نياما، إنما فعل ذلك ليشغل الناس عن الحديث الذي خرج من عبد الله بن أبي. ثم راح بالناس حتى نزل على ماء بالحجاز فويق البقيع يقال له: بقعاء فهاجت ريح شديدة آذتهم و تخوفوها و ضلت ناقة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و ذلك ليلا فقال: مات اليوم منافق عظيم النفاق بالمدينة قيل: من هو؟ قال: رفاعة. فقال رجل من المنافقين: كيف يزعم أنه يعلم الغيب و لا يعلم مكان ناقته؟ أ لا يخبره الذي يأتيه بالوحي؟ فأتاه جبريل فأخبره بقول المنافق و بمكان الناقة، و أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك أصحابه و قال: ما أزعم أني أعلم الغيب و ما أعلمه و لكن الله تعالى أخبرني بقول المنافق و بمكان ناقتي. هي في الشعب فإذا هي كما قال فجاءوا بها و آمن ذلك المنافق. فلما قدموا المدينة وجدوا رفاعة بن زيد في التابوت أحد بني قينقاع و كان من عظماء اليهود مات ذلك اليوم. قال زيد بن أرقم: فلما وافى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) المدينة جلست في البيت لما بي من الهم و الحياء فنزلت سورة المنافقون في تصديق زيد و تكذيب عبد الله بن أبي. ثم أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بأذن زيد فرفعه عن الرحل ثم قال: يا غلام صدق فوك، و وعت أذناك، و وعى قلبك، و قد أنزل الله فيما قلت قرآنا. و كان عبد الله بن أبي بقرب المدينة فلما أراد أن يدخلها جاء ابنه عبد الله بن عبد الله بن أبي حتى أناخ على مجامع طرق المدينة فقال: ما لك ويلك؟ فقال: و الله لا تدخلها إلا بإذن رسول الله و لتعلمن اليوم من الأعز؟ و من الأذل؟ فشكا عبد الله ابنه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فأرسل إليه أن خل عنه يدخل فقال: أما إذا جاء أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فنعم فدخل فلم يلبث إلا أياما قلائل حتى اشتكى و مات. فلما نزلت هذه الآيات و بان كذب عبد الله قيل له: نزل فيك آي شداد فاذهب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يستغفر لك فلوى رأسه ثم قال: أمرتموني أن أؤمن فقد آمنت و أمرتموني أن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت فما بقي إلا أن أسجد لمحمد فنزل: «و إذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله - لووا رءوسهم إلى قوله لا يعلمون».
أقول: ما أورده من القصة مأخوذ من روايات مختلفة مروية عن زيد بن أرقم و ابن عباس و عكرمة و محمد بن سيرين و ابن إسحاق و غيرهم دخل حديث بعضهم في بعض.

و في تفسير القمي،: في قوله تعالى: «إذا جاءك المنافقون» الآية قال: قال: نزلت في غزوة المريسيع و هي غزوة بني المصطلق في سنة خمس من الهجرة، و كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خرج إليها فلما رجع منها نزل على بئر و كان الماء قليلا فيها. و كان أنس بن سيار حليف الأنصار، و كان جهجاه بن سعيد الغفاري أجيرا لعمر بن الخطاب فاجتمعوا على البئر فتعلق دلو سيار بدلو جهجاه فقال سيار: دلوي و قال جهجاه: دلوي فضرب جهجاه على وجه سيار فسال منه الدم فنادى سيار بالخزرج و نادى جهجاه بقريش و أخذ الناس السلاح و كاد أن تقع الفتنة. فسمع عبد الله بن أبي النداء فقال: ما هذا؟ فأخبروه بالخبر فغضب غضبا شديدا ثم قال: قد كنت كارها لهذا المسير إني لأذل العرب ما ظننت أني أبقى إلى أن أسمع مثل هذا فلا يكن عندي تغيير. ثم أقبل على أصحابه فقال: هذا عملكم أنزلتموهم منازلكم و واسيتموهم بأموالكم و وقيتموهم بأنفسكم و أبرزتم نحوركم للقتل فأرمل نساؤكم و أيتم صبيانكم و لو أخرجتموهم لكانوا عيالا على غيركم. ثم قال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. و كان في القوم زيد بن أرقم و كان غلاما قد راهق، و كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في ظل شجرة في وقت الهاجرة و عنده قوم من أصحابه من المهاجرين و الأنصار فجاء زيد فأخبره بما قال عبد الله بن أبي فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لعلك وهمت يا غلام، قال: لا و الله ما وهمت. قال: فلعلك غضبت عليه؟ قال: لا و الله ما غضبت عليه، قال: فلعله سفه عليك، فقال: لا و الله. فقال رسول الله لشقران مولاه: أحدج فأحدج راحلته و ركب و تسامع الناس بذلك فقالوا: ما كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ليرحل في مثل هذا الوقت، فرحل الناس و لحقه سعد بن عبادة فقال: السلام عليك يا رسول الله و رحمة الله و بركاته، فقال: و عليك السلام، فقال: ما كنت لترحل في مثل هذا الوقت، فقال: أ و ما سمعت قولا قال صاحبكم؟ قال: و أي صاحب لنا غيرك يا رسول الله؟ قال: عبد الله بن أبي زعم أنه إن رجع إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فقال: يا رسول الله فإنك و أصحابك الأعز و هو و أصحابه الأذل. فسار رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يومه كله لا يكلمه أحد فأقبلت الخزرج على عبد الله بن أبي يعذلونه فحلف عبد الله أنه لم يقل شيئا من ذلك فقالوا: فقم بنا إلى رسول الله حتى نعتذر إليه فلوى عنقه. فلما جن الليل سار رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ليله كله فلم ينزلوا إلا للصلاة فلما كان من الغد نزل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و نزل أصحابه و قد أمهدهم الأرض من السفر الذي أصابهم فجاء عبد الله بن أبي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فحلف عبد الله له أنه لم يقل ذلك، و أنه يشهد أن لا إله إلا الله و أنك لرسول الله و إن زيدا قد كذب علي، فقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) منه و أقبلت الخزرج على زيد بن أرقم يشتمونه و يقولون له: كذبت على عبد الله سيدنا. فلما رحل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان زيد معه يقول: اللهم إنك لتعلم أني لم أكذب على عبد الله بن أبي فما سار إلا قليلا حتى أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ما كان يأخذه من البرحاء عند نزول الوحي فثقل حتى كادت ناقته أن تبرك من ثقل الوحي فسري عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و هو يسكب العرق عن جبهته ثم أخذ بأذن زيد بن أرقم فرفعه من الرحل ثم قال: يا غلام صدق قولك و وعى قلبك و أنزل الله فيما قلت قرآنا. فلما نزل جمع أصحابه و قرأ عليهم سورة المنافقين: «بسم الله الرحمن الرحيم إذا جاءك المنافقون إلى قوله و لكن المنافقين لا يعلمون» ففضح الله عبد الله بن أبي.
و في تفسير القمي أيضا، في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: «كأنهم خشب مسندة» يقول: لا يسمعون و لا يعقلون «يحسبون كل صيحة عليهم» يعني كل صوت «هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون». فلما أنبأ الله رسوله خبرهم مشى إليهم عشائرهم و قالوا افتضحتم ويلكم فأتوا رسول الله يستغفر لكم فلووا رءوسهم و زهدوا في الاستغفار، يقول الله: «و إذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله - لووا رءوسهم و رأيتهم يصدون و هم مستكبرون».
و في الكافي، بإسناده إلى سماعة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الله تبارك و تعالى فوض إلى المؤمن أموره كلها، و لم يفوض إليه أن يذل نفسه أ لم تر قول الله سبحانه و تعالى هاهنا «لله العزة و لرسوله و للمؤمنين» و المؤمن ينبغي أن يكون عزيزا و لا يكون ذليلا:. أقول: و روي هذا المعنى بإسناده عن داود الرقي و الحسن الأحمسي و بطريق آخر عن سماعة.
و فيه، بإسناده عن مفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه. قلت: بما يذل نفسه؟ قال: يدخل فيما يعتذر منه.
كلام حول النفاق في صدر الإسلام
يهتم القرآن بأمر المنافقين اهتماما بالغا و يكر عليهم كرة عنيفة بذكر مساوي أخلاقهم و أكاذيبهم و خدائعهم و دسائسهم و الفتن التي أقاموها على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و على المسلمين، و قد تكرر ذكرهم في السور القرآنية كسورة البقرة و آل عمران و النساء و المائدة و الأنفال و التوبة و العنكبوت و الأحزاب و الفتح و الحديد و الحشر و المنافقون و التحريم.
و قد أوعدهم الله في كلامه أشد الوعيد ففي الدنيا بالطبع على قلوبهم و جعل الغشاوة على سمعهم و على أبصارهم و إذهاب نورهم و تركهم في ظلمات لا يبصرون و في الآخرة بجعلهم في الدرك الأسفل من النار.
و ليس ذلك إلا لشدة المصائب التي أصابت الإسلام و المسلمين من كيدهم و مكرهم و أنواع دسائسهم فلم ينل المشركون و اليهود و النصارى من دين الله ما نالوه، و ناهيك فيهم قوله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) يشير إليهم: «هم العدو فاحذرهم»: المنافقون: 4.
و قد ظهر آثار دسائسهم و مكائدهم أوائل ما هاجر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى المدينة فورد ذكرهم في سورة البقرة و قد نزلت - على ما قيل - على رأس ستة أشهر من الهجرة ثم في السور الأخرى النازلة بعد بالإشارة إلى أمور من دسائسهم و فنون من مكائدهم كانسلالهم من الجند الإسلامي يوم أحد و هم ثلثهم تقريبا، و عقدهم الحلف مع اليهود و استنهاضهم على المسلمين و بنائهم مسجد الضرار و إشاعتهم حديث الإفك، و إثارتهم الفتنة في قصة السقاية و قصة العقبة إلى غير ذلك مما تشير إليه الآيات حتى بلغ أمرهم في الإفساد و تقليب الأمور على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى حيث هددهم الله بمثل قوله: «لئن لم ينته المنافقون و الذين في قلوبهم مرض و المرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا و قتلوا تقتيلا»: الأحزاب: 61.

سبحان الله اخي الرايه الخضراء

ان الصحابه لا يعتبرون صحابه من لم يؤمن برسول الله وان صاحبه او مشى معه او شاهده

ولا يعتبر من الصحابه من ثبت عليه النفاق في زمن رسول الله ومنهم عبد الله بن ابي لا يعتبر صحابي لانه منافق

فكيف تقول فيه انه من الصحابه

سبحان الله اخي الرايه الخضراء

ان الصحابه لا يعتبرون صحابه من لم يؤمن برسول الله وان صاحبه او مشى معه او شاهده

ولا يعتبر من الصحابه من ثبت عليه النفاق في زمن رسول الله ومنهم عبد الله بن ابي لا يعتبر صحابي لانه منافق

فكيف تقول فيه انه من الصحابه
عفوا فانا لا اعرف تعريفكم للصحابة ولهذا ضننتكم انكم تقولون كل من راى الرسول(ص) يسمى صحابي

بسم الله الرحمن الرحيم::«إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله و الله يعلم إنك لرسوله و الله يشهد إن المنافقين لكاذبون»


بحث روائي


في المجمع،: نزلت الآيات في عبد الله بن أبي المنافق و أصحابه و ذلك أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بلغه أن بني المصطلق يجتمعون لحربه و قائدهم الحارث بن أبي ضرار أبو جويرية زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). فلما سمع بهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خرج إليهم حتى لقيهم على ماء من مياههم يقال له المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل فتزاحف الناس و اقتتلوا فهزم الله بني المصطلق و قتل منهم من قتل و نفل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أبناءهم و نساءهم و أموالهم. فبينا الناس على ذلك الماء إذ وردت واردة الناس و مع عمر بن الخطاب أجير له من بني غفار يقال له جهجاه بن سعيد يقود له فرسه فازدحم جهجاه و سنان الجهني من بني عوف بن خزرج على الماء فاقتتلا فصرخ الجهني يا معشر الأنصار و صرخ الغفاري يا معشر المهاجرين فأعان الغفاري رجل من المهاجرين يقال له: جعال و كان فقيرا فقال عبد الله بن أبي لجعال: إنك لهتاك فقال: و ما يمنعني أن أفعل ذلك؟ و اشتد لسان جعال على عبد الله. فقال عبد الله: و الذي يحلف به لأزرنك و يهمك غير هذا. و غضب ابن أبي و عنده رهط من قومه فيهم زيد بن أرقم حديث السن فقال ابن أبي قد نافرونا و كاثرونا في بلادنا، و الله ما مثلنا و مثلهم إلا كما قال القائل: سمن كلبك يأكلك أما و الله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل يعني بالأعز نفسه و بالأذل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم أقبل على من حضره من قومه فقال: هذا ما جعلتم بأنفسكم أحللتموهم بلادكم و قاسمتموهم أموالكم أما و الله لو أمسكتم عن جعال و ذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم و لأوشكوا أن يتحولوا من بلادكم و يلحقوا بعشائرهم و مواليهم. فقال زيد بن أرقم: أنت و الله الذليل القليل المبغض في قومك و محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) في عز من الرحمن و مودة من المسلمين و الله لا أحبك بعد كلامك هذا فقال عبد الله: اسكت فإنما كنت ألعب. فمشى زيد بن أرقم إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و ذلك بعد فراغه من الغزو فأخبره الخبر فأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالرحيل و أرسل إلى عبد الله فأتاه فقال: ما هذا الذي بلغني عنك؟ فقال عبد الله و الذي أنزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك قط و إن زيدا لكاذب، و قال من حضر من الأنصار: يا رسول الله شيخنا و كبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام من غلمان الأنصار عسى أن يكون هذا الغلام وهم في حديثه. فعذره رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و فشت الملامة من الأنصار لزيد. و لما استقل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فسار لقيه أسيد بن الحضير فحياه بتحية النبوة ثم قال: يا رسول الله لقد رحت في ساعة منكرة ما كنت تروح فيها، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أ و ما بلغك ما قال صاحبكم؟ زعم أنه إن رجع إلى المدينة أخرج الأعز منها الأذل. فقال أسيد: فأنت و الله يا رسول الله تخرجه إن شئت. هو و الله الذليل و أنت العزيز. ثم قال: يا رسول الله ارفق به فو الله لقد جاء الله بك و إن قومه لينظمون له الخرز ليتوجوه و إنه ليرى أنك قد استلبته ملكا. و بلغ عبد الله بن عبد الله بن أبي ما كان من أمر أبيه فأتى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا رسول الله إنه قد بلغني أنك تريد قتل أبي فإن كنت لا بد فاعلا فمرني به فأنا أحمل إليك رأسه فو الله لقد علمت الخزرج ما كان بها رجل أبر بوالديه مني و إني أخشى أن تأمر به غيري فيقتله فلا تدعني نفسي أن أنظر إلى قاتل عبد الله بن أبي أن يمشي في الناس فأقتله فأقتل مؤمنا بكافر فأدخل النار، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): بل ترفق به و تحسن صحبته ما بقي معنا. قالوا: و سار رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالناس يومهم ذلك حتى أمسى و ليلتهم حتى أصبح و صدر يومهم ذلك حتى آذتهم الشمس ثم نزل بالناس فلم يكن إلا أن وجدوا مس الأرض وقعوا نياما، إنما فعل ذلك ليشغل الناس عن الحديث الذي خرج من عبد الله بن أبي. ثم راح بالناس حتى نزل على ماء بالحجاز فويق البقيع يقال له: بقعاء فهاجت ريح شديدة آذتهم و تخوفوها و ضلت ناقة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و ذلك ليلا فقال: مات اليوم منافق عظيم النفاق بالمدينة قيل: من هو؟ قال: رفاعة. فقال رجل من المنافقين: كيف يزعم أنه يعلم الغيب و لا يعلم مكان ناقته؟ أ لا يخبره الذي يأتيه بالوحي؟ فأتاه جبريل فأخبره بقول المنافق و بمكان الناقة، و أخبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك أصحابه و قال: ما أزعم أني أعلم الغيب و ما أعلمه و لكن الله تعالى أخبرني بقول المنافق و بمكان ناقتي. هي في الشعب فإذا هي كما قال فجاءوا بها و آمن ذلك المنافق. فلما قدموا المدينة وجدوا رفاعة بن زيد في التابوت أحد بني قينقاع و كان من عظماء اليهود مات ذلك اليوم. قال زيد بن أرقم: فلما وافى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) المدينة جلست في البيت لما بي من الهم و الحياء فنزلت سورة المنافقون في تصديق زيد و تكذيب عبد الله بن أبي. ثم أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بأذن زيد فرفعه عن الرحل ثم قال: يا غلام صدق فوك، و وعت أذناك، و وعى قلبك، و قد أنزل الله فيما قلت قرآنا. و كان عبد الله بن أبي بقرب المدينة فلما أراد أن يدخلها جاء ابنه عبد الله بن عبد الله بن أبي حتى أناخ على مجامع طرق المدينة فقال: ما لك ويلك؟ فقال: و الله لا تدخلها إلا بإذن رسول الله و لتعلمن اليوم من الأعز؟ و من الأذل؟ فشكا عبد الله ابنه إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فأرسل إليه أن خل عنه يدخل فقال: أما إذا جاء أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فنعم فدخل فلم يلبث إلا أياما قلائل حتى اشتكى و مات. فلما نزلت هذه الآيات و بان كذب عبد الله قيل له: نزل فيك آي شداد فاذهب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يستغفر لك فلوى رأسه ثم قال: أمرتموني أن أؤمن فقد آمنت و أمرتموني أن أعطي زكاة مالي فقد أعطيت فما بقي إلا أن أسجد لمحمد فنزل: «و إذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله - لووا رءوسهم إلى قوله لا يعلمون».
أقول: ما أورده من القصة مأخوذ من روايات مختلفة مروية عن زيد بن أرقم و ابن عباس و عكرمة و محمد بن سيرين و ابن إسحاق و غيرهم دخل حديث بعضهم في بعض.


و في تفسير القمي،: في قوله تعالى: «إذا جاءك المنافقون» الآية قال: قال: نزلت في غزوة المريسيع و هي غزوة بني المصطلق في سنة خمس من الهجرة، و كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خرج إليها فلما رجع منها نزل على بئر و كان الماء قليلا فيها. و كان أنس بن سيار حليف الأنصار، و كان جهجاه بن سعيد الغفاري أجيرا لعمر بن الخطاب فاجتمعوا على البئر فتعلق دلو سيار بدلو جهجاه فقال سيار: دلوي و قال جهجاه: دلوي فضرب جهجاه على وجه سيار فسال منه الدم فنادى سيار بالخزرج و نادى جهجاه بقريش و أخذ الناس السلاح و كاد أن تقع الفتنة. فسمع عبد الله بن أبي النداء فقال: ما هذا؟ فأخبروه بالخبر فغضب غضبا شديدا ثم قال: قد كنت كارها لهذا المسير إني لأذل العرب ما ظننت أني أبقى إلى أن أسمع مثل هذا فلا يكن عندي تغيير. ثم أقبل على أصحابه فقال: هذا عملكم أنزلتموهم منازلكم و واسيتموهم بأموالكم و وقيتموهم بأنفسكم و أبرزتم نحوركم للقتل فأرمل نساؤكم و أيتم صبيانكم و لو أخرجتموهم لكانوا عيالا على غيركم. ثم قال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. و كان في القوم زيد بن أرقم و كان غلاما قد راهق، و كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في ظل شجرة في وقت الهاجرة و عنده قوم من أصحابه من المهاجرين و الأنصار فجاء زيد فأخبره بما قال عبد الله بن أبي فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لعلك وهمت يا غلام، قال: لا و الله ما وهمت. قال: فلعلك غضبت عليه؟ قال: لا و الله ما غضبت عليه، قال: فلعله سفه عليك، فقال: لا و الله. فقال رسول الله لشقران مولاه: أحدج فأحدج راحلته و ركب و تسامع الناس بذلك فقالوا: ما كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ليرحل في مثل هذا الوقت، فرحل الناس و لحقه سعد بن عبادة فقال: السلام عليك يا رسول الله و رحمة الله و بركاته، فقال: و عليك السلام، فقال: ما كنت لترحل في مثل هذا الوقت، فقال: أ و ما سمعت قولا قال صاحبكم؟ قال: و أي صاحب لنا غيرك يا رسول الله؟ قال: عبد الله بن أبي زعم أنه إن رجع إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فقال: يا رسول الله فإنك و أصحابك الأعز و هو و أصحابه الأذل. فسار رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يومه كله لا يكلمه أحد فأقبلت الخزرج على عبد الله بن أبي يعذلونه فحلف عبد الله أنه لم يقل شيئا من ذلك فقالوا: فقم بنا إلى رسول الله حتى نعتذر إليه فلوى عنقه. فلما جن الليل سار رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ليله كله فلم ينزلوا إلا للصلاة فلما كان من الغد نزل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و نزل أصحابه و قد أمهدهم الأرض من السفر الذي أصابهم فجاء عبد الله بن أبي إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فحلف عبد الله له أنه لم يقل ذلك، و أنه يشهد أن لا إله إلا الله و أنك لرسول الله و إن زيدا قد كذب علي، فقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) منه و أقبلت الخزرج على زيد بن أرقم يشتمونه و يقولون له: كذبت على عبد الله سيدنا. فلما رحل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان زيد معه يقول: اللهم إنك لتعلم أني لم أكذب على عبد الله بن أبي فما سار إلا قليلا حتى أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ما كان يأخذه من البرحاء عند نزول الوحي فثقل حتى كادت ناقته أن تبرك من ثقل الوحي فسري عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و هو يسكب العرق عن جبهته ثم أخذ بأذن زيد بن أرقم فرفعه من الرحل ثم قال: يا غلام صدق قولك و وعى قلبك و أنزل الله فيما قلت قرآنا. فلما نزل جمع أصحابه و قرأ عليهم سورة المنافقين: «بسم الله الرحمن الرحيم إذا جاءك المنافقون إلى قوله و لكن المنافقين لا يعلمون» ففضح الله عبد الله بن أبي.
و في تفسير القمي أيضا، في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: «كأنهم خشب مسندة» يقول: لا يسمعون و لا يعقلون «يحسبون كل صيحة عليهم» يعني كل صوت «هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون». فلما أنبأ الله رسوله خبرهم مشى إليهم عشائرهم و قالوا افتضحتم ويلكم فأتوا رسول الله يستغفر لكم فلووا رءوسهم و زهدوا في الاستغفار، يقول الله: «و إذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله - لووا رءوسهم و رأيتهم يصدون و هم مستكبرون».
و في الكافي، بإسناده إلى سماعة عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: إن الله تبارك و تعالى فوض إلى المؤمن أموره كلها، و لم يفوض إليه أن يذل نفسه أ لم تر قول الله سبحانه و تعالى هاهنا «لله العزة و لرسوله و للمؤمنين» و المؤمن ينبغي أن يكون عزيزا و لا يكون ذليلا:. أقول: و روي هذا المعنى بإسناده عن داود الرقي و الحسن الأحمسي و بطريق آخر عن سماعة.
و فيه، بإسناده عن مفضل بن عمر قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): لا ينبغي للمؤمن أن يذل نفسه. قلت: بما يذل نفسه؟ قال: يدخل فيما يعتذر منه.
كلام حول النفاق في صدر الإسلام
يهتم القرآن بأمر المنافقين اهتماما بالغا و يكر عليهم كرة عنيفة بذكر مساوي أخلاقهم و أكاذيبهم و خدائعهم و دسائسهم و الفتن التي أقاموها على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و على المسلمين، و قد تكرر ذكرهم في السور القرآنية كسورة البقرة و آل عمران و النساء و المائدة و الأنفال و التوبة و العنكبوت و الأحزاب و الفتح و الحديد و الحشر و المنافقون و التحريم.
و قد أوعدهم الله في كلامه أشد الوعيد ففي الدنيا بالطبع على قلوبهم و جعل الغشاوة على سمعهم و على أبصارهم و إذهاب نورهم و تركهم في ظلمات لا يبصرون و في الآخرة بجعلهم في الدرك الأسفل من النار.
و ليس ذلك إلا لشدة المصائب التي أصابت الإسلام و المسلمين من كيدهم و مكرهم و أنواع دسائسهم فلم ينل المشركون و اليهود و النصارى من دين الله ما نالوه، و ناهيك فيهم قوله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) يشير إليهم: «هم العدو فاحذرهم»: المنافقون: 4.

و قد ظهر آثار دسائسهم و مكائدهم أوائل ما هاجر النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى المدينة فورد ذكرهم في سورة البقرة و قد نزلت - على ما قيل - على رأس ستة أشهر من الهجرة ثم في السور الأخرى النازلة بعد بالإشارة إلى أمور من دسائسهم و فنون من مكائدهم كانسلالهم من الجند الإسلامي يوم أحد و هم ثلثهم تقريبا، و عقدهم الحلف مع اليهود و استنهاضهم على المسلمين و بنائهم مسجد الضرار و إشاعتهم حديث الإفك، و إثارتهم الفتنة في قصة السقاية و قصة العقبة إلى غير ذلك مما تشير إليه الآيات حتى بلغ أمرهم في الإفساد و تقليب الأمور على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى حيث هددهم الله بمثل قوله: «لئن لم ينته المنافقون و الذين في قلوبهم مرض و المرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا و قتلوا تقتيلا»: الأحزاب: 61.



عجيب هذا الفهم يالراية الخضراء وهل تعتبر عبد الله بن أبي بن سلول من الصحابة

ثم أنت قلت من الصحابة فأين أسماء هؤلاء الصحابة يالراية ؟

عفوا فانا لا اعرف تعريفكم للصحابة ولهذا ضننتكم انكم تقولون كل من راى الرسول(ص) يسمى صحابي

اخي العزيز الرايه الخضراء لقد اعطيتك تفسير الصحابه

ولكنك نسيته سوف اعطيك معنى الصحابه هذه المره بشكل ادق ولكن الذي ارجوه منك
وطلب اخوي ان تركز في ما سوف انقله لك وتفكر به

حلفتك بالله ان تركز

إن موضوع عدالة الصحابة من المواضيع المهمة التي يجب على كل مسلم أن يعرفه حق المعرفة ، و قد ترددت كثيراُ في الكتابة أو الحديث عن هذا الموضوع لحساسيته و عظم شأنه ، لكن الذي دفعني للكتابة هو ما سمعته و قرأته من أقوال الجهال أصحاب الهوى ممن ينتسبون للعلم و هو منهم براء ، أسمعهم يتشدقون بأقوال و كلمات ما أنزل الله بها من سلطان في حق الصحابة و ما شجر بينهم ، متذرعين بشبهات يتشبثون بها ، وروايات ضعيفة ساقطة موضوعة مكذوبة واهية أوهى من خيوط العنكبوت ، يتلقفونها و يلتقطونها من كتب الأدب و التاريخ و قصص السمر و الكتب المنحولة و الضعيفة ككتاب الأغاني و البيان و التبيين و الإمامة و السياسة و نهج البلاغة و غيرها من الكتب فيطيرون بها في الآفاق كشيطان العقبة .

مثل تكفير بعض الصحابة أو الطعن في خلافة عثمان أو علي أو سبٍ للصحابة أمثال : معاوية و عائشة و طلحة و الزبير و أبو موسى الأشعري و عمرو بن العاص و غيرهم رضي الله عنهم أجمعين .

يقول الإمام مالك في الذين يقدحون في الصحابة : إنما هؤلاء أقوام أرادوا القدح في النبي صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم ذلك ، فقدحوا في أصحابه حتى يقال رجل سوء و لو كان رجلاً صالحاً لكان أصحابه صالحين . الصارم المسلول (ص 553) .

و هذا القول من الإمام مالك منطلق من نظرته البعيدة إلى أبعاد الخبر فليس الأمر قدحاً في الصحابة فقط ، بل إن هذا يجر إلى ما هو أخطر منه .

و بهذا المنظار انطلق ابن تيمية رحمه الله بقوله : الطعن فيهم - أي في الصحابة - طعن في الدين . منهاج السنة (1/18) . و الأمثلة في هذا كثيرة .
و إن الباحث المسلم كثيراً ما يحس بالمرارة ، أو يصاب بخيبة الأمل ، و هو يتابع تفاصيل العصر الراشدي ، و هو العصر الذهبي في تاريخ الإسلام ، في حشود الروايات التي تقدمها مصادرنا القديمة ، و على رأسها تاريخ الرسل و الملوك للإمام الطبري ، فيجد البون شاسعاً بين ما يعهده من عدالة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، من سلامة في الاعتقاد و استقامة في السلوك ، و ما كانوا عليه من خلق كريم ، و بين ما تصوره الروايات التي نقلها الرواة و الإخباريين على أنه الواقع التاريخي .

و في العصر الحديث تلقف المستشرقون و من شايعهم و تأثر بآرائهم من المنتسبين إلى الإسلام ، هذه الأباطيل بل كانت مغنماً تسابقوا إلى اقتسامه ما دامت تخدم أغراضهم للطعن في الإسلام و النيل من أعراض الصحابة الكرام .

ولابد أن تعتقد و أنت تقرأ تاريخ أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرين اثنين :-

أ- أن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم خير البشر بعد الأنبياء ، و ذلك لأن الله تبارك و تعالى مدحهم و النبي صلى الله عليه وسلم مدحهم في أكثر من حديث أنهم أفضل الأمة أو الأمم بعد أنبياء الله صلوات الله و سلامه عليهم .

ب- لابد أن تعلم أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غير معصومين ، لكن المصيبة أن البعض يعتقد العصمة فيهم ؛ نعم نحن نعتقد العصمة في إجماعهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن هذه الأمة لا تجتمع على ضلالة – لحديث : ( إن الله تعالى قد أجار أمتي من أن تجتمع على ضلالة ) انظر : كتاب السنة لابن أبي عاصم بتخريج الألباني رحمه الله (1/41) - ، فهم معصومون من أن يجتمعوا على ضلالة ، و لكن كأفراد هم غير معصومين ، فالعصمة لأنبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم .

و بعد هذه المقدمة السريعة ندخل إلى صلب الموضوع ، إلا و هو عدالة الصحابة ، و نبدأ أولاً ، بتعريف الصحابي ، فأقول و بالله التوفيق :

تعريف الصحابي ..

الصاحب في اللغة : اسم فاعل من صحب يصحب فهو صاحب ، و يقال في الجمع : أصحاب و أصاحيب و صحب و صحبة و صُحبان - بالضم - و صَحابة – بالفتح - و صِحابة - بالكسر - . لسان العرب ( 7/286) .

و عرفاً : هو من طالت صحبته و كثرت ملازمته على سبيل الإتباع . جامع الأصول لابن الأثير (1/74 ) .

و اصطلاحاً كما عند جمهور المحدثين : هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم يقظة ، مؤمناً به ، بعد بعثته ، حال حياته ، و مات على الإيمان . أنظر : فتح المغيث (4/74) و ما بعدها ، و الباعث الحثيث (ص 169و172) هامش رقم (1) و دفاع عن السنة (ص108) و الإصابة (1/6) و غيرها من الكتب ، و من مجموع ما ذكره هؤلاء العلماء و غيرهم صغت هذا التعريف .

شرح التعريف :

قولنا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم : هو جنس في التعريف ، و يدخل فيه :-

من طالت مجالسته ، مثل :- أبو بكر و عمر و عثمان و علي ، و غيرهم ممن لازم النبي صلى الله عليه وسلم ، رضي الله عنهم أجمعين .

أو قصرت ، مثل :- الوافدين عليه صلى الله عليه وسلم ، كضمام بن ثعلبة - أنظر : الاستيعاب (2/751) و أسد الغابة (3/57) - ، و مالك بن الحويرث - أنظر : الإصابة (5/719-720)-، و عثمان ابن أبي العاص - أنظر : أسد الغابة (3/579) و الإصابة (4/451-452) - ، و وائل بن حجر - أنظر : الاستيعاب (4/1562-1563) و أسد الغابة (5/435) - ، و غيرهم ممن لم يمكث مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا قليلاً .

أو رآه و لم يجالسه ، مثل :- بعض الأعراب الذين شهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع ، فإنهم رأوه و لم يجالسوه ، كأبي الطفيل عامر بن واثلة - أنظر : الإصابة (3/605) و الاستيعاب (4/1696) ، و أسد الغابة (3/145) - ، و أبي جحيفة وهب بن عبد الله - أنظر : الإصابة (6/626) - .

و يدخل فيه : من روى عنه حديثاً ، مثل :- مهران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - أنظر : الإصابة (6/232) و أسد الغابة (5/281) - ، و حسان بن ثابت - أنظر : الإصابة (2/62-64) و أسد الغابة (2/5-7 ) - ، و سهل بن حنيف - أنظر : الإصابة (3/198) و أسد الغابة (2/470) - .

و من روى حديثين ، مثل :- عبد الله بن حنظلة الغسيل - أنظر : الإصابة (4/65-67) و أسد الغابة ( 3/218) - ، و حمزة بن عبد المطلب - أنظر : الإصابة (2/121-123) و الاستيعاب (1/369-375) - ، و شرحبيل بن حسنة - أنظر : الإصابة (3/328-329) - .

أو أكثر ، مثل :- أبي هريرة ، و ابن عمر ، و ابن عباس ، و غيرهم من مكثري الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

أو لم يرو شيئاً أصلاً ، مثل :- كعبد الرحمن بن الحنبل - أنظر : أسد الغابة (3/439) و الاستيعاب (2/828) - ، و ثمامة بن عدي - أنظر : الإصابة (1/410) و الاستيعاب (1/213) - ، و زياد بن حنظلة التميمي - أنظر : الاستيعاب (2/531) - .

و يدخل فيه من غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوة ، مثل :- كخبيب بن عدي - أنظر : الإصابة (2/262-264) و أسد الغابة (2/120-122) - ، و أنس بن النضر- أنظر : الإصابة (1/132-133) و أسد الغابة (1/155-156) - .

أو غزوتين ، مثل :- مليل بن وبرة الأنصاري - أنظر : الإصابة (6/382) و الاستيعاب (4/1484) - ، و عبد الله بن عمرو بن حرام - أنظر : الإصابة (4/189-190) - ، و عتبة بن فرقد السلمي - أنظر : الإصابة (4/439-440) و أسد الغابة (3/567) - .

أو أكثر ، مثل :- البراء بن عازب - أنظر : الإصابة (1/278-279) و أسد الغابة (1/205-206) - ، و سعد بن مالك - أبو سعيد الخدري - و غيرهما من مشاهير الصحابة رضي الله عنهم .

أو لم يغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم أصلاً ، مثل :- حسان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه .

و يدخل فيه الذكور و الإناث . أما البالغون منهم ، فباتفاق أهل الحديث .

أما غير البالغين ، فيدخل فيهم المميزين ، مثل :- سبطا رسول الله صلى الله عليه وسلم : سيدنا الحسن ، و أخوه الحسين ، و عبد الله بن الزبير ، و غيرهم .

و غير المميزين ، مثل :- محمد بن أبي بكر الصديق - أنظر : الإصابة (و أسد الغابة (5/102-103) - ، و محمد بن ثابت - أنظر : أسد الغابة (5/83) - ، فقد حنكه النبي صلى الله عليه وسلم بريقه و سماه محمداً ، و غيرهم ممن حنكه النبي صلى الله عليه وسلم ، و دعا له و لم يكن مميزاً .

كما يدخل فيهم أيضاً ، الجن و الملائكة .

أما الجن : فإنهم يدخلون في مفهوم الصحابة على القول الصحيح ، و هو الذي رجحه الحافظ بن حجر . انظر : الفتح (7/ 7 ) . و ذلك مثل :- زوبعة ، و سمهج أو سمحج ، و عمرو بن جابر ، و مالك بن مهلهل ، و شاصر ، و ماصر ، و منشي ، و حس ، و مس ، غيرهم . أنظر : روض الأنف (2/304) و إرشاد الساري (5/306) .
و أما الملائكة : فاختلف في دخولهم في مفهوم الصحبة ، فقد ذهب جماعة منهم إلى أنه كان مبعوثاً لهم ، و مرسلاً إليهم ، و قد لقيه بعضهم و هم مؤمنون به ، فثبتت لهم الصحبة ، و ممن جرى على هذا القول : الإمام السيوطي في كتابه الحبائك في معرفة أخبار الملائك (ص211) . و رجحه القاضي شرف الدين البارزي و تقي الدين السبكي و الإمام الحافظ ابن كثير ، و أثبت بعض الأصوليين فيه الإجماع كما في المواهب اللدنية (7/28) .

و يخرج من الصحبة بقولنا من لقي :- من آمن به و لم يره كأصحمة النجاشي و زيد بن وهب و أبي مسلم الخولاني و غيرهم . أنظر : محاضرات في علوم الحديث (ص37-40) .

و إنما آثرنا التعبير بقولنا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم على قولنا من رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، ليدخل في الصحابة مثل عبد الله بن أم مكتوم ، فهو ممن ثبت لقاؤه بالنبي صلى الله عليه وسلم و إن لم يره ، لأنه كان ضريراً .

و قولنا يقظة : فصل خرج به من لقي النبي صلى الله عليه وسلم في منامه ، فإنه ليس بصحابي ، كما جزم به البلقيني في محاسن الاصطلاح (ص423) ، و الحافظ ابن حجر في فتح الباري (7/ 7 ) ، و السخاوي في فتح المغيث (4/81) .

و قولنا مؤمناً به : فصل يخرج به من لقيه كافراً به ، فإنه لا يعد من الصحابة سواء أكان من المشركين أم من المجوس أم من أهل الكتاب - اليهود و النصارى - و سواء بقي على كفره مثل أبي جهل و أبي لهب و غيرهما من الكفرة والمشركين ، أم آمن بعد انتقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى كرسول قيصر . أنظر : فتح المغيث (4/ 82 ) .

كما يدخل بهذا الفصل من لقيه مؤمناً به ثم ارتد ، وعاد إلى إيمانه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم و لقيه مرة أخرى . و هذا يدخل في مفهوم الصحبة باللقاء الثاني بلا خلاف بين العلماء ، و ذلك مثل : عبد الله بن سعد بن أبي السرح أنظر : الإصابة (4/109-111 ) .
و يدخل فيه أيضاً : من لقيه مؤمناً به ثم ارتد ، و عاد إلى إيمانه في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، و لم يلقه مرة أخرى ، أو عاد بعد انتقال النبي صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى ، كما قال ذلك ابن حجر في نزهة النظر (ص109 ) ، مثل :- قرّة بن هبيرة - أنظر : الإصابة (5/437-440) - ، والأشعث بن قيس - أنظر : الإصابة (1/87 –90 ) - ، و عطارد بن حاجب التميمي - أنظر : الإصابة (4/507-509) - .

كما يدخل فيه أيضاً : من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد واستمر على ردته حتى الموت ، مثل : عبيد الله بن جحش ، الذي هاجر إلى الحبشة و هناك تنصر و مات على نصرانيته ، و ربيعة بن أمية الجمحي ، فإنه ارتد في خلافة عمر حيث فرّ إلى بلاد الروم ، فلحق بهم و تنصر ، و ابن خطل الذي ارتد و قتل على ردته يوم فتح مكة . أنظر : الإصابة (1/7 ) ، و محاضرات في علوم الحديث (ص39 ) ، غير أن هذا سيخرج فيما بعد من مفهوم الصحابة بالقيد الأخير .

و قولنا بعد بعثته : فصل آخر خرج به من لقيه مؤمناً به قبل بعثته صلى الله عليه وسلم ، مثل : زيد بن عمرو بن نفيل ، و جرجيس بن عبد القيس المعروف ببحيرا الراهب ، فقد عرفه و هو ذاهب إلى الشام و آمن به قبل بعثته . أنظر : الزرقاني على المواهب (7/27) و محاضرات في علوم الحديث (ص39 ) ؛ فإن هؤلاء لا يدخلون في مفهوم الصحابة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ، لم يكن مبعوثاً حين أمنوا به و صدقوه .

و على هذا : فما مثّل به البعض هنا بورقة بن نوفل غير صحيح ، لأنه قد لقي النبي صلى الله عليه وسلم ، و آمن به بعد أن بعث صلى الله عليه وسلم ، و جاءه الوحي ، و لهذا فقد جزم ابن الصلاح بثبوت صحبته . أنظر : الزرقاني على المواهب (7/27) .

و قولنا حال حياته : فصل آخر خرج به من لقيه يقظة مؤمناً به بعد انتقاله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى ، أنظر : فتح الباري (7/7 ) و الإصابة (1/7-8 ) و فتح المغيث (4/80 ) ، مثل : أبي ذؤيب الهذلي الشاعر - أنظر : الإصابة (2/364 ) - ، فقد رآه و هو مسجى ، قبل أن يدفن صلى الله عليه وسلم .

و قولنا : و مات على الإيمان : هو فصل آخر خرج به من لقيه مؤمناً به ، ثم ارتد و استمر على ردته ، حتى الموت ، و قد تقدمت أمثلته . هذا بالنسبة لتعريف الصحابي عند جمهور المحدثين ، وفي الحلقة القادمة يسكون الحديث عن تعريف الصحابي عند جمهور الفقهاء والأصوليين ، و ترجيح التعريف الصحيح في ذلك .

ذهب جمهور الفقهاء والأصوليين في تعريف الصحابي إلى أنه :-

من لقي النبي صلى الله عليه وسلم يقظة مؤمناً به ، بعد بعثته ، حال حياته ، و طالت صحبته و كثر لقائه به ، على سبيل التبع له ، والأخذ عنه ، وإن لم يرو عنه شيئاً ، و مات على الإيمان .

شرح التعريف :

قولهم : من لقي النبي .. الخ : تقدم شرح ذلك و بيان ما فيه ، في تعريف الصحابي عند جمهور المحدثين .

و قولهم : طالت صحبته :- أي أن يكون الصحابي قد جالس النبي صلى الله عليه وسلم و لقيه كثيراً .

و قد اختلف العلماء في المدة التي يقال فيها طالت صحبته ، فمنهم من حددها بسنة فأكثر ، وعليه ابن المسيب ، كما نقله عنه الشوكاني في إرشاد الفحول ( ص 70) ، وابن الهمام في التحرير (3/66) و الآلوسي في أجوبته العراقية (ص 9) وغيرهم .

و منهم من حددها بستة أشهر فأكثر ، كما نقله عن بعض العلماء صاحب التيسير (3/66) و الشوكاني في إرشاد الفحول (ص 70) والآلوسي في الأجوبة العراقية ( ص 9) و غيرهم .

و قد رد على هذين القولين بما ذكره الشوكاني في إرشاد الفحول (ص70) حيث قال : ولا وجه لهذين القولين ، لاستلزامهما خروج جماعة من الصحابة الذين رووا عنه ولم يبقوا لديه إلا دون ذلك ، و أيضاً لا يدل عليهما دليل من لغة ولا شرع .

ومنهم من رأى أنها لا تحدد بمقدار ، وإنما هي تطول بحيث يطلق عليها اسم الصحبة عرفاً .

و هذا هو القول الراجح والأصح عندهم ، وإليه ذهب الجمهور منهم .

و قولهم : على سبيل التبع له والأخذ عنه :- هذا قيد إنما جيء به في الحقيقة لبيان الواقع ، لأن من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم عرفاً لا يكون إلا على سبيل المتابعة له والأخذ عنه ، ولا يصح أن يكون قيداً له مفهوم ، إذ لا نعلم أن هناك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن متابعاً له ، آخذاً عنه .

و قولهم : وإن لم يرو عنه شيئاً :- اختلف جمهور أهل الفقه والأصول في ذلك ، فمنهم من يشترط لثبوت الصحبة ثبوت الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، مثل : الشوكاني في إرشاد الفحول (ص70) والسيوطي في تدريب الراوي (2/112) وغيرهم .

ومنهم من ذهب إلى أنه لا يشترط لثبوت الصحبة ثبوت الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، مثل : القاضي أبي يعلى الفراء في العدة (ص3/989) والآمدي في الإحكام (1/275) و السبكي في جمع الجوامع (2/179) و غيرهم .

والقول الراجح هو القول الثاني ؛ لأن القول باشتراط الرواية لتحقق مفهوم الصحبة يؤدي إلى خروج كثير من الصحابة الذين لم تحفظ لهم رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مع اتفاق العلماء الذين ترجموا للصحابة على عدهم فيهم . و قد تقدمت الأمثلة على ذلك في تعريف الصحابي عند جمهور المحدثين .

ومن خلال ما ذكرت نستطيع أن نقول الآن بأن التعريف الراجح للصحابي هو ما ذهب إليه جمهور المحدثين ، و ذلك لسلامة أدلتهم و خلوها من الانتقاد . والله أعلم .

طريق إثبات الصحبة للرسول صلى الله عليه وسلم ..

نقول وبالله التوفيق : هناك طريقتين لإثبات الصحبة :-

الطريقة الأولى : إثبات الصحبة بالنص – أي بالخبر – و تحته أنواع :-

1- القرآن الكريم : و ذلك مثل قوله تعالى{ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا} التوبة/40



. فهذا النص يثبت صحبة سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، حيث استقر الإجماع بأن المعني بالصاحب في هذه الآية هو أبو بكر رضي الله عنه . تفسير الرازي (16/65) .

2 - الخبر المتواتر : و ذلك كما في صحبة العشرة المبشرين بالجنة ، فقد تواترت الأخبار بثبوت صحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم . راجع الحديث في سنن الترمذي (3/311-312) .

3 - الخبر المشهور ، كما في صحبة عكاشة بن محصن و أبي هريرة وابن عمر وأبي سعيد الخدري وأبي موسى الأشعري وغيرهم الكثير ممن لا يرتاب مسلم في إثبات الصحبة لهم . راجع دراسات تاريخية في رجال الحديث (ص 39) .

4 - الخبر الآحاد : و يدخل تحته أربع طرق :-

أ - رواية أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم بطريق الرؤية أو السماع ، مع معاصرته للنبي صلى الله عليه وسلم ، كأن يقول أحد التابعين : أخبرني فلان أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ، أو رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل كذا ، كقول الزهري فيما رواه البخاري في فتح مكة من صحيحه . راجع صحيح البخاري كتاب المغازي (3/64) . و من الذين قالوا بهذه الطريقة ابن كثير في الباعث الحثيث (ص190) والسخاوي في فتح المغيث (3/97) .

ب - إخبار الصحابي عن نفسه أنه صحابي ، و قد افترق العلماء في هذا الطريق إلى أربع مذاهب :

المذهب الأول : أنه يقبل قوله مطلقاً من غير شرط ، وجرى على ذلك ابن عبد البر كما نقله السخاوي في فتح المغيث (3/99) .

المذهب الثاني : أنه يقبل قوله بشرطين :-

الأول : أن يكون ذلك بعد ثبوت عدالته .

الثاني : أن يكون بعد ثبوت معاصرته للنبي صلى الله عليه وسلم .

و ممن جرى على ذلك و جزم به : جمهور علماء الأصول والحديث . راجع : شرح الكوكب المنير لابن النجار (2/479) ، و المختصر في أصول الفقه لابن اللحام (ص89) و جمع الجوامع للسبكي (2/167) و شرح الألفية للعراقي (3/11) وابن حجر في الإصابة (1/8) والسخاوي في فتح المغيث (3/97) و غيرهم الكثير .

و العلة في صحة قبول إخباره عن نفسه أنه صحابي ، أنه لو أخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قبلنا روايته ، فلأن نقبل خبره عن نفسه أنه صحابي من باب أولى . راجع شرح الكوكب المنير لابن النجار (2/479) .

والمعاصرة التي اشترطوها في إثبات الصحبة هي : المعاصرة الممكنة شرعاً ، وإنما تكون المعاصرة للنبي صلى الله عليه وسلم ممكنة شرعاً إذا ادعى الصحبة في حدود مائة وعشر سنين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة ، كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في الإصابة (1/8 ) ، و ذلك لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في آخر حياته لأصحابه : أرأيتكم ليلتكم هذه ، فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد – يقصد من أصحابه - . البخاري (1/33-34) و مسلم برقم (1965) .

ومن هنا يتبين أن من ادعى الصحبة وكانت المعاصرة غير ممكنة ، فإنه لا يقبل قوله ويعتبر في ذلك من الكذابين ، راجع الأمثلة على من ادعى أنه صحابي و ظهر كذبه : الإصابة (1/9) و محاضرات في علوم الحديث (1/138-139) و دراسات تاريخية (ص46) .

المذهب الثالث : عدم قبول إنه صحابي ، و جرى على هذا القول ابن القطان كما نقل عنه ذلك الشوكاني في إرشاد الفحول (ص71) ، و به قال أبو عبد الله الصيرمي من الحنفية ، كما ذكره ابن النجار في شرح الكوكب المنير (2/479) . و أيضاً ممن يرى ذلك الإمام البلقيني في محاسن الاصطلاح (ص427) ، و غيرهم .

و عللوا ذلك : أنه متهم بأنه يدعي رتبة عالية يثبتها لنفسه ، و هي منصب الصحابة ، والإنسان مجبول على طلبها قصداً للشرف . راجع : البلبل (ص 62) و شرح مختصر الروضة (2/13) وتيسير التحرير ( 3/67) و غيرهم الكثير .

المذهب الرابع : قالوا بالتفصيل في ذلك ، فمن ادعى الصحبة القصيرة قبل منه ، لأنها مما يتعذر إثباتها بالنقل ، إذ ربما لا يحضره حاله اجتماعه بالنبي صلى الله عليه وسلم ، أو رؤيته له أحد ، و من ادعى الصحبة الطويلة و كثرة التردد في السفر والحضر ، فلا يقبل منه ذلك ؛ لأن مثل ذلك يشاهد و ينقل و يشتهر ، فلا تثبت صحبته بقوله ، كما قال بذلك السخاوي في فتح المغيث (3/98-99) .

جـ - قول أحد الصحابة بصحبة آخر :

و هو إما أن يكون بالتصريح ، كأن يقول الصحابي : إن فلاناً صحابي ، أو من الأصحاب ، أو ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم .

وإما أن يكون بطريق اللزوم ، كأن يقول : كنت أنا وفلان عند النبي ، أو سمع معي هذا الحديث فلان من النبي ، أو دخلت أنا وفلان على النبي صلى الله عليه وسلم .

غير أن هذا الطريق الأخير إنما يثبت فيه الصحبة إذا عرف إسلام المذكور في تلك الحالة ، كما قال السخاوي في فتح المغيث (3/96) . و مثلوا ذلك بصحبة حمحمة بن أبي حمحمة الدوسي الذي مات بأصبهان ، فشهد له أبو موسى الأشعري . راجع : ذكر أخبار أصبهان لأبي نعيم (1/71) و الإصابة (1/355) وأسد الغابة (2/58-59) .

و يعلل لقبول قول الصحابي في آخر أنه صحابي : بأن الصحابي عدل فإن صح لناأن نقبل قوله حين يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فلأن نقبل قوله حين يخبر أن فلاناً صحابي من باب أولى .

اقرأوا التاريخ إذ فيه العبر *** ضل قوم ليس يدرون الخبر

موقع فيصل نور

الاخ العزيز الرايه الخضراء ارجو ان تركز حول معنا الصحابه يرحم والديك

الاخ العزيز الرايه الخضراء ارجو ان تركز حول معنا الصحابه يرحم والديك
هل معاوية من الصحابة
هل عمرو ابن العاص من الصحابة
هل بسر ابن ارطئة من الصحابة
اجبني بدون تعصب بنعم او لا
وبعدها لنا كلام

هل معاوية من الصحابة
هل عمرو ابن العاص من الصحابة
هل بسر ابن ارطئة من الصحابة
اجبني بدون تعصب بنعم او لا
وبعدها لنا كلام

رضي الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أجمعين رغم أنف الراية الخضراء والروافض أجمعين

ثم ما الذي تنقمه على صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟

وما الذي فعلوه لك يالراية الخضراء حتى تحقد عليهم أنت وأشباهك من الروافض الضالين ؟

الاخ الرايه الخضراء

سؤال بسؤال سالتنا فاجبناك نسالك فتجيبنا وهكذا دواليك

رضي الله عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أجمعين رغم أنف الراية الخضراء والروافض أجمعين

ثم ما الذي تنقمه على صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟

وما الذي فعلوه لك يالراية الخضراء حتى تحقد عليهم أنت وأشباهك من الروافض الضالين ؟
يا اخي لا تخلط ان لفظ الصحابة يضم الكل وانا لم ادعي بكلامي على الكل انا خصصت
على ثلاثة فعندما ترد رد على كلامي لا تفتري علي
ثم من انت حتى تتهمنا بالضلال!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! مسكين

الاخ الرايه الخضراء

سؤال بسؤال سالتنا فاجبناك نسالك فتجيبنا وهكذا دواليك
وهذا كلامي لك ايضا ايها المشرف الورد
مع انك لم تتهجم بكلامك
فارجوا عندما تتكلم عن الصحابة ححد بالاسم عن اي صحابي تتكلم

يا اخي لا تخلط ان لفظ الصحابة يضم الكل وانا لم ادعي بكلامي على الكل انا خصصت
على ثلاثة فعندما ترد رد على كلامي لا تفتري علي
ثم من انت حتى تتهمنا بالضلال!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! مسكين



وأنا قصدت بردي على الثلاثة الذين خصصتهم أنت بردك

أجل هؤلاء الذين ذكرتهم أنت ليسوا من الصحابة يالراية ؟

هل تقول أنهم ليسوا من الصحابة إذا كان جوابك بنعم فأثبت لنا ؟

وهذا كلامي لك ايضا ايها المشرف الورد
مع انك لم تتهجم بكلامك
فارجوا عندما تتكلم عن الصحابة ححد بالاسم عن اي صحابي تتكلم

الاخ الرايه الخضراء

كان الموضوع ليس تحديد اسماء الصحابه كان الموضوع هو منهم الصحابه وكنت تظن انكل من عاصر رسول الله او رأه هو صحابي وقد افهمناك بخطأ هذا المعتقد وقد بينا لك ان عبد الله بن ابي ليس بصحابي لانه منافق فلا نأخذ منه الحديث ولا هو عندنا ثقه وقد اعطيتك عقيدة اهل السنه في من هم الصحابه او من هم الذين نسميهم الصحابه وهذا هو جل الموضوع

باركالله بك

اما موضوع تحديد عن اي صحابي اتكلم فما هو الفرق عندك عن ايصحابي اتكلم اخي الفاضل اذا هم كلهم عندكم خائنين موتأمرين منافقين الا كم صحابي يعدون على الاصابع هم ثقاة عندكم

فما هو الفرق عندكم بين عمر وابو بكر ومعاويه وعمرو بن العاص وخالد بن الوليد