بسم الله الرحمن الرحيم

سـيرة الخلفاء الراشـدين

محاضرات للشيخ: نبيل العوضي

أبـو بـكـر الصـديـق رضـي الله عـنـه (http://www.emanway.com/multimedia/slaaasel/nabil/alrashidoon/1_abu_baker.rm)

عـمـر بـن الخـطـاب رضـي الله عـنـه (http://www.emanway.com/multimedia/slaaasel/nabil/alrashidoon/2_omar_bin_alkhattab.rm)

عـثـمان بـن عـفـان رضـي الله عـنـه (http://www.emanway.com/multimedia/slaaasel/nabil/alrashidoon/3_othman_bin_3affan.rm)

عـلـي بـن أبي طالـب رضـي الله عـنـه (http://www.emanway.com/multimedia/slaaasel/nabil/alrashidoon/4_ali_bin_abe_talib.rm)


اللهم أحشرنا معهم يا ارحم الراحمين

بارك الله فيك أخي الواثق بالله ونفع الله بك ولا حرمك الله الأجر

بارك الله فيك أخي الواثق بالله ونفع الله بك ولا حرمك الله الأجر

من نصدق علماء الديانة الوهابية اما ابي حنيفة ..

الذي يتحدث عن ايمان الخليفة الاول كايمان ابليس .


قال أبو حنيفة:إيمان أبي بكر الصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس‏:‏ يا رب‏.‏ وقال أبو بكر‏:‏ يا رب‏.‏
تاريخ بغداد ج13 بترجمة ابي حنيفة - والمنتظم في التاريخ - رقم الحديث876

اذن فلم يتبقى شي لسيرة خليفتكم الراشد بعد ان طعن بايمانه من امامكم الاعظم ابي حنيفة النعمان.!!!

ام لديكم تفسير اخر وتأويل مبتكر و عصري جديد تستطيعون فيه اللف و الدوران .

و لا تنسى اخي العزيز ان تضيف هذه .

في سيرة الخليفة عمر بن الخطاب ..




قال ابن عباس : يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله وجعه فقال : ( هلم أكتب كتابا لا تضلوا بعده ، فقال عمر إن النبي قد غلبه الوجع ، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله ، فاختلف أهل البيت واختصموا . منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي
كتابا لا تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي ، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله قوموا عني.


فالسؤال الذي يطرح نفسه . . كيف تجرأ الخليفة عمر من مخالفة أمر الرسول صلى الله عليه وآله فإن هذه الحادثة المؤسفة والمؤلمة التي أغضبت الرسول حتى طردهم من بيته وجعلت ابن عباس حبر الأمة يبكي حتى يبل دمعه الحصى وسماها أكبر
رزية وفي هذه الحادثة تعدو حدود رفع الأصوات والجهر بالقول إلى رميه صلى الله عليه وآله بالهجر والهذيان ( والعياذ بالله ) ثم أكثروا اللغط والاختلاف وصارت ضجةبحضرته فتأملوا يابشر لعلكم تفيقوا من غفلتكم و نومكم .
و اعيد لعل في الاعادة افادة..
ارجوكم لا تدافعوا عن الصحابة على حساب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .

اما بالنسبة للخليفة عثمان فهذا هو يرجم امرأة بريئة حتى الموت .
فيالها من سيرة عطرة تلك التي فيها تراق دماء المسلمين بالباطل .


في كــتاب السنــن الكــبــرى للبيهــقي في الجزء السابع في كتاب العـــدد

أخبرنا أبو أحمد المهرجاني ، أنا أبو بكر بن جعفر المزكي ، نا محمد بن إبراهيم البوشنجي ، نا ابن بكير ، نا مالك أنه بلغه

أن عثمان بن عفان (رض ) أتي بإمرأة قد ولدت في ستة أشهر فأمر بها أن ترجم ، فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ليس ذلك عليها ، قال الله تبارك و تعالى ( و حمله و فصاله ثلاثون شهراً ) قال ( و فصاله في عامين ) ، و قال ( و الوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ) فالرضاعة أربعة وعشرين شهراً و الحمل ستة أشهر ، فأمــر عــثــمان بــها أن تــرد ، فــوجــدت قــد رجــمــت.


في كتاب المــوطــأ لمالــك بن أنس في كــتاب الحدود

أن عثمان بن عفان أتي بإمرأة قد ولدت في ستة أشهر فأمر بها أن ترجم ، فقال له علي بن أبي طالب : ليس ذلك عليها ، إن الله تبارك و تعالى يقول في كتابه ( وحمله و فصاله ثلاثون شهرا ) ، و قال ( و الوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أرد أن يتم الرضاعة ) فالحمل يكون ستة أشهر ، فلا رجم عليها
فــبعــث عــثمان بن عـــفان في أثـــرها فـــوجـــدها قــد رجـــــمــــت !!!!!!

من نصدق علماء الديانة الوهابية اما ابي حنيفة ..

الذي يتحدث عن ايمان الخليفة الاول كايمان ابليس .


قال أبو حنيفة:إيمان أبي بكر الصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس‏:‏ يا رب‏.‏ وقال أبو بكر‏:‏ يا رب‏.‏
تاريخ بغداد ج13 بترجمة ابي حنيفة - والمنتظم في التاريخ - رقم الحديث876

اذن فلم يتبقى شي لسيرة خليفتكم الراشد بعد ان طعن بايمانه من امامكم الاعظم ابي حنيفة النعمان.!!!

ام لديكم تفسير اخر وتأويل مبتكر و عصري جديد تستطيعون فيه اللف و الدوران .

و كذلك بيعة ابو بكر فلتة كما يقول عمر !!!

أخرج البخاري في صحيحه ( 6 / 2503 برقم : 6442 ) أن عمر بن الخطاب قال : ( ... ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي تابعه تغرة أن يقتلا ... )

والذي أفهمه من قول عمر هذا : -
1- أنّه يعترف بأنّ ما حدث في السقيفة كان أمراً بعيداً عن الشورى وهذا ما يفيده قوله ( من بايع رجلاً من غير مشورة من المسلمين ) وقوله : ( ألا وإنها كانت كذلك ) أي فلتة .

2- أنّ بيعة أبي بكر بعيدة عن تعاليم الإسلام وروحه لحكم عمر على من عاد لمثلها بالقتل للمبايع والمبايع له ، وإلاّ لو كانت هذه البيعة صحيحة وتتماشى مع تعاليم الإسلام وروحه فإن العودة لبيعة مثلها لا يكون إلاّ محموداً محبوباً لتماشيه مع منهج الإسلام .



اما لديكم تفسير اخر لهذا القول سوف تفحموننا أياه ...

بسم الله الرحمن الرحيم



سـيرة الخلفاء الراشـدين


محاضرات للشيخ: نبيل العوضي


أبـو بـكـر الصـديـق رضـي الله عـنـه (http://www.emanway.com/multimedia/slaaasel/nabil/alrashidoon/1_abu_baker.rm)


عـمـر بـن الخـطـاب رضـي الله عـنـه (http://www.emanway.com/multimedia/slaaasel/nabil/alrashidoon/2_omar_bin_alkhattab.rm)


عـثـمان بـن عـفـان رضـي الله عـنـه (http://www.emanway.com/multimedia/slaaasel/nabil/alrashidoon/3_othman_bin_3affan.rm)


عـلـي بـن أبي طالـب رضـي الله عـنـه (http://www.emanway.com/multimedia/slaaasel/nabil/alrashidoon/4_ali_bin_abe_talib.rm)




اللهم أحشرنا معهم يا ارحم الراحمين



سؤال لاهل السنة قاطبة و بني وهاب خاصة .

هل هناك نص قرآني صريح او حديث شريف عن الرسول عدد فيه الخلفاء الذين سوف يخلفونه من بعده وعرف المسلمين بهم و بأسمائه و امر المسلمين بأقتداء بهم ؟؟؟؟

هل هناك نص ثابت بالخلافة من الرسول (ص) على ابي بكر او عمر او عثمان
هيهات هيهات

هل هناك نص ثابت بالخلافة من الرسول (ص) على ابي بكر او عمر او عثمان
هيهات هيهات
هل هناك نص في كتاب الله عن خلافة الثلاثة المذكورين

هل هناك نص ثابت بالخلافة من الرسول (ص) على ابي بكر او عمر او عثمان
هيهات هيهات
هل هناك نص في كتاب الله عن خلافة الثلاثة المذكورين

الي اخي الراية الخضراء المحترم

اظن ان هذا السؤال سوف لم ولن يجدا له اجابة في كتبهم صحاحهم عن ان الرسول عدد و سمى هؤلاء الخلفاء ..


و سيكون اللف و الدوران ديدنهم في مثل هذه الاسئلة ..

ارجوا ان يكون هناك اثبات من القران والسنة النبوة الشريفة
والرجاء دون تعصب

وجعلت ابن عباس حبر الأمة يبكي حتى يبل دمعه الحصى وسماها أكبر
رزية

طكيف قال ابن عباس هذا الكلام وما هو الحديث نصا لو سمحت اطلعنا عليه ان امكن

اما بالنسبة للخليفة عثمان فهذا هو يرجم امرأة بريئة حتى الموت .
فيالها من سيرة عطرة تلك التي فيها تراق دماء المسلمين بالباطل .



في كــتاب السنــن الكــبــرى للبيهــقي في الجزء السابع في كتاب العـــدد

أخبرنا أبو أحمد المهرجاني ، أنا أبو بكر بن جعفر المزكي ، نا محمد بن إبراهيم البوشنجي ، نا ابن بكير ، نا مالك أنه بلغه

أن عثمان بن عفان (رض ) أتي بإمرأة قد ولدت في ستة أشهر فأمر بها أن ترجم ، فقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ليس ذلك عليها ، قال الله تبارك و تعالى ( و حمله و فصاله ثلاثون شهراً ) قال ( و فصاله في عامين ) ، و قال ( و الوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ) فالرضاعة أربعة وعشرين شهراً و الحمل ستة أشهر ، فأمــر عــثــمان بــها أن تــرد ، فــوجــدت قــد رجــمــت.



في كتاب المــوطــأ لمالــك بن أنس في كــتاب الحدود

أن عثمان بن عفان أتي بإمرأة قد ولدت في ستة أشهر فأمر بها أن ترجم ، فقال له علي بن أبي طالب : ليس ذلك عليها ، إن الله تبارك و تعالى يقول في كتابه ( وحمله و فصاله ثلاثون شهرا ) ، و قال ( و الوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أرد أن يتم الرضاعة ) فالحمل يكون ستة أشهر ، فلا رجم عليها
فــبعــث عــثمان بن عـــفان في أثـــرها فـــوجـــدها قــد رجـــــمــــت !!!!!!


وأين ذنب عثمان في هذا يا مازني

والذي أفهمه من قول عمر هذا : -
1- أنّه يعترف بأنّ ما حدث في السقيفة كان أمراً بعيداً عن الشورى وهذا ما يفيده قوله ( من بايع رجلاً من غير مشورة من المسلمين ) وقوله : ( ألا وإنها كانت كذلك ) أي فلتة .

2- أنّ بيعة أبي بكر بعيدة عن تعاليم الإسلام وروحه لحكم عمر على من عاد لمثلها بالقتل للمبايع والمبايع له ، وإلاّ لو كانت هذه البيعة صحيحة وتتماشى مع تعاليم الإسلام وروحه فإن العودة لبيعة مثلها لا يكون إلاّ محموداً محبوباً لتماشيه مع منهج الإسلام .



اما لديكم تفسير اخر لهذا القول سوف تفحموننا أياه ...

http://www.saowt.com/forum/images/misc/progress.gif

هذا فهمك انت وما لنا وفهمك انت حسبنا ما فهمناه وفهمه الصحابه قبلنا اما فهمك فدعه لنفسك

قال المازني

هل هناك نص قرآني صريح او حديث شريف عن الرسول عدد فيه الخلفاء الذين سوف يخلفونه من بعده وعرف المسلمين بهم و بأسمائه و امر المسلمين بأقتداء بهم ؟؟؟؟



http://www.saowt.com/forum/images/misc/progress.gif

قال الرايه الخضراء



هل هناك نص ثابت بالخلافة من الرسول (ص) على ابي بكر او عمر او عثمان




هيهات هيهات


هل هناك نص في كتاب الله عن خلافة الثلاثة المذكورين








وهل هناك بالقرءان وفي احدى احاديث رسول الله نص لا لبس فيه يسمي الائمه المعصومين عندكم بأسمائهم فردا فردا اتحداكم واتحداكم واتحداكم ان تجلبو هذا الدليل من كتبنا او من كتبكم اريد دليل من كتبكم اين اسماء الائمه الاثني عشر الذين تقوم عقيدتكم عليها اعطونا الدليل اتحدى الشيعه قاطبه من اولهم الى اخرهم من خمينيهم وخوئيهم وسستانيهم اين اسماء الاثني عشر في القرءان والاحاديث الرسول التحدي الى المازني والرايه الخضراء خصوصا اجلبوا هذا الحديث وسوف اتحول من اهل السنه والجماعه واتشيع واكون اول من يقتدي بالشيعه واول من يطبر نفسه ويشق جيبه ويلطم على صدره اين اسماء الائمه الاثني عشر فردا فردا


انا انتظر منكم الجواب يا اصحاب العقول

قال المازني

قال الرايه الخضراء







وهل هناك بالقرءان وفي احدى احاديث رسول الله نص لا لبس فيه يسمي الائمه المعصومين عندكم بأسمائهم فردا فردا اتحداكم واتحداكم واتحداكم ان تجلبو هذا الدليل من كتبنا او من كتبكم اريد دليل من كتبكم اين اسماء الائمه الاثني عشر الذين تقوم عقيدتكم عليها اعطونا الدليل اتحدى الشيعه قاطبه من اولهم الى اخرهم من خمينيهم وخوئيهم وسستانيهم اين اسماء الاثني عشر في القرءان والاحاديث الرسول التحدي الى المازني والرايه الخضراء خصوصا اجلبوا هذا الحديث وسوف اتحول من اهل السنه والجماعه واتشيع واكون اول من يقتدي بالشيعه واول من يطبر نفسه ويشق جيبه ويلطم على صدره اين اسماء الائمه الاثني عشر فردا فردا




انا انتظر منكم الجواب يا اصحاب العقول


اخي العزيز

ارجوك ان لا تجاوب السؤال بالسؤال ... انتم تقولون ان مذهب الروافض مذهب باطل و انتهى





و ارجوك و ارجوك ان لا يصل فيك الضعف الى هذه المرحلة ان تجاوب السؤال بالسؤال انتم طرحتم الموضوع و من حقنا ان نسأل ..


و اسلوب التحدي و الصياح لا يجدي نفعا .

انا لم اجاوب سؤال بسؤال فأنت تعلم ان اهل السنه يقولون ان اختيار ابا بكر لعمر مثلا هو اجتهاد وشوى وعثمان ايضا وشورى واختيار ابا بكر للخلافه بناءا على نظر الصحابه في انفسهم ولم يجدوا خيرا من ابا بكر فاختاروه ولا ندعي هناك نصا ولا حديث جازما بأمر خلافة شخص ما بعد الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

اما واني قد اجبتك على سؤالك فأجب انت على سؤالي فأنكم الشيعه تقولون بوجوب العصمه لائمة الاثني عشر وتقولون ان الله ورسوله اختاروا الائمه فاتي برهانكم واعيد السؤال مره اخرى


وهل هناك بالقرءان وفي احدى احاديث رسول الله نص لا لبس فيه يسمي الائمه المعصومين عندكم بأسمائهم فردا فردا اتحداكم واتحداكم واتحداكم ان تجلبو هذا الدليل من كتبنا او من كتبكم اريد دليل من كتبكم اين اسماء الائمه الاثني عشر الذين تقوم عقيدتكم عليها اعطونا الدليل اتحدى الشيعه قاطبه من اولهم الى اخرهم من خمينيهم وخوئيهم وسستانيهم اين اسماء الاثني عشر في القرءان والاحاديث الرسول التحدي الى المازني والرايه الخضراء خصوصا اجلبوا هذا الحديث وسوف اتحول من اهل السنه والجماعه واتشيع واكون اول من يقتدي بالشيعه واول من يطبر نفسه ويشق جيبه ويلطم على صدره اين اسماء الائمه الاثني عشر فردا فردا





انا انتظر منكم الجواب يا اصحاب العقول

اتمنى ان لا يصل الضعف فيكم وتهربون من السؤال كما هو عادتكم اجب على سؤالي يا المازني ويا الرايه الخضراء اعطونا الجواب لنكن شيعه مثلكم ولا نريد الجواب من كتبنا فلا توجد في كتبنا اعطونا الجواب من كتبكم لكي نؤمن بما تؤمنون اين الدليل هاته ولا تهرب

هذا فهمك انت وما لنا وفهمك انت حسبنا ما فهمناه وفهمه الصحابه قبلنا اما فهمك فدعه لنفسك [/left]


اتمنى ان لا يصل الضعف فيكم وتهربون من السؤال كما هو عادتكم اجب على سؤالي يا المازني ويا الرايه الخضراء اعطونا الجواب لنكن شيعه مثلكم ولا نريد الجواب من كتبنا فلا توجد في كتبنا اعطونا الجواب من كتبكم لكي نؤمن بما تؤمنون اين الدليل هاته ولا تهرب


أفهم من كلامك ان نظرية الخلفاء الراشدين ليس لها اساس في القرأن ولا الصحاح ..

ارجوك الاجابة بنعم ام لا

ارجوووووووووووووووووووووك كف عن المماطلة
الموضوع انتم طرحتموه و من المفترض انكم تجيبوا عن السؤال .

أفهم من كلامك ان نظرية الخلفاء الراشدين ليس لها اساس في القرأن

ماذا تقصد بنظريه انت طالبتني بالاسماء في القرءان وقلت لك نحن لا نؤمن بوجود شيء في القرءان دلنا على الخلفاء الراشدين لكن الخلفاء الراشدين انتدبوا ورشحوا من قبل صحابة رسول الله وقبلها الرسول الاعظم اختار ابا بكر للصلاة بالمسلمين وهو على قيد الحياة ارجو ان تكون قد فهمت

اما الان فأرجو ان تجيب على سؤالي الذي اراك قد تحاول الهروووووووووووووب منه اجبني


وهل هناك بالقرءان وفي احدى احاديث رسول الله نص لا لبس فيه يسمي الائمه المعصومين عندكم بأسمائهم فردا فردا اتحداكم واتحداكم واتحداكم ان تجلبو هذا الدليل من كتبنا او من كتبكم اريد دليل من كتبكم اين اسماء الائمه الاثني عشر الذين تقوم عقيدتكم عليها اعطونا الدليل اتحدى الشيعه قاطبه من اولهم الى اخرهم من خمينيهم وخوئيهم وسستانيهم اين اسماء الاثني عشر في القرءان والاحاديث الرسول التحدي الى المازني والرايه الخضراء خصوصا اجلبوا هذا الحديث وسوف اتحول من اهل السنه والجماعه واتشيع واكون اول من يقتدي بالشيعه واول من يطبر نفسه ويشق جيبه ويلطم على صدره اين اسماء الائمه الاثني عشر فردا فردا






انا انتظر منكم الجواب يا اصحاب العقول

المازني لا تهرب من السؤال ان كان لديك شيء فقله او انتظر الرايه الخضراء فأظنه انه اشجع منك وسوف يجيبني لاني اعرفك انك دائم الهروب

عندما يفحمك شخص بسؤااال

المازني اسال السيد قوقل عسى ان ينفعك او اسال علمائك من خمينيهم وخوئيهم وسستانيهم عسى ان يعطوك حديث ايه شيء من هذا القبيل تقول بأسماء الائمه الاثني عشر واقول لك لن تجد ولو اجتمعت شياطين الانس والجن لن تجد فلا تتعب حالك فقط اردت ان تعرف من هو على حق ومن بنى دينه على شيء لم يذكر ابداااااااااااااااااا

[quote=هنا الحقيقه;153194]ماذا تقصد بنظريه انت طالبتني بالاسماء في القرءان وقلت لك نحن لا نؤمن بوجود شيء في القرءان دلنا على الخلفاء الراشدين لكن الخلفاء الراشدين انتدبوا ورشحوا من قبل صحابة رسول الله وقبلها الرسول الاعظم اختار ابا بكر للصلاة بالمسلمين وهو على قيد الحياة ارجو ان تكون قد فهمت

اما الان فأرجو ان تجيب على سؤالي الذي اراك قد تحاول الهروووووووووووووب منه اجبني


وهل هناك بالقرءان وفي احدى احاديث رسول الله نص لا لبس فيه يسمي الائمه المعصومين عندكم بأسمائهم فردا فردا اتحداكم واتحداكم واتحداكم ان تجلبو هذا الدليل من كتبنا او من كتبكم اريد دليل من كتبكم اين اسماء الائمه الاثني عشر الذين تقوم عقيدتكم عليها اعطونا الدليل اتحدى الشيعه قاطبه من اولهم الى اخرهم من خمينيهم وخوئيهم وسستانيهم اين اسماء الاثني عشر في القرءان والاحاديث الرسول التحدي الى المازني والرايه الخضراء خصوصا اجلبوا هذا الحديث وسوف اتحول من اهل السنه والجماعه واتشيع واكون اول من يقتدي بالشيعه واول من يطبر نفسه ويشق جيبه ويلطم على صدره اين اسماء الائمه الاثني عشر فردا فردا







انا انتظر منكم الجواب يا اصحاب العقول
[/quoteالان نترك القران لانك لن و لم تجد فيه ة لعل من ضعفك و ضعف ادلتك تحاول ان ترد السؤال بالسؤال

هل هناك نص من الرسول يقول ان الخليفة من بعدي ابوبكر و اذا مات فعمر و اذا مات فعلي .

اما انه امر ان يصلي بالناس كما زعمت فهذا ليس دليل بانه هو الخليفة من بعده

ارجووووووووووووووووك كف عن المماطلة و التهرب السؤال واضح و انا اول من سأله .

طيب اخي المازني لنصل لحل هو سوف اجيبك على سؤالك كما ترغب وكما تريد لكن بعدها عليك ان تجيب على سؤالي وبهذا الاتفاق اكون قد انصفتك وتكون قد انصفتني

اتفقنى ؟

[quote=هنا الحقيقه;153194]ماذا تقصد بنظريه انت طالبتني بالاسماء في القرءان وقلت لك نحن لا نؤمن بوجود شيء في القرءان دلنا على الخلفاء الراشدين لكن الخلفاء الراشدين انتدبوا ورشحوا من قبل صحابة رسول الله وقبلها الرسول الاعظم اختار ابا بكر للصلاة بالمسلمين وهو على قيد الحياة ارجو ان تكون قد فهمت

اما الان فأرجو ان تجيب على سؤالي الذي اراك قد تحاول الهروووووووووووووب منه اجبني


وهل هناك بالقرءان وفي احدى احاديث رسول الله نص لا لبس فيه يسمي الائمه المعصومين عندكم بأسمائهم فردا فردا اتحداكم واتحداكم واتحداكم ان تجلبو هذا الدليل من كتبنا او من كتبكم اريد دليل من كتبكم اين اسماء الائمه الاثني عشر الذين تقوم عقيدتكم عليها اعطونا الدليل اتحدى الشيعه قاطبه من اولهم الى اخرهم من خمينيهم وخوئيهم وسستانيهم اين اسماء الاثني عشر في القرءان والاحاديث الرسول التحدي الى المازني والرايه الخضراء خصوصا اجلبوا هذا الحديث وسوف اتحول من اهل السنه والجماعه واتشيع واكون اول من يقتدي بالشيعه واول من يطبر نفسه ويشق جيبه ويلطم على صدره اين اسماء الائمه الاثني عشر فردا فردا







انا انتظر منكم الجواب يا اصحاب العقول
[/quoteالان نترك القران لانك لن و لم تجد فيه ة لعل من ضعفك و ضعف ادلتك تحاول ان ترد السؤال بالسؤال

هل هناك نص من الرسول يقول ان الخليفة من بعدي ابوبكر و اذا مات فعمر و اذا مات فعلي .

اما انه امر ان يصلي بالناس كما زعمت فهذا ليس دليل بانه هو الخليفة من بعده

ارجووووووووووووووووك كف عن المماطلة و التهرب السؤال واضح و انا اول من سأله .



هل هناك نص من الرسول يقول ان الخليفة من بعدي ابوبكر و اذا مات فعمر فاذا مات فعثمان و اذا مات فعلي .

ارجو من اهل السنة و علمائهم رضي الله عنهم جميعا الاجابة على هذا السؤال ..
لا ني بعدها سوف اكون سني ان شاء الله .

ههههههههههههههههههههه

لما الهرووووووووووووووووووووووووب من سؤالي سوف اترك هذه المشاركات ليراها كل شيعي

لتكون حجه على الشيعه

ودليل ان هناك من يهرب على سؤال بسيط

هذا فهمك انت وما لنا وفهمك انت حسبنا ما فهمناه وفهمه الصحابه قبلنا اما فهمك فدعه لنفسك [/left]


وأين ذنب عثمان في هذا يا مازني

ام انك لم تقرا الرواية و تريد ان تدافع عن الصحابي فقط ام انك قراتها ولم تستوعبها
و هذا شان عقلك ..

ابعد كل هذا الاجتهاد الخاطئ بان يقوم الصحابي برجم امراة دون علم تقول ماذا اذنب!!!

يا سبحان الله على عقلك المتحجر

طيب اخي المازني لنصل لحل هو سوف اجيبك على سؤالك كما ترغب وكما تريد لكن بعدها عليك ان تجيب على سؤالي وبهذا الاتفاق اكون قد انصفتك وتكون قد انصفتني

اتفقنى ؟

يا سبحان الله على عقلك المتحجر

تأدب يا المازني وانت تخاطب عضو اخر من المنتدى

المشرف|||||||||||||||||||||||| ||

وهذا انذار

ههههههههههههههههههههه

لما الهرووووووووووووووووووووووووب من سؤالي سوف اترك هذه المشاركات ليراها كل شيعي

لتكون حجه على الشيعه

ودليل ان هناك من يهرب على سؤال بسيط


يا اخي نحن اول من طرح السؤال و من ضعفك و عجزك جاوبت السؤال بالسؤال فلماذا ..

و لقد لا حظت ذلك في جميع مشاركاتك
يا اخي و الله انا هذا الشي دليل على انك قليل الحيلة ... و كثير العناد

طيب اخي المازني لنصل لحل هو سوف اجيبك على سؤالك كما ترغب وكما تريد لكن بعدها عليك ان تجيب على سؤالي وبهذا الاتفاق اكون قد انصفتك وتكون قد انصفتني

اتفقنى ؟


أين اجابتك انا في انتظارها .

أين اجابتك انا في انتظارها .

قال الله تعالى :
(هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين )

اتمنى ان لا يصل الضعف فيكم وتهربون من السؤال كما هو عادتكم اجب على سؤالي يا المازني ويا الرايه الخضراء اعطونا الجواب لنكن شيعه مثلكم ولا نريد الجواب من كتبنا فلا توجد في كتبنا اعطونا الجواب من كتبكم لكي نؤمن بما تؤمنون اين الدليل هاته ولا تهرب

سوف نعطيك الدليل و لا نريدك ان تصبح شيعيا اطمئن !!!
و لكن بعد ان تجاوب على السؤال الذي طرحناه

الخلافة:-
والمراد بها هنا, الاستخلاف. وهي جامعة لمعنيين. الاستخلاف في الغيبة, والاستخلاف بعد الموت. ووجودها في نفس المقام مع ((الوصاية)) يجعلها تأخذ المعنى الأول: وهو القيام بأعمال بالوكالة عن الرسول صلى الله عليه وآله, وهذا النوع من الاستخلاف كان واضحاً في سيرة الرسول صلى الله عليه وآله, لما كان يختار الإمام علي عليه الصلاة والسلام في أمور جسام. ويتجسد في:-
- استخلاف الرسول صلى الله عليه وآله, إياه في مكة عند الهجرة. حيث أدى عنه الديون, ورعى آل البيت عليهم الصلاة والسلام, بعده صلى الله عليه وآله وسلم.
- وفي تبوك حيث لم يكن من عادة الرسول صلى الله عليه وآله أن يستخلف علياً عليه الصلاة والسلام وراءه لما تقوم الغزوات. وهو أنفع للإسلام في المعركة يومها, منه في حراسة المدينة. وهو بهذا الجهاد أقام أركان الدين, وقد قال فيه الرسول صلى الله عليه وآله:<<لولا سيف علي ومال خديجة, لما قام للإسلام قائمة>>. غير غزوة تبوك على إثر اتساع الرقعة الإسلامية المجتمعية. فقد دخل الإسلام((الغث والسمين)). واندس المنافقون وكثروا.. وأغلبهم كان من المؤلفة قلوبهم.
وخروج الرسول في هكذا ظروف, حيث تحيط بهم جموع المنافقون, الذين يخشى انقلابهم على أهله, استغلالاً للظروف. فكان يومها علي أصلح للبقاء في المدينة. والأجواء المحيطة بها تتطلب خلافة محكمة, فكان الرسول صلى الله عليه وآله يخلف وراءه الإمام علي عليه الصلاة والسلام, لأنه الأكفأ لخلافته.
ولست أدري كيف يظن البعض أن هذا مجرد اختيار اعتباطي. كيف يكن للرسول صلى الله عليه وآله أن يزهد في حضور الإمام علي المعركة, وهو مفتاح النصر, في كل معارك رسول الله اللهم إلا إذا كان ثمة سر موضوعي, يقتضي أن تكون الخلافة لعلي عليه الصلاة والسلام على أهله في المدينة أيام تبوك.
وذكر ابن هشام(4/128): استعمل صلى الله عليه وآله على المدينة محمد بن مسلمة الأنصاري وخلف علي بن أبي طالب على أهله وأمره بالإقامة فيهم, فأرجف به المنافقون وقالوا ما خلفه إلا استثقالاً له, وتخففاً منه, فلما قالوا ذلك أخذ علي سلاحه ثم خرج حتى أتى رسول الله : وهو نازل بالجرف فقال:((يا نبي الله زعم المنافقون أنك إنما خلفتني أنك استثقلتني وتخففت مني, فقال: كذبوا, ولكني لما تركت ورائي, فارجع فاخلفني في أهلي وأهلك, أفلا ترضى يا علي أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى, إلا أنه لا نبي بعدي))؟ فرجع علي عليه الصلاة والسلام إلى المدينة, وهذا ما سمي بحديث((المنزلة)) فيما بعد, والذي تواتر وذكرته أغلب مصادر الحديث عند الفريقين- صحيح البخاري(5/129), ومسلم في صحيحه(2/360), والترمذي, ومسند أحمد بن حنبل, ومستدرك الحاكم(3/109), والطبري(3/104) وتاريخ دمشق(1/ح:30- 125- 148- 150- 370- 404-...), وابن حجر في الإصابة(2/507-509), والاستيعاب(3/34-35), ومجمع الزوائد(9/109-110), وغيرها كثير من المصادر-.
- وبخصوص((سورة براءة)) يروي النسائي في خصائصه, عن سعد قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر ببراءة حتى إذا كان ببعض الطريق أرسل علياً فأخذها منه ثم سار بها فوجد أبو بكر في نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا يؤدي عني إلا أنا أو رجل مني- روي الحديث بأسانيد مختلفة عند النسائي في الخصائص0ص33), وكذلك روى الحديث أحمد بن حنبل في مسنده(4/164) عن طريق حبشي بن جنادة بطرق متعددة كلها صحيحة وأورد قصة سورة براءة, كما أخرجه ابن ماجة في سننه, والترمذي في صحيحه, ومناقب الخوارزمي, ومنتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد, وفرائد السمطين-.
وهذه الرواية التي أجمع على صحتها نقلة الأخبار من كلا المذهبين, تشير إلى واقع تحقق الخلافة للإمام علي عليه الصلاة والسلام في زمن الوحي. وهذه لفتة تاريخية كافية, كدليل على الخصوصية التي تميز بها الإمام علي عليه الصلاة والسلام وإذا كان الإمام علي بالتبليغ الإلهي- أهلاً أن يبلغ عن رسول الله فيكيف لا يكون أهلاً لخلافة الأمة من بعده؟ وهناك أكثر من مثال في السيرة على هذه الميزات, ابحث في الكتب عندكم أو بالأحرى في الصحاح الستة وأكيد بتشوف كثير.

يتبع
وثبتت مؤازرته للنبي صلى الله عليه وآله. والإمام علي عليه الصلاة والسلام هو من وقف مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يوم لم يقف الناس معه. ونصره يوم خذلوه, والأمثلة على ذلك لا تكاد تحصى, ويمكن إيراد بعض منها على سبيل المثال لا الحصر:
ليلة المبيت أول ليلة فداء:لولا ما تم ليلة المبيت لما ترتبت هجرة الرسول, على تلك الشاكلة. لقد عزم المشركون على قتال النبي وأعدوا لذلك خطة. ولكي يموه عليهم الرسول رتب أمر مبيت علي في فراشه. وذلك المبيت يعكس خطورة الموقف. فلو كان الرسول في خيار لما ضحى بالإمام علي, وليس إلا علي يقدر على هذه التضحية.
نام الإمام علي في فراش الرسول, وهو ينتظر الحراب كي تتوالى عليه ليستقبلها بروح استشهادية إيمانية. غير أن الخالق لم يرد بذلك سوى الاختبار, وتغذية التاريخ بالمثل العليا في التضحية والفداء فنجا الإمام علي يومها ونزل قوله تعالى- أجمع على ذلك المفسرون: شواهد التنزيل, وتفسير الرازي, وتذكرة الخهواص, وشرح النهج- ((ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله, والله رؤوف بالعباد))-البقرة-.
في أحد:واجه الإسلام مصيراً مأساوياً يوم أحد, وزاد من تلك الخطورة فرار المسلمين, وشردوا من سيوف الكفار, ولم يبق في المعركة سوى الرسول صلى الله عليه وآله, وعلي عليه الصلاة والسلام, وبقية قليلة من الصحابة الذين استقر الإيمان في قلوبهم, وكان أبو بكر وعمر من أولئك الفارين في المعركة. وتمسك عمر بمقتل الرسول كورقة لتبرير فراره من الزحف. في هذه الأثناء كان سيف علي يمخر الأعناق ببسالة أسطورية.
ذكر الطبري:"لما قتل علي بن أبي طالب أصحاب الألوية, أبصر رسول الله صلى الله عليه وآله جماعة من المشركين فقال لعلي: احمل عليهم فحمل عليهم, ففرق جمعه فقتل عمر بن عبد الله(..) فقال جبريل: يا رسول الله إن هذه المواساة, فقال رسول الله:(إنه مني وأنا منه), فقال جبرائيل: وأنا منكما فسمعوا صوتاً:
لا فتى إلا علي ولا سيف إلا ذو الفقار - تاريخ الطبري-.
في وقعة الخندق:كانت هذه المعركة التي لم يشترك فيها المسلمون وجهاً لوجه مع الكفار, إحدى المعارك الإستراتيجية في تاريخ الإسلام. وخفف عن ذلك ما اقترحه سلمان الفارسي(رض) من حفر الخندق لغاية الدفاع. غير أن تجرؤ عمرو بن ود العامري, واقتحامه الخندق طلباً للمبارزة, قد أوقع الإسلام كله أمام تهديد مصيري, وفيها كان عمرو بن ود يطلب المبارزة ويقول:
ولقد بححت من النداء بجمعكم هل من مبارز ووقفت إذ جبن المقارع موقف العز المناجز
ولم يستجب أحد لهذا الصوت, وفي الصحابة أبو بكر, وعمر... لم يستجب إلا علي بن أبي طالب, فلقد كان يقف ويطلب من الرسول صلى الله عليه وآله الخروج إليه, حتى أذن ودعا له. وبعد أن نصر الله المسلمين في الأحزاب بعلي عليه الصلاة والسلام قال الرسول صلى الله عليه وآله كلمته الشهيرة:
((لمبارزة علي بن أبي طالب لعمرو بن عبد ود أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة))- لقد كبر هذا الحديث على بعض النواصب- وأقصد الذين ينصبون العداء لأهل البيت- من أمثال ابن تيمية. محاولاً النيل منه لأن فيه فضيلة لعلي عليه الصلاة والسلام لا يشاركه فيها غيره. وابن تيميه يجهل المأزق الذي انوجد فيه الإسلام يوم الخندق. وكان على ابن تيمية أن يبحث في تبرير لأبي بكر وعمر.. وعدم استجابتهما لدعوى المبارزة ودعوى الرسول صلى الله عليه وآله.. إنه اللهو بالحقائق وسوف يلقون غياً!, ولقد جاء هذا الحديث في مصادر عديدة منها: فرائد السمطين, وشواهد التنزيل, مستدرك الحاكم, وبألفاظ مختلفة في تاريخ دمشق, وتفسير الرازي-.
يوم خيبر:كانت هذه المعركة ضد يهود خيبر. وكانت حصونهم مانعتهم من المحاربين. وكان الرسول صلى الله عليه وآله قد أعطى الراية لرجلين. الأول أبو بكر والثاني عمر.. فالأول انهزم وولى منكسراً إلى الرسول صلى الله عليه وآله وبلا نتيجة. والثاني: انهزم أيضاً, ورجع يجبن الذين معه, ويجبنونه, وساعتئذ قال صلى الله عليه وآله: لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فاشرأبت أعناق الناس إليها. وفي الغد دعا علياً عليه الصلاة والسلام, وكان به رمد. فمسح على عينيه فبرئ, وحمل الراية, وفتح حصن خيبر وسجل فيها أروع نماذج البطولة وقتل بطل الأبطال"مرحب"{أنا زرت المدينة في سنة من السنين الماضية, وزرت خيبر, وقتها كانت مفتوحة, يعني تقدر تدخل, وشفت العيون اللي صارت بعد ضربة الإمام علي لهذا اللي اسمه مرحب, مازالت تدفق إلى اليوم وحاولوا طمرها, لكن ما قدروا, فقاموا منعوا الناس من الدخول إلى خيبر, فحتى هذي السنة ما قدرنا نزورها-خيبر-}.

الوصية:
أن يوصي الرسول صلى الله عليه وآله بمن يخلفه في أمته فذلك هو الأقرب إلى منطق العقل والشريعة. إذ كيف يعقل أن يترك الرسول صلى الله عليه وآله أمر الأمة للشورى في الوقت الذي لا يزال المجتمع فيه, غارقاً في البداوة والجهل؟ فإذا لم يكن من الضروري- افتراضا- أن يوصي بالخلافة في الحكم الدنيوي, فهل يعني هذا أنه ليس من الضروري أن يوصي بمن يخلفه في مسؤولية"الدعوة والتوجيه"؟ علماً أن شعوباً أخرى مات الرسول وهي لم تفتح حصونها بعد, ولها مشاكل كثيرة, وكانوا يحتاجون لفتوى من الشريعة, وهذا الفراغ الذي ظهر فيما بعد,كان سببه تغييب دور الأئمة عليهم الصلاة والسلام, لذلك اضطر المناوئون إلى خلق نمط تفكير جديد, لفهم الأحكام وتأصيلها, أستلهم من الفكر الإغريقي, وفي زمن الخلفاء, تبين هذا الفراغ وكان الإمام علي عليه الصلاة والسلام, هو الوحيد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله, الذي قال:"سلوني قبل أن تفقدوني", والوحيد الذي لم يستفت الآخرين في القضايا التي تواجهه. ورجوع الخلفاء إليه في الأحكام دليل على أنهم هم أيضاً في حاجة إلى توجيهه وإرشاده. وكل ما تتطلبه مسؤولية الخلافة, كان متوفراً في شخص الإمام علي عليه الصلاة والسلام. فالفقه والقضاء اللذان شكلا روح الدولة الإسلامية. كانتا ميزتين للإمام علي وبعد ذلك لم يكن هناك قطاع أهم في مجتمع الإسلام من القطاع العسكري, والإمام علي عليه الصلاة والسلام لا شك, كان أكبر, وأعلى رجل عسكري في دولة الإسلام.
ولم يثبت التاريخ أن أحداً من الصحابة أو غيرهم كان أشجع منه وأقوى. ولا يمكن قياس أبي بكر أو عمر أو عثمان أو أي كان بالقدرة العسكرية للإمام علي عليه الصلاة والسلام.
لقد اكتملت كل مؤهلات الخلافة لدى الإمام علي عليه الصلاة والسلام, والذين يحرصون على نجاح مشروع الإمامة, هم الذين اختاروا لها علياً, لأنه الوحيد الذي يستطيع تطوير هذا المشروع والتقدم فيه بعيداً, ولكن, لابد أن نتذكر العوامل الأخرى, التي يمكنها أن تعرقل مشروع الإمامة. وهي ذاتها كانت عقبة في وجه مشروع النبوة. إنه العامل"القبلي" الذي بقي راسخاً في نفوس الأغلبية الساحقة. فرفضت على علي عليه الصلاة والسلام((الإمامة)) مثلما رفضت على محمد صلى الله عليه وآله النبوة, لا لشيء إلا لأنها من((بني هاشم)) وكل ذلك رؤية قبلية- محضة- لقضايا إسلامية مجردة.
وبذلك يكون الرسول قد أثبت للإمام علي الوصية. فمن كان راضياً بولاية الرسول صلى الله عليه وآله وجب عليه القبول بولاية الإمام علي عليه الصلاة والسلام.
وأكمل الله دينه يوم تمت الرسالة واكتملت بالولاية(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)/المائدة, وهي آخر ما نزل من القرآن{للمعلومية فقط: تفسير الآية<ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا> أي يا ليتني كنت على ولاية علي أمير المؤمنين, لأن كان ينادى- عليه السلام- بأبو تراب, و<كل كفار عنيد> أي سيدخل الله جهنم الكافر وهذا واضح في الآية, لكن عنيد تختلف, أي إن هو مسلم لكنه عنيد, لأنه لم يتبع ولاية أمير المؤمنين, و كل شي واضح, لأن لو ما ذكر الكافر كان أنا قلت مثل ما تقولوا إن العنيد هو الكافر, فكر فيها}. وظل النفاق يختمر في النفوس ينتظر الفرصة, ليقلب للرسالة ظهر المجن. فتولي النفوس أدبارها باتجاه الضلالة من جديد. فاليوم يوم الحساب وآن لبني هاشم أن يدفعوا ثمن الانتصار المحمدي, ولترفع ثياب المقتولين بسيف علي عليه الصلاة والسلام, في نفوس المنافقين, فيتربصون الدوائر بعترة محمد الطاهرة.
ستأتي الرزية, ويبدأ المنعطف, ويبدأ أول مؤتمر في التاريخ"البدو" حيث يزاح الإسلام, وتطرح قشوره, بحثاً عن المنافع الشخصية. وسيبدأ التاريخ المفضوح من جدول أعمال السقيفة, ليكون ما بعدها أتراماًٍ وأتراماً على آل البيت النبوي عليهم الصلاة والسلام.
ولذلك تتبلور الصفة المميزة للإمام علي في عهد النبي ويدل هذا أن الإمام علي اختير لمؤازرة الوحي, بينما غيره كان موضوعاً للرسالة والوحي. أي أن الوحي كان ينقل بوساطة النبي صلى الله عليه وآله, وبمؤازرة الإمام علي عليه الصلاة والسلام, لينتهي إلى العامة من الناس الذين من بينهم عناصر معينة اختصت بصحبة النبي- ولهذا يجب أن نميز علياً عليه الصلاة والسلام عن الصحبة. فهو ليس صحابياً فحسب. إذ له ألف وألف رابطة ووظيفة في هذا الدين, وكلها كانت تجري بعين الوحي-.
وصحبتهم ليست سوى حالة من التمحور حول الرسول, وتلقي الوحي عنه, من دون أن تكون ملزمة بالعصمة بمعنى عدم تبدلهم وتراجعهم عنه, ولم تكن الصحبة تعني بالضرورة(الخلافة) أو فيها ما يشير إلى ذلك, بعكس ما يبعث به مفهوما(الوصية) و(الوزارة) اللذان اختص بهما الإمام علي عليه الصلاة والسلام وبذلك تكون كل الخصال تحققت في شخصية الإمام علي سوى(الوصية), وفعلاً لقد أوصى رسول الله بالإمامة لعلي من بعده بحيث بلغ حد التواتر, وحضره جمع غفير من الصحابة, وسمعوه ووعوه, وعلقوا عليه بـ "بخ بخ لك" أو ما شابهها من العبارات. وكان هذا الحديث هو ورقة المعارضة منذ أن أحيلت الخلافة إلى(الرأي).
لم يغادر الرسول صلى الله عليه وآله الحياة, حتى وقف تلك الوقفة التاريخية الكبرى بحجة الوداع, ليعلن بصريح النص((إن علياً ولي المؤمنين)) بعده وقصة الخبر كالتالي-أستطاع عبد الحسين الأميني في كتابه العملاق, الغدير, إحصاء رواة الحديث من الصحابة والتابعين والعلماء, فكان أن أثبت بالأسانيد الموثقة أن:
عدد رواة الحديث من الصحابة(110), عدد رواته من التابعين(84), عدد رواته من العلماء(359)-:
كان يوم الثامن عشر من ذي الحجة في سنة عشرة من الهجرة, حيث وصل الرسول صلى الله عليه وآله إلى غدير خم عائداً من حجة الوداع. وغدير خم مكان يقع على مقربة من الجحفة بناحية رابغ- بين مكة والمدينة- وذكر اليعقوبي في تاريخه, إنه صلى الله عليه وآله قام خطيباً"بغدير خم" وأخذ بيد علي بن أبي طالب فقال: ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال: فمن كنت مولاه, فعلي مولاه. اللهم وال من والاه, وعاد من عاداه.
ثم قال: أيها الناس إني فرطكم وأنتم واردي على الحوض, وإني سائلكم حين تردون علي, عن الثقلين فآنظروا كيف تخلفوني فيهما. وقالوا: ما الثقلان يا رسول الله؟ قال: الثقل الأكبر كتاب الله, سبب طرفه بيد الله, وطرف بأيديكم, فاستمسكوا به ولا تضلوا, ولا تبدلوا, وعترتي أهل بيتي- تاريخ اليعقوبي, وجاء بألفاظ مختلفة في صحيح مسلم, ومسند أحمد, ومصابيح السنة-.
وذكر ابن كثير في تاريخه:"قال الحافظ أبو يعلى الموصلي والحسن بن سفيان بن هدبة بن حماد بن سلمة عن علي بن زيد وأبي هارون عن عدي بن ثابت عن البراء قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في حجة الوداع فلما أتينا على غدير خم فُسح لرسول الله تحت شجرتين ونودي في الناس الصلاة جامعة ودعا رسول الله صلى الله عليه وآله علياً وأخذ بيده فأقامه عن يمينه فقال ألست أولى بكل امرئ من نفسه قالوا بلى قال هذا مولى من أنا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. فلقيه عمر بن الخطاب فقال هنيئاً لك أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة".
وذكره النسائي في خصائصه- النسائي(ص150), وورد بألفاظ مختلفة في مسند أحمد, وتاريخ بغداد, وذخائر العقبى, والمصنف, وتذكرة الخواص, والبداية والنهاية, وفرائد السمطين, وشواهد التنزيل- حيث قال: أخبرنا محمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى بن حماد. قال: أخبرنا أبو عوانة عن سليمان(الأعشر) قال: حدثنا حبيب بن أبي ثابت, عن أبي الطفيل(عامر بن وائلة) عن زيد بن أرقم: لما رجع النبي صلى الله عليه وآله, من حجة الوداع ونزل(غدير خم) أمر بدوحات نقمن ثم قال:" كأني دعيت فأجبت وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر: كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما, فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
ثم قال: إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن. ثم إنه أخذ بيد علي(رض) فقال:"من كنت وليه فهذا وليه, اللهم وال من والاه وعاد من عاداه"- نفس الحديث رواه النسائي بأسانيد وطرق مختلفة, وكذلك رواه جمع غفير من المحدثين كابن حنبل في المسند, والحاكم في المستدرك, والحافظ بن حجر في تهذيب التهذيب. والطبراني في المعجم الأوسط والسيوطي في الدر المنثور وغيرها من كتب الحديث. ورجاله رجال الصحاح على شرط البخاري ومسلم على حد قول((الحاكم)) وغيرها من الموثقات التي يضيق بها المقام. وقد ورد الحديث بألفاظ مختلفة في كتب القوم مثل:"من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه, وعاد من عاداه"في: شرح النهج, وتاريخ دمشق, تفسير الرازي, وبلفظ"من كنت مولاه فعلي مولاه", في سنن أبي ماجة, وأسد الغابة, وحلية الأولياء-. ولم يجد خصوم(الولاية) دليلاً قوي العود, ليسندوا به خصومتهم, وبعضهم ممن عرف بنقص الحياء لجأ إلى التحايل على النص, و"الشطح" في تأويله بما يعرقب أطرافه. ظانين أنهم أمام أميين لا يعلمون الكتاب. فذكر ابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة:"لا نسلم أن معنى الولي ما ذكروه, بل معناه الناصر, لأنه مشترك بين معان كالمعتق والعتيق, والمتصرف في الأمر, والناصر والمحبوب, وهو حقيقة في كل منها, وتعيين بعض معاني المشترك من غير دليل يقتضيه تحكم لا يعتد به, وتعميمه في مفاهيمه كلها لا يسوغ"- مثل هذه((الجهالات)) أستنسخها صاحب الرد على أباطيل المراجعات بجهل أوسع ونصب أكثر-.
وقد تلقف هذه"الشطحة" بعض المهرجين"ورددوها من دون استحياء".
يقول إدريس الحسيني في ذلك:( ولم أكن لأتصور أن الرسول صلى الله عليه وآله يوقف المسلمين بغدير خم, ويقول لهم"ألست أولى بكم من أنفسكم" ثم يقول ما قال, فتنزل الآية((اليوم أكملت لكم دينكم)) كل هذا فقط, ليقول للمسلمين علياً قريبكم, أو غيرها من المعاني التي نعتوها).

أنظر هذا الحديث صحيح السند, والذي يؤكد بأفضلية الإمام علي عليه السلام, على عمر.. والأجمل إن الكلام بلسان عمر.
الاستيعاب الجزء الثالث:(قال أحمد ابن زهير حدثنا عبيد الله بن عمر القواريرى حدثنا مؤمل بن إسماعيل حدثنا سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال كان عمر يتعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو الحسن وقال في المجنونة التي أمر برجمها وفي التي وضعت لستة أشهر فأراد عمر رجمها فقال له على إن الله تعالى يقول وحملة وفصاله ثلاثون شهرا الحديث وقال له إن الله رفع القلم عن المجنون الحديث فكان عمر يقول: لولا على لهلك عمر وقد روى مثل هذه القصة لعثمان مع ابن عباس وعن علي أخذها ابن عباس والله أعلم).
الحديث مذكور في العديد من الكتب ،، مثل :
الرياض 2 / 194, تفسير النيسابوري 26 / 10, مناقب الخوارزمي : 48, شرح الجامع الصغير للشيخ محمد الحفني: 47, تذكرة السبط : 87 , مطالب السؤول: 13, فيض القدير 4 / 357.



{امتن الله عليّ وعلى والديّ بموالاة علي واسأل الله أن يمتن على نسلي بولاية علي وآل علي}


لقد عرفنا أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن- حاشاه- غافلاً عن قيمة الخلافة والاستخلاف. وكانت خطبة الوداع, وكانت خطبة الوداع برنامجاً لهم, يقيهم عثرات المستقبل. وأكد فيها على آل البيت عليهم الصلاة والسلام, وولي فيها الإمام علي عليه الصلاة والسلام, بقوله((ألا من كنت مولاه, فهذا علي مولاه)), كررها ثلاث مرات- وفي لفظ أحمد بن حنبل((كررها أربع مرات))-. وحذرهم من مغبة التجاوز للنص, ابتغاء الرأي والباطل, كما حذرهم من مغبة التضليل والافتتان. ذكر اليعقوبي في تاريخه:"لا ترجعوا بعدي كفاراً مضللين يملك بعضكم رقاب بعض إني خلفت فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا, كتاب الله وعترتي أهل بيتي" ثم أمر الناس بالالتزام بإعلانه وأودعه فيهم قائلاً:"إنكم مسؤولون فليبلغ الشاهد الغائب"- اليعقوبي- وكان الإمام علي هو المرشح, لولاية المسلمين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله, وبعد أن تبين أمر الولاية. نزلت الآية((اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا))- المائدة,3,وذكر السيوطي في الدر المنثور, والخطيب البغدادي في تاريخ دمشق, نزولها في الغدير, وحيث أن الوضع يومئذ لا يسمح بالمعارضة. فإن المجموعة المنافقة لم تعلق- باستثناء بعض الحالات- واستمرت في صمتها تترقب الفرصة. وبوفاة الرسول صلى الله عليه وآله, بدأت المؤامرة تتبلور, وتنعكس على أرض الواقع الإسلامي

ماشاء الله عليك يا صاحب الراية الخظراء
سبحان الفتاح العليم
مقال طوييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييييييل

ومحرز

وبدون أخطاء نحوية ولا إملائية

ويقينى أنك على علم أكيد بكل سطر فيه

سلمت الأيادى

قوى ......أنت

وصعب

ماشاء الله عليك يا صاحب الراية الخظراء
سبحان الفتاح العليم
مقال طوييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييييييل

ومحرز

وبدون أخطاء نحوية ولا إملائية

ويقينى أنك على علم أكيد بكل سطر فيه

سلمت الأيادى

قوى ......أنت

وصعب
تقول هذا ولا ترى انك قد كتبت خضراء بالظاد وليس الضاء
اما ما اوردت فانا على علم بصحته وسلم من آمن به من شرور الاخرة

حتى أنت يا بروتس !!!!!

حتى أنت يا بروتس !!!!!

لا والله انا ليس خائنا ولا احب الخيانة
ولكن احب الحق والحقيقة

من نصدق علماء الديانة الوهابية اما ابي حنيفة ..

الذي يتحدث عن ايمان الخليفة الاول كايمان ابليس .


قال أبو حنيفة:إيمان أبي بكر الصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس‏:‏ يا رب‏.‏ وقال أبو بكر‏:‏ يا رب‏.‏
تاريخ بغداد ج13 بترجمة ابي حنيفة - والمنتظم في التاريخ - رقم الحديث876

اذن فلم يتبقى شي لسيرة خليفتكم الراشد بعد ان طعن بايمانه من امامكم الاعظم ابي حنيفة النعمان.!!!

ام لديكم تفسير اخر وتأويل مبتكر و عصري جديد تستطيعون فيه اللف و الدوران .


الرد على هذه الشبهة

أولاً : لا يخفــى علــى أصحاب العقول مافـي كتب التاريـح من الرويات الضعيفة والموضـوع لأن المؤرخـون يعتمدون علــى سـرد الرويـات كما وصلتـهـم من غير تمحيــص ولا نظر في سند الروايــات لذلك أن الغالب إذا لم يكن كل ما يستشهد به الروافض هو من روايات كتب التاريخ لأنها توافق أهوائهم وتكثر فيها الروايات الضعيفة والموضوعة وربما المكذوبة فهم إذا رأوا مثل هذه الروايات يطيرون بها لأنها توافق أهواءهم الضالة .

ثانياً : أن أهل السنة والجماعة لا يوجد لديهم معصوم من الخطأ سوى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مهما تكن منزلة ذلك الشخص العلمية لذلك فهم يقولون كل يؤخذ من كلامة ويرد إلا رسول الهدى صلى الله عليه وآله وسلم لأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى .وليس كما تقولون أنت عن أئمتكم

ثالثاً : أن الرواية التي أوردت جزء منها جاءت بهذه الصيغة :

اخبرنا القزاز قال‏:‏ اخبرنا احمد بن علي قال‏:‏ اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج قال‏:‏ حدثنا احمد بن محمد بن عبدوس قال‏:‏ اخبرنا احمد بن سعيد الدارمي قال‏:‏ حدثنا محبوب بن موسى الانطاكي قال‏:‏ سمعت ابا اسحاق الفزاري يقول‏:‏ سمعت ابا حنيفة يقول‏:‏ ايمان ابي بكر الصديق وايمان ابليس واحد قال ابليس‏:‏ يا رب‏.‏ وقال ابو بكر‏:‏ يا رب‏.‏ قال ابو اسحاق‏:‏ ومن كان من المرجئة ثم لم يقل هذا انكر عليه قوله‏.

فإذا نظرنا إلى هذه الرواية فإنها لا تصح لأن أحمد بن محمد بن أحمد بن عبدوس الزعفراني . شيخ متأخر . روى عن ابن ماسى . بعض سماعه ليس بصحيح .

وأحمد بن سعيد الدارمي . مجهول والفزاري .: يتكلمون فيه . كما جاء ذلك في كتاب ميزان الأعتدال للذهبي .

رابعاً : كيف توفق أيها الرافضي بين ما أتيت به وبين قول أو حنيفة هذا عن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم حيث يقول (وأفضل الناس بعد النبيين – عليهم السلام الصلاة والسلام – أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب الفاروق ثم عثمان بن عفان ذو النورين ثم عليّ بن أبي طالب المرتضى – رضوان الله تعالى عليهم أجمعين -. عابدين ثابتين على الحق ومع الحق نتولاهم جميعاً" [123] وقرَّر هذا الطحاوي في بيان اعتقاد أهل السنَّة والجماعة على مذهب أبي حنيفة وصاحبيه حيث قال: "ونثبت الخلافة بعد رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أولاً لأبي بكر الصديق – رضي الله عنه -؛ تفضيلاً له وتقديماً على جميع الأمة، ثم لعمر بن الخطاب – رضي الله عنه -، ثم لعثمان بن عفان – رضي الله عنه -، ثم لعليّ بن أبي طالب – رضي الله عنه -، وهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهتدون." [124] ) ومما قاله الإمام أبو حنيفة رحمه الله عن الشيعة (جاء في كتاب الكفاية عن عمر بن إبراهيم قال: "سمعت ابن مبارك يقول: سأل أبو عصمة الإمام أبا حنيفة بمن تأمرني أن أسمع الأثر؟ قال: من كلِّ عدل في هواه إلاَّ الشيعة فإن أصل عقيدتهم تضليل أصحاب محمد – صلى الله عليه وسلم - ..." [130] )
وقال أبو مظفر الإسفراييني: "قد نبغ من أحداث أهل الرأي من تلبس بشيء من مقالات القدرية والروافض مقلداً فيها، وإذا خاف سيوف أهل السنَّة نسب ما هو فيه من عقائده الخبيثة إلى أبي حنيفة تستراً به فلا يغرنك ما ادعوا من نسبتها إليه فإن أبا حنيفة بريءٌ منهم ومما نسبوه إليه." [224]

فأنتبه إيها الرافضي قبل أن تنقل لنا بعض رواياتك الواهية والتي تنم عن جهلك وأتباعك للهوى والضلال وكل ساقطة من الروايات التي لا تصح كما يزخر بذلك دينكم الباطل .


و لا تنسى اخي العزيز ان تضيف هذه .

في سيرة الخليفة عمر بن الخطاب ..




قال ابن عباس : يوم الخميس وما يوم الخميس اشتد برسول الله وجعه فقال : ( هلم أكتب كتابا لا تضلوا بعده ، فقال عمر إن النبي قد غلبه الوجع ، وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله ، فاختلف أهل البيت واختصموا . منهم من يقول قربوا يكتب لكم النبي
كتابا لا تضلوا بعده ، ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عند النبي ، قال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله قوموا عني.


فالسؤال الذي يطرح نفسه . . كيف تجرأ الخليفة عمر من مخالفة أمر الرسول صلى الله عليه وآله فإن هذه الحادثة المؤسفة والمؤلمة التي أغضبت الرسول حتى طردهم من بيته وجعلت ابن عباس حبر الأمة يبكي حتى يبل دمعه الحصى وسماها أكبر
رزية وفي هذه الحادثة تعدو حدود رفع الأصوات والجهر بالقول إلى رميه صلى الله عليه وآله بالهجر والهذيان ( والعياذ بالله ) ثم أكثروا اللغط والاختلاف وصارت ضجةبحضرته فتأملوا يابشر لعلكم تفيقوا من غفلتكم و نومكم .
و اعيد لعل في الاعادة افادة..
ارجوكم لا تدافعوا عن الصحابة على حساب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .

وللرد على شبهتك هذه

أولاً : ما أوردته هنا لم تذكر له مصدر والأقرب أنه من مصادركم الضالة وهي ليست حجة علينا لأنها تمتلئ بالكذب وسب الصحابة والتطاول على الله عز وجل وعلى رسوله الكريم بالكذب الصراح ولم ينقل أي حديث صحيح يقول بقولك هذا أن عمر رضي الله عنه قال أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يجهر وإن كان لديك ما يثبت ذلك فأتي به بدل الكذب والتدليس .


ثانياً : شبهة رزية يوم الخميس :

أو حديث الرزية , والرزية يعني المصيبة التي وقعت هذا الحديث يرويه بن عباس يقول : لما حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم – يعني الوفاة – وفي البيت رجال فيهم عمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (هلم أكتب كتاباً لا تضلون بعده ) , فقال عمر : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله ) , وأختلف أهل البيت وأختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاباً لا تضلوا بعده , ومنهم من يقول ما قال عمر فلما أكثروا اللغو والإختلاف عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (قوموا ) أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما .

وأنتم تطعنون على أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وخاصة عمر رضي الله عنه من خلال هذا الحديث , مدار طعنكم في ماذا ؟ :

أولا : تقولون إن عمر قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر , وهذه قالها التيجاني كذباً وزوراً في كتاب فسألوا أهل الذكر ص144 وص 179 ونسبه إلى البخاري كذباً وزوراً وهو ليس في البخاري أن عمر قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يهجر وإنما قال غلب عليه الوجع .

ما معنى قول عمر : ( حسبنا كتاب الله ) هل معنى هذا أننا لا نريد السنة , هكذا أنتم تلبسون على الناس , إن معنى قول عمر ( حسبنا كتاب الله ) أي ما جاء في كتاب الله { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا } يكفي كمل الدين دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتاح , إجتهد عمر في هذه .. أصاب أو أخطأ هذا موضوع آخر , لكن هل نقول إن عمر كتم الدين رضي الله عنه وأرضاه !! عندما قال ( حسبنا كتاب الله ) , هل كان الذي سيبلغه النبي صلى الله عليه وسلم أمراً لازماً واجباً لابد منه وأحذروا قبل أن تقولوا نعم , لأننا إذا قلنا نعم هو أمر لازم واجب لابد منه والنبي لم يبلغه معناه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتم الرسالة ولم يكملها وكتم بعضها والله جل وعلا يقول { الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا } قبل هذه الحادثة بثلاثة اشهر في حجة الوداع قال الله هذا الكلام سبحانه وتعالى وأنزله على نبيه قرآناً يتلى .

بل إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( ما تركت شيئاً يقربكم إلى الله والجنة إلا وأمرتكم به , وما تركت شيئاً يبعدكم عن الله ويقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه ) إذاً النبي بلغ الرسالة .

بقي أمر وهو ما هو هذا الأمر الذي أراد النبي أن يبلغه ؟ , جاء في مسند أحمد بإسناد مرسل ولكنه صحيح – صحيح مرسل – إلى حُميد بن عبد الرحمن بن عوف أن علياً رضي الله عنه كان حاضراً في هذه الحادثة فلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إئتوني بكتاب قال علي : يا رسول الله إني أحفظ , قل أحفظ , فقال :
( أوصيكم بالصلاة والزكاة وما ملكت أيمانكم ) إذاً بلّغ ما كان يريد صلوات الله وسلامه عليه ..

ولنا أن نسأل هل كان علي حاضراً رضي الله عنه في هذه الحادثة .. قطعاً نعم عند الجميع عندنا وعندكم ( أيها الرافضة ) هو حاضر , إذاً لما لم يكتب لما لم يذهب ويأتي بالدواة والقلم ويكتب مع من كان علي مع الذين منعوا أو مع الذين لم يمنعوا ؟! ..
هذا الموقف من النبي صلى الله عليه وسلم لما قال : ( قوموا عني ) أمرهم أن يقوموا عنه صلوات الله وسلامه عليه .. لماذا قال قوموا عني ؟ .. لأنه صار صياح هذا يقول قرب وهذا يقول لا تقرب والنبي صلى الله عليه وسلم في وادي وهم في وادٍ آخر , ولذلك أمرهم بالخروج صلوات الله وسلامه عليه .


النبي صلى الله عليه وسلم معلوم أنه لما أصابه الوجع قبيل موته لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم الوفاة كما قال بن عباس إذ كان الأمر على النبي صلى الله عليه وسلم شديداً صلى الله عليه وآله وسلم .. ولذلك بن مسعود لما حضر النبي صلى الله عليه وسلم وهو على فراش الموت وجده يعرق عرقاً شديداً يتصبب العرق من جبينه , فقال يا رسول الله إنك توعك وعكاً شديداً قال : ( إني أوعك كرجلين منكم ) , قال : أذلك لأن لك الأجر مرتين ؟ , قال : ( نعم ) .

فشفقة عمر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم هي التي دفعته أن يقول ( حسبنا كتاب الله حسبنا كتاب الله ) يعني دعوا النبي يرتاح صلى الله عليه وسلم .

وقلنا ونعيد ونكرر قبلتم هذا أو لم تقبلوه , لكن هل هذا يُخرج عمر من الملة ؟ , هل هذا يجعل عمر عاصياً لله جل وعلا ..

طبعاً هناك دعوى عريضة لا دليل عليها وهي أن هذا الكتاب هو خلافة علي ! دعوى من يقول إن هذه الدعوى صحيحة , أنا الآن في هذا المقام سأقول أن هذا الكتاب هو خلافة أبو بكر .. من يمنعني ؟ بل أنا صاحب الدليل لأنه ثبت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إئتوني بكتاب فإني أخشى أن يتمنى متمني ويأبى الله إلا أبا بكر ) ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر هو الذي يصلي بالناس في مرض موته صلوات الله وسلامه عليه .

ثانياً : من يقول أن هذا الكتاب هو خلافة علي ؟ ثم هذا الكتاب هو خلافة علي أليس النبي قد بلّغ خلافة علي – كما تدعون أنتم - في الغدير وقبل الغدير في تبوك , وقبل تبوك في مكة في حديث الإنذار حديث الدار فلماذا صار الأمر إلا الآن .. الآن فقط يريد أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم , ثم تعالوا ننظر إلى ما بلغه النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن ومن السنة كم نسبة المكتوب من غير المكتوب ولا شيء جل ما بلّغه النبي صلى الله عليه وسلم مسموع غير مكتوب , والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول :
( نحن أمة أمية لا نكتب الشهر عندنا هكذا وهكذا وهكذا ) يعد بأصابعه صلوات الله وسلامه عليه , ولذلك أنظروا كم حديث للرسول صلى الله عليه وسلم الذي كتبه الصحابة وكم حديث للنبي صلى الله عليه وسلم الذي وعاه الصحابة وحفظوه لا مقارنة فلماذا هذه بالذات تُكتب , فالقصد أننا ننظر في هذا الذي أراده النبي صلى الله عليه وسلم هل هو أمر واجب أو أمر مستحب .. قطعا هو أمر مستحب وليس من الأمر الواجب لأننا قلنا قبل قليل إذا قلنا إنه من الأمر الواجب فإننا نقول إن النبي قد كتم والنبي لم يكتم صلى الله عليه وسلم , هذا ليس امر واجب بل هو من المستحبات التي تركها للمصلحة صلوات الله وسلامه عليه .


فما هو تعقيبك على موقف علي بن أبي طالب رضي الله عنه من هذه الحادثة ولما لم يأتي بالدواة ويكتب عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع العلم أنه كان ممن حضر لدى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .

و كذلك بيعة ابو بكر فلتة كما يقول عمر !!!

أخرج البخاري في صحيحه ( 6 / 2503 برقم : 6442 ) أن عمر بن الخطاب قال : ( ... ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه مثل أبي بكر من بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي تابعه تغرة أن يقتلا ... )

والذي أفهمه من قول عمر هذا : -
1- أنّه يعترف بأنّ ما حدث في السقيفة كان أمراً بعيداً عن الشورى وهذا ما يفيده قوله ( من بايع رجلاً من غير مشورة من المسلمين ) وقوله : ( ألا وإنها كانت كذلك ) أي فلتة .

2- أنّ بيعة أبي بكر بعيدة عن تعاليم الإسلام وروحه لحكم عمر على من عاد لمثلها بالقتل للمبايع والمبايع له ، وإلاّ لو كانت هذه البيعة صحيحة وتتماشى مع تعاليم الإسلام وروحه فإن العودة لبيعة مثلها لا يكون إلاّ محموداً محبوباً لتماشيه مع منهج الإسلام .



اما لديكم تفسير اخر لهذا القول سوف تفحموننا أياه ...

وللرد على شبهتك هذا أقول :

· معنى قول عمر (فلته) أي فجأة دون استعداد لها ومن دون أن يتهيئوا لهـا فوقى الله شـرها، أي فتنتها، وعلل لذلك بقوله مباشرة (وليس فيكم من تُقطعُ الأعناق إليه مثل أبي بكر) أي ليس فيكم من يصل إلى منزلة أبي بكر وفضله، فالأدلة عليه واضحة، واجتماع الناس إليه لا يحوزها أحد، يقول الخطابي « يريد أن السابق منكم الذي لا يلحق في الفضل لا يصل إلى منزلة أبي بكر، فلا يطمع أحد أن يقع له مثل ما وقع لأبي بكر من المبايعة له أولاً في الملأ اليسير ثم اجتماع الناس عليه وعدم اختلافهم عليه لما تحققوا من استحقاقه، فلم يحتاجوا في أمره إلى نظر ولا إلى مشاورة أخرى، وليس غيره في ذلك مثله» وكان سبب قول عمر هذا أنه علم أنّ أحدهم قال (لو مات عمر لبايعت فلاناً) أي يريد أن يفعل كما حدث لأبي بكر، ويتعذّر بل يستحيل أن يجتمع الناس على رجل كاجتماعهم على أبي بكر فمن أراد أن ينفرد بالبيعة دون ملأ من المسلمين فسيعرّض نفسه للقتل، وهذا هو معنى قول عمر (تغرةً أن يقتلا) أي من فعل ذلك فقد غرر بنفسه وبصاحبه وعرّضهما للقتل. السبب: قول عمر: وليس فيكم من تُقطعُ الأعناق إليه مثل أبي بكر.



سؤال لاهل السنة قاطبة و بني وهاب خاصة .

هل هناك نص قرآني صريح او حديث شريف عن الرسول عدد فيه الخلفاء الذين سوف يخلفونه من بعده وعرف المسلمين بهم و بأسمائه و امر المسلمين بأقتداء بهم ؟؟؟؟



أولاً أيها الرافضي : لم يقل أحد من علماء أهل السنة والجماعة قاطبة أنه جاء دليل من القرآن والسنة ينص بشكل واضح وصريح على تولية الخلافة لأحد من بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالاسم سوى ما كان من تقديم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر الصديق رضي الله عنه في إمامة المسلمين بالصلاة في مرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم مما أستنتج منه الصحابة رضي الله عنهم في أحقية أبي بكر الصديق بالخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إيضافة إلى فضائل أبي بكر الصديق ومنزلته لدى رسول الهدى صلى عليه وسلم وتقديمه له وما ذكر في حقه من الأحاديث الشريفة عن النبي عليه وعلى آله الصلاة والسلام .
ومع ذلك كله كانت البيعة له وللخلفاء الراشدين من بعده تأتي عن طريق الشورى بين صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وخاصة كبار الصحابة وأهل الفضل .

ثانياً : هذا ما عليه مذهب أهل السنة والجماعة وإن كان لديك ما يثبت خلافه فأتنا به إن كنت صادق .

أما الخلافة عندكم فلها شأن أخر وكما قال أخي هنا الحقيقة فلك أن ترد عليه إن كان لديك ما يثبت ذلك .

وإلا فأنصحك بالتهرب والدخول في كلام أخر لا علاقة له بالموضوع كما تعودنا ذلك منك إذا ضاقت بك السبل وأنكشف أمرك وبانت فضيحتك أو ترديد الكلام بدون فائدة ولا فهم ولا علم ولا بصير كالببغاء سواء بسواء .

نسأل الله لنا لك الهداية

أخي هنا الحقيقة
أخي رامي

بارك الله فيكم وأحسن إليكم

حتى أنت يا بروتس !!!!!



سامحك الله يا اخي بوراى هههههههههههههههه

لا والله انا ليس خائنا ولا احب الخيانة
ولكن احب الحق والحقيقة

احسنت وباؤرك الله بك اخي الرايه الخضراء

ولكن ان كنت تبحث عن الحقيقه هلا تجيبني على سؤالي الذي يقول هل هناك ايه او حديث من احاديث رسول الله فيه اسماء الائمه ال 12 الذين تعتقدون بهم ؟

ارجوالاجباه لاننا شاجبناك على سؤالك وسؤال الاخ المازني

هذا رابط فيه اسماء الائمة وسيرتم باختصار

http://www.imamsadeq.org/book/sub6/al-aamah/index.html
وه>ا رابط اخر فيه روايات عن الرسول(ص)
http://www.tibneen.com/imama12.aspx
http://www.14masom.com/aqaeed/etarat/75/75.htm

هذا رابط فيه اسماء الائمة وسيرتم باختصار

http://www.imamsadeq.org/book/sub6/al-aamah/index.html
وه>ا رابط اخر فيه روايات عن الرسول(ص)
http://www.tibneen.com/imama12.aspx
http://www.14masom.com/aqaeed/etarat/75/75.htm


نحن نريد دليل صريح وصحيح وليس روابط يالراية الخضراء

فإن كنت تملك الدليل فأتي به .

العجيب الرايه الخضراء طلبت منه ان يعطيني حديث عن رسول الله يذكر اسماء الائمه الاثني عشر من كتبهم لكنه اعطاني رابط يستشهد فيه من كتبنا وياليت قد اصاب اعطاني رابط في الاحاديث مثلها :ويطيب لي أن أذكر مجموع هذه النصوص؛ فإنّها تؤكّد بعضها بعضاً، وإليك البيان.
http://www.imamsadeq.org/book/sub6/al-aamah/blank.gif 1 ـ روى البخاري عن جابر بن سمرة، قال: سمعت رسول الله _ صلى الله عليه وآله وسلم _ يقول: &#171;يكون اثنا عشر أميراً&#187; فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: أنّه قال: &#171;كلّهم من قريش&#187;(1)
http://www.imamsadeq.org/book/sub6/al-aamah/blank.gif 2 ـ روى مسلم عنه أيضاً، قال : دخلت مع أبي على النبي _ صلى الله عليه وآله وسلم _ فسمعته يقول: &#171;إنّ هذا الاَمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة&#187;. قال: ثم تكلّم بكلام خفي عليّ، قال: فقلت لاَبي: ما قال؟ قال: &#171;كلّهم من قريش&#187;.
http://www.imamsadeq.org/book/sub6/al-aamah/blank.gif 3 ـ وروى عنه أيضاً، قال: سمعت النبي _ صلى الله عليه وآله وسلم _ يقول: &#171;لا يزال أمر الناس ماضياً ما وليهم اثنا عشر رجلاً&#187; ثمّ تكلّم النبي _ صلى الله عليه وآله وسلم _ بكلمة خفيت عليّ، فسألت أبي: ماذا قال رسول الله _ صلى الله عليه وآله وسلم _؟ فقال: قال: &#171;كلّهم من قريش&#187;.
http://www.imamsadeq.org/book/sub6/al-aamah/blank.gif 4 ـ وروى عنه أيضاً نفس الحديث إلاّ أنّه لم يذكر: &#171;لا يزال أمر الناس ماضياً&#187;.
http://www.imamsadeq.org/book/sub6/al-aamah/blank.gif 5 ـ وروى مسلم عنه أيضاً قال: سمعت رسول الله _ صلى الله عليه وآله وسلم _ يقول: &#171;لا يزال الاِسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة&#187; ثمّ قال كلمة لم أفهمها، فقلت لاَبي: ما قال؟ فقال: قال:

يا اخ الرايه الخضراء اين الاحاديث التيس تعدد اسماء الائمه الاثني عشر ولا اريدها من كتبنا اريدها من كتبكم ارجوم اعطائها لنا ان امكن


الاخ الرايه الخضراء الرابط الثاني الذي اعطيتاني اياه ارجو تبيان من كاتبه او اي كتاب روى هذه الاحاديث وهذا الرابطhttp://www.tibneen.com/imama12.aspx

وقد وجدت هذه الروايه في هذاالرابط تفول :ومن هذه الروايات قوله لجابر بن عبد الله الأنصاري عندما سأله عن الذين وجبت طاعتهم في قوله تعالى: "يا ايها الذين امنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الأمر منكم".
فقال (ص): "هم خلفائي يا جابر وأئمة المسلمين من بعدي، وأولهم علي بن ابي طالب، ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر ستدركه يا جابر، فإذا لقيته فأقرأه مني السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم سميي وكنيي حجة الله في ارضه وبقيته في عباده ابن الحسن بن علي".


فارجو منك اخي الرايه ان تتاكد من قال هذا الحديث وفي اي كتاب لنجيبك عليه قلا ان تعطينا الرابط

http://www.14masom.com/ahlulbait/books/15/index.htm
لقد اوردت لكم عدة روابط وهذا رابط اخر
وانتم اين دليلكم على خلافة ابي بكر وعمر وعثمان

لقد اوردت لكم عدة روابط وهذا رابط اخر


اخبرناك اخي نريد دليل باسماء الائمه من القرءان والاحاديث الشريفه

اما دليلنا فهو ان الخلافه صارت لابا بكر وعمر وعثمان وعلي بتوفيق من رب العالمين

http://www.14masom.com/ahlulbait/books/15/index.htm
لقد اوردت لكم عدة روابط وهذا رابط اخر
وانتم اين دليلكم على خلافة ابي بكر وعمر وعثمان

الراية الخضراء رجعنا للف والدوران والتهرب وترديد الكلام

أنا أجبتكم في ردود السابقة كما أجاب أخي هنا الحقيقة فلماذا تردد الكلام وتتهرب من الإجابة على السؤال بوضع روابط لم نطلبها منك وإنما طلبنا دليل صريح صحيح

فإن كنت تملك الدليل فأتنا به وإن كنت لا تملكه فقل لا أعلم والأعتراف بالحق فضيلة وشجاعة

يبدوا انكم لا تريدون ان تفهموا ان الامام عل واولاده المعصومن هم الخلفاء الحق
وهم اعلم المسلمين بعد الرسول(ص) وكتب كثيرة تشهد بذالك منها الغدير ووسائل الشعة والشافي وغيرها من الكتب وفوقها القران يثببت في اية الولاية واية اولي الامر واية الفضل واية الرحمةفهل القران يثبت خلافة الثلاثة

اخي الكريم الرايه الخضراء نحن نفهم جيدا لكن طلبنا
اسماء الائمه في القرءان او حديث لرسول الله

فلا يعقل ان يكونوا الائمه التي ترتكز عليهم الجنه والنار ولا يذكرون بالاسماء في القرءان او حديث للرسول الاعظم حتى لو كان من كتبكم معتمد حديث واااااااحد

ان الرسول قد اوضح ف حديثه (ص) ان من بعده اثنى عشر امير او خليفة كلهم من قرن
وقد اوضح في عدة مواقف ان الامام علي هو الخليفة من بعده وقد قال ان الحسن والحسين امامانان قاما وان قعداوان التسعة من ذرية الامام الحسن (ع) الخلفاء او الامراء المتبقن
فهل يوجد ف السنة او القران تنصب ابا بكر خليفة من بعد الرسول

يبدوا انكم لا تريدون ان تفهموا ان الامام عل واولاده المعصومن هم الخلفاء الحق
وهم اعلم المسلمين بعد الرسول(ص) وكتب كثيرة تشهد بذالك منها الغدير ووسائل الشعة والشافي وغيرها من الكتب وفوقها القران يثببت في اية الولاية واية اولي الامر واية الفضل واية الرحمةفهل القران يثبت خلافة الثلاثة

الراية أنت قاعد تألف من رأسك وعلى كيفك قلنا لك هات الدليل إن وجد

ولم نقل لك ألف لنا كلام وصففه دون دليل فلا تردد الكلام دون بينه هات الدليل الذي تدعي سواء من القرآن أو حديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم

ان الرسول قد اوضح ف حديثه (ص) ان من بعده اثنى عشر امير او خليفة كلهم من قرن
وقد اوضح في عدة مواقف ان الامام علي هو الخليفة من بعده وقد قال ان الحسن والحسين امامانان قاما وان قعداوان التسعة من ذرية الامام الحسن (ع) الخلفاء او الامراء المتبقن
فهل يوجد ف السنة او القران تنصب ابا بكر خليفة من بعد الرسول

أين الحديث الذي أوضح فيه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أن علي هو الخليفة من بعده وأن الحسن والحسين إمامان وأن التسعة البقية من ذرية الحسين .

نريد هذا الحديث إن كنت صادق .

وبلاش تصفيف كلام بدون إثبات .

أما خلافة أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقد أجبناك عنها سابقاً فلا تردد كالببغاء
نطلب منك الجواب وتعيد لنا بكلام إنشائي وسؤال لا علاقة له بما لبناه منك .

أكرر أين الحديث الذي تدعي ؟ هاته لننظر إن كنت صادق أم لا ؟

اسماء الائمه في القرءان او حديث لرسول الله

مدرسة اهل البيت فانها تستدل بخطاب الله لابراهيم وقوله له : " انا جعلناك للناس اماما " وجواب الله لطلب ابراهيم حين قال " ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين " على ان الامامة

عهد من الله لا يناله الظالم لنفسه أو لغيره وتستدل بقوله تعالى في حق اهل البيت " انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا " على عصمة اهل البيت محمد واهل بيته صلوات الله عليهم اجمعين من الذنوب ، وكذلك تستشهد بسيرة اهل البيت التى لم يسجل منهم في التاريخ امر مخالف للعصمة .

اما الادلة على امامتهم فاننا إذا درسنا سيرة الرسول في أمر تعيين ولي الامر من بعده نجد انه لم يغب عن بال الرسول ومن حوله امر الامامة من بعده فان بعضهم طلب من الرسول ان يكون لهم الامر من بعده فاجابه الرسول : الامر إلى الله يضعه
حيث يشاء واخذ منهم البيعة في اقامة المجتمع الاسلامي " ان لا ينازعوا الامر أهله " وعين الامام عليا في اول يوم دعا إلى الاسلام وزيرا له وخليفة من بعده وشاهدناه - ايضا - يستخلف على المدينة كلما غاب عنها لامر ما وان كانت المسافة ميلا
أو اقل من ذلك . وكذلك لم يترك امته هملا ابد الدهر بل عين ولي الامر من بعده في اماكن مختلفة وازمنة متعددة باقوال تواترت عنه مثل قوله صلى الله عليه وآله : علي ولي كل مؤمن بعدى . علي وليكم من بعدي .

ج1 - ص 360 -

علي مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي .

وفي غدير خم لما امره الله ان يعين ولي الامر من بعده ونزلت آية " يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " صعد منبرا من احداج الابل ورفع عليا وقال : الله مولاي وانا مولاكم فمن كنت مولاه فهذا
علي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، وتوج عليا بعمامته السحاب فنزلت آية " اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا " .

ونزلت فيه " انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " .
وقال في حق الحسنين : هذان مني . وقال : الحسن والحسين سبطان من الاسباط .

وفي حق الائمة من بعده : الامام علي والاحد عشر بنيه : اخبر الرسول انهم اولو الامر في اية " يا ايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم " . وفيهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله : مثل اهل بيتى كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق .

وجعلهم اعدال القران وقال : " اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي وقد انبأني اللطيف الخبير انهما لا يفترقان حتى يردا علي الحوض " . ويظهر من قول الرسول هذا : أن احد الائمة لابد ان يطول عمره ويبقى مع القرآن إلى يوم القيامة .

وعين عددهم في قوله : لا يزال هذا الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر . وفي رواية : لا يزال امر الناس ماضيا إلى اثني عشر

مدرسة اهل البيت فانها تستدل بخطاب الله لابراهيم وقوله له : " انا جعلناك للناس اماما " وجواب الله لطلب ابراهيم حين قال " ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين " على ان الامامة

عهد من الله لا يناله الظالم لنفسه أو لغيره

أنت قلت أن الخطاب لأبراهيم عليه السلام فما علاقة خطاب موجه لأبراهيم عليه السلام بالنص على إمامة علي رضي الله عنه ؟

هل لك أن توضح لنا ذلك ؟



وتستدل بقوله تعالى في حق اهل البيت " انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا " على عصمة اهل البيت محمد واهل بيته صلوات الله عليهم اجمعين من الذنوب ،


ولرد على شبهتك هذه نقول :

إن آية التطهير هي قول الله تبارك وتعالى { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 }

الأحزاب .. تقولون إن أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين بدلالة حديث الكساء ! ما هو حديث الكساء ؟ ,

حديث الكساء ترويه أم المؤمنين عائشة – التي تزعمون أنها تبغض آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم - ويخرجه

من ؟ الإمام مسلم الذي تزعمون أنه يكتم أحاديث في فضائل آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ..

عائشة تروي أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه علي فأدخله في عباءته – في كساءه – ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم جللهم أي غطاهم صلوات الله وسلامه عليه بالكساء ثم قال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) , فقالوا هذا الحديث يفسر الآية وهو قول الله تبارك وتعالى {إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 }.



ثم الإستدلال الآخر وهو أن إذهاب الرجس والتطهير أي العصمة ! فيكونون بذلك معصومين , فيكون علي رضي الله عنه

معصوماً وكذا الحسن والحسن وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين , فإذا كان الأمر كذلك فهم أولى بالإمامة من غيرهم ثم أخرجتوا فاطمة رضي الله عنها و قالتوا إن الإمامة في علي والحسن والحسين ثم في أولاد الحسين كما هو معلوم عند الكثير .

هذه الآية هل هي فعلا في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أو في غيرهم كما قلنا قبل قليل في قوله تعالى { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } ثم إقرأوا ما قبل هذه

الآية وماذا بعد هذه الآية , تدبروا القرآن لا نريد أكثر من ذلك أليس الله جل وعلا يقول { أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها } ويقول : { أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً }

إن هذا الخطاب من الله جل وعلا ليس متوجها فقط لأناس معينين هم الذين يحق لهم أن يتدبروا القرآن , بل إن الله تبارك وتعالى يطلب من جميع المسلمين بل وغير المسلمين أن يتدبروا القرآن وأن يقرءوا القرآن ويتعرفوا على الله جل وعلا من خلال القرآن , فإنهم إذا قرءوا القرآن وتدبروه وعرفوه حق المعرفة وعرفوا قدره ومكانته لن يجدوا بداً من الانصياع إليه وإتباعه

والإقرار بكماله وحسن رسمه وغير ذلك من الأمور , كذلك الأمر هنا لا نريد أكثر من أن تتدبروا القرآن أنتم بأنفسكم .


يقول في آخر الجزء الحادي والعشرين وفي أول الجزء الثاني والعشرين : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا 28 وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا 29 يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 30 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا 31 يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا 32 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34}

كل الآيات متناسقة , آيات في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لانريد أكثر من أن يتدبر الإنسان كتاب الله جل وعلا , آيات في نساء النبي يا نساء النبي .. يانساء النبي .. يانساء النبي .. وقرن في بيوتكن .. ولا تبرجن .. ثم قال : { وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ }

فنجد أن الآيات كلها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم , إذاً كيف لأحد أن يدعي بعد ذلك أن هذا المقطع من الآية لأن قوله تعالى { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ.. } ليست آية إنما هي جزء من آية { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} جزء من آية , كيف تقبلون في كلام الله جل وعلا أن يكون الخطاب لنساء النبي { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا } ثم يقول : { يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ } { يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء} { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } يا علي يا حسن يا حسين يا فاطمة ثم يعود مرة ثانية { وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ }

ما دخل علي والحسن والحسين وفاطمة في الخطاب عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ؟ , ما مناسبة هذه الفقرة بين هذه الآيات ؟ لا توجد مناسبة , إذاً ماذا علينا أن نفعل هل نطعن في كلام الله أو نطعن في الذين فهموا هذا الفهم وادعوا دعوى غير صحيحة

وهي أن قول الله تعالى { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ.. } هي في علي وفاطمة والحسن والحسين , نقول هذه دعوى باطلة , هذه في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى يقول ( هي في نساء النبي ومن شاء باهلته ) أي في هذه الآية , القصد أن هذه الآية هي في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم

وحديث الكساء في علي وفاطمة والحسن والحسين وبهذا نجمع بين الأمرين أن علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بدليل حديث الكساء , وأزوج النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته بدليل آية التطهير , وغيرهم كالفضل بن العباس والمطلب بن ربيعة بن الحارث أبنا عم النبي صلى الله عليه وسلم من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما منعهما من الزكاة أن يكونا عاملين عليها وقال : ( إنها لاتحل لمحمد ولا لآل محمد )

ويدخل آل جعفر وآل عقيل وآل العباس لحديث زيد بن أرقم رضي الله عنه وأرضاه .

فقصر هذه الآية على علي وفاطمة والحسن والحسين لا يستقيم معه نص الآية أبداً ولذلك نقول إن هذا القول مردود .


هنا إشكال وهو إذا كان الأمر كذلك وهي في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فما مفهوم { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ } ولم يقل عنكن , هذا الذي يدندنون عليه , هذه ذكر لها أهل العلم معاني كثيرة منها :


أولاً : وهو أصح هذه الأقوال أن النبي داخل معهن صلوات الله وسلامه عليه وذلك أن الخطاب كان للنساء .. للنساء ..

للنساء ثم لما تكلم عن البيت دخل سيد البيت وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم , فإذا دخل صلوات الله وسلامه عليه مع النساء في الخطاب فطبيعي جداً أن تلغى نون النسوة وتأتي بدلها ميم الجمع { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ } أي يا نساء النبي ومعكن سيدكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا إذاًً معنى هذه الآية لماذا تأتي بميم الجمع ولم تأتي بنون النسوة , وتصح أيضاً لما قال الله عن إمرأة إبراهيم { رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ }

وهي إمرأة إبراهيم , إذاً لماذا جاء بميم الجمع هنا عليكم ولم يقل عليكن ولم يقل عليكِ أيضاً ؟؟ وإنما عليكم .. يريد أهل البيت يريد النص مراعاة اللفظ .. واللفظ للأهل .


على كل حال إنّ نون النسوة هنا لم يُؤتَ بها لإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل معهن .


ما دلالتها كذلك أيضاً على التطهير , هو الله يريد أن يُذهبَ الرجس , يريد أن يُطهر سبحانه وتعالى , طيب هل هم مطهرون خلقة أو يريد الله الآن أن يطهرهم ؟؟ , بدعوى القوم أنهم مطهرون خلقة , خُلِقوا مطهرين فإذا كانوا خُلقوا مطهرين فما معنى قول الله تبارك وتعالى { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } بعد أوامر ونواهي قال يريد ليذهب عنكم الرجس أي طهركم وأذهب عنكم الرجس , إذاً ما معنى حديث الكساء وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم جللهم بالكساء ثم قال : ( اللهم هؤلاء هم أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ) يدعو لماذا ؟ وبماذا ؟

يدعو بذهاب الرجس الذي هو أصلاً هو ذاهب عنهم , هم مطهرون خلقة !! فكيف النبي يطلب من الله أن يُذهب عنهم الرجس !!

تحصيل حاصل لا ينبغي أن يكون من النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

إذاً هذه الآية لا تدل على العصمة , كيف تدل على العصمة وعلي رضي الله عنه يقول ( فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن من أن يقع مني ذلك ) الكافي ج8 ص 293 .


ويقول للحسن إبنه : ( ثم أشفقت أن يلتبس عليك ما إختلف الناس فيه من أهواءهم وأراءهم مثل الذي إلتبس عليهم ) نهج البلاغة ص 576 .

وقال له أيضا : (ً فأعلم أنك إنما تخبط خبط العشواء وتتورط الظلماء ) نهج البلاغة ص 577 . وقال له كذلك : ( فإن أشكل عليك من ذلك – يعني أمر – فأحمله على جهالتك به فإنك أو ل ما خُلقت جاهلاً ثم عُلمتَ وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك أو يضل فيه بصرك ) نهج البلاغة ص 578 .

وهذا من يسمونه بالشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي يقول : ( فإن كثيراً منهم ما كانوا يعتقدون بعصمتهم لخفاءها عليهم بل كانوا يعتقدون أنهم علماء أبرار ) حقائق الأيمان ص 151 .

{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } ما هو الرجس ؟؟

الرجس قال أهل اللغة : هو القذر , هو الذنْب , هو الإثم ,الفسق ,الشك ,الشرك , الشيطان .. كل هذا يدخل في مسمى الرجس .


وردت كلمة رجس في القرآن في مواضع عدة قول الله تبارك وتعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ } .

وقال سبحانه وتعالى { كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ } , وقال سبحانه وتعالى { قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوْحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ } وكذلك يقول الله جل وعلا عن الكفار من اليهود { قَالَ قَدْ وَقَعَ عَلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ رِجْسٌ وَغَضَبٌ } ويقول { سَيَحْلِفُونَ بِاللّهِ لَكُمْ إِذَا انقَلَبْتُمْ إِلَيْهِمْ لِتُعْرِضُواْ عَنْهُمْ فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ } وغيرها جاءت في القرآن الكريم تبين معنى ا لرجس وهو الإثم , الذنْب , القذر , الشك , الشيطان , الشرك وما شابهها من المعاني .

ولذلك جاء عن جعفر الصادق رضي الله عنه ورحمه أنه قال { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } قال : هو الشك , وقال الباقر : الرجس هو الشك والله لا نشك بربنا , وفي رواية : في ديننا , وفي رواية لا نشك في الله الحق ودينه , هذا هو الرجس .

أذهب الله عنهم الرجس فكان ماذا ؟


هل كل من أذهب الله عنه الرجس يصير إماماً .. معصوما؟! .

الله سبحانه وتعالى يقول عن جميع المؤمنين , في أهل بدر لما كانوا معه { إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ } وقُرأت رجس بالسين , هل صاروا معصومين إذاً , كل هؤلاء صاروا أئمة ثلاثمئة وبضعة عشر كانوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم !!


هل كل من طهره الله سبحانه وتعالى يكون إماماً يقول الله جل وعلا { وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تشْكُرُونَ } يقولها لجميع المؤمنين .


وقال سبحانه وتعالى { وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيماً } , الله يريد سبحانه وتعالى تنقسم إلى قسمين كما قال أهل العلم :

1-إرادة شرعية وهي ما يحبه الله و يرضاه – سبحانه وتعالى- .

2- إرادة كونية قدرية وهي ما يوقعه الله سبحانه وتعالى .

والآية إنما هي فيما يحبه الله ولذلك سُبقت بأمر ونهي , { يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء} { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ}

{ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } ثم قال بعدها { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } أي مع هذه الأوامر وهذه النواهي يريد الله سبحانه أي يحب جل وعلى أن يُذهب عنكم الرجس إذا إلتزمتم بفعل ما أمر وترك ما عنه نهى وزجر , فهذه إرادة شرعية يحبها الله ورسوله , وهذه الإرادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول : { وَاللّهُ يُرِيدُ أَن يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَن تَمِيلُواْ مَيْلاً عَظِيماً } هل جميع الناس تاب الله عليهم ؟ لا , منهم من غضب الله عليهم سبحانه وتعالى ومنهم من لعنه جل وعلا ومنهم من جعل منهم عبدة الطاغوت وجعلهم حطب جهنم وما تاب عليهم سبحانه وتعالى لأنها إرادة شرعية ليست قدرية .

أما الإرادة القدرية الكونية فهي التي يوقعها الله سبحانه وتعالى وهذه تقع على ما يحبه الله وما لا يحبه , ككفر الكافر مثلاً هل كفر الكافر رغماً عن الله أو بإرادة الله ؟ , بإرادة الله سبحانه وتعالى , ما يقع شيء في هذا الكون إلا بإرادة الله سبحانه وتعالى { وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ } سبحانه وتعالى فكفر الكافر ليس رغماً عن الله بل هو بإرادة الله القدرية الكونية سبحانه وتعالى وإن كان الله لا يحب هذا - أي لا يحب أن يكفر الكافر - , ولا يريد الله سبحانه وتعالى أن يمتنع إبليس عن السجود لآدم ولكن وقع هذا بإرادة الله الكونية القدرية وليس بإرادته الشرعية التي هي بمعنى المحبة – ما يحبه الله ويرضاه – ولذلك يحاسب الله على ترك إرادته الشرعية ولا يحاسب على ترك إرادته الكونية القدرية لأنه لا يستطيع أحد أصلاً أن يتركها ولا يستطيع أحد أن يتجاوزها أعني إرادة الله الكونية القدرية .

هذا ما يخص آية التطهير فإن هي الإمامة والعصمة فيها أيها الراية الخضراء

ولنا تعليق على بقية ما أوردته لاحقاً

وكذلك تستشهد بسيرة اهل البيت التى لم يسجل منهم في التاريخ امر مخالف للعصمة .



وهل التاريخ يستدل به على أمر كإمامة المسلمين وعصمة الإمام يالراية الخضراء ؟




اما الادلة على امامتهم فاننا إذا درسنا سيرة الرسول في أمر تعيين ولي الامر من بعده نجد انه لم يغب عن بال الرسول ومن حوله امر الامامة من بعده فان بعضهم طلب من الرسول ان يكون لهم الامر من بعده فاجابه الرسول : الامر إلى الله يضعه
حيث يشاء واخذ منهم البيعة في اقامة المجتمع الاسلامي " ان لا ينازعوا الامر أهله " وعين الامام عليا في اول يوم دعا إلى الاسلام وزيرا له وخليفة من بعده وشاهدناه - ايضا - يستخلف على المدينة كلما غاب عنها لامر ما وان كانت المسافة ميلا

أو اقل من ذلك .




أستخلاف علي على المدينة لا يعني أنه الإمام من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لأن النبي صلى الله عليه وآله أستخلف ابن أم مكتوم فهل يعني ذلك أنه سوف يكون الأمام من بعده كما أن عمر رضي الله عنه استخلف علي رضي الله عنه على المدينة في خلافته فماذا يعني ذلك ؟





وكذلك لم يترك امته هملا ابد الدهر بل عين ولي الامر من بعده في اماكن مختلفة وازمنة متعددة باقوال تواترت عنه مثل قوله صلى الله عليه وآله : علي ولي كل مؤمن بعدى . علي وليكم من بعدي .



هذا الحديث الذي استدليت به بهذه الصيغة لا يصح وهو ضعيف






علي مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي .




انتم تفهمون من الحديث أن عليا بمنزلة الرسول إلا أنه ليس بنبي. ولهذا فضلتوه على كل الأنبياء. وهذا فهم سقيم. فإن منزلة هارون من موسى موجودة في القرآن (وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي 29هَارُونَ أَخِي 30 اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي 31 وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي 32). أي إجمع بيني وبينه في أمر النبوة كما قاله الطبرسي (مجمع البيان7/19 وقال مثله الطبري في تفسيره16/200).


&#183;


علي كانت له هذه المنزلة بينه وبين الخلفاء الثلاثة وليس بينه وبين النبي فقط. فإن عليا كان من أبي بكر وعمر وعثمان بمنزلة هارون من موسى.


&#183;


ما فهم علي ما فهمتم وإلا لامتنع عن مبايعة أبي بكر.


&#183;


إن كان هذا النص عندكم صريحا في فالإمامة. فهناك ما هو أصرح منه وأولى وهو تأمير النبيلأسامة بن زيد. فلماذا لا نقول إنه هو الإمام بعد النبي بدليل أن النبي أمره.


&#183;

فلماذا لم يؤمر علي بن أبي طالب بدلا من أسامة بن زيد؟


&#183; بل إن قول النبي صلى الله عليه وسلم ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر أصرح من حديث (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) الدال على منزلة الأخوة. فإنه إن لم تكن المنزلة نبوة بقيت منزلة الأخوة. أو منزلة تخليفه على المدينة وهي منزلة كانت لعبد الله بنأم مكتوم وغيره لا لعلي فقط.


&#183; لم يخف على النبي صلى الله عليه وسلم أن يوشع كان الخليفة بعد موسى وليس هارون لأن هارون مات قبل موسى باعراف الرافضة (بحارالأنوار12/9). وسئل الصادق أيهما مات: هارون مات قبل أم موسى صلوات الله عليهما؟ قال: هارون مات قبل موسى (بحار الأنوار12/11). فلو كان مراده صلى الله عليه وسلمالإمامة لقال (كمنزلة يوشع من موسى) ولم يقل (بمنزلة هارون من موسى. مما يدل على أنالمنزلة منزلة الأخوة لا الإمامة كما بين موسى وهارون. وليس الإمامة.


&#183; الحديث له مناسبة حين زعم المنافقون أن النبي صلى الله عليه وسلم قد مله وكره صحبته فكان هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم مبطل لما زعموه.


&#183; أن هارون ولي أمر بني إسرائيل في حياة موسى فقط. وقياس علي على هارون هنا يبطله مبايعة عليلأبي بكر وعمر وعثمان. فالله وعد أهل البيت بالاستخلاف كما يزعم الشيعة في تفسيرقوله تعالى ]وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ (النور:55). والرسول صلى الله عليه وسلم وعدعليا بالاستخلاف كما في هذا الحديث: فيلزم الطعن في كلام الله ورسوله لأن كلا منالآية والحديث لم يتحققا.


أن استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم عليا ليس خاصا به وحده. بل خلف على المدينة كثيرين غير علي كابن أم مكتوم وعثمان بن عفان وغيرهما. إن بعض المنافقين قال: إنما خلفه لأنه يبغضه فقال له النبي ذلك (تاريخالطبري 3/103-104، والبداية والنهاية لابن كثير 5/7.


&#183; ومعلوم من السيرة أن هذا الاستخلاف لم يكن خاصاً بعلي، فقد استخلف النبي صلى الله عليه وسلم على المدينةغيره عندما كان يخرج غازياً أو حاجاً أو معتمراً، فقد استخلف في غزوة بدر: عبد الله ابن أم مكتوم، واستخلف في غزوة بني سليم: سباع بن عُرفطة الغفاري، أو ابن أم مكتوم على اختلاف في ذلك، واستخلف في غزوة السويق: بشير بن عبد المنذر، واستعمل على المدينة في غزوة بني المصطلق: أبا ذر الغفاري وفي غزوة الحديبية: نُمَيْلَةَ بن عبدالله الليثي كما استعمله أيضاً في غزوة خيبر، وفي عمرة القضاء استعمل: عويف بنالأضبط الديلي، وفي فتح مكة: كلثوم بن حصين بن عتبة الغفاري، وفي حجة الوداع: أبادجانة الساعدي ذكر هذا ابن هشام في مواطن متفرقه من السيرة


&#183; وهذا يبطل فهمكم للحديث. إذ لو كان الأمر كذلك لم يجز استخلاف أحد غيره حتى يفهم الناس أنعليا هو الإمام دون غيره وجوبا (انظر السيرة النبوية لابن هشام 2/650،804،806، 3/1113،1133،1154،1197، 4/1241،1457).


&#183; أن استخلاف هارون يختلف عن استخلاف علي. فإن العسكر كان مع هارون وإنما ذهب موسى لوحده. أما استخلاف علي فكان على النساء والصبيان في المدينة وكان العسكر كله مع النبي صلى الله عليه وسلم .


كيف فهم علي هذا الحديث؟ وكيف طبقه؟


ألم يقل عندما أجبروه على تولي الخلافة: &#171; دعوني والتمسوا غيري… ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم، ولأنأكون لكم وزيراً خيراً من أن أكون عليكم أميرأ &#187; (نهج البلاغة 181-182).


وقال لمعاويةً &#171; بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على مابايعوهم عليه. فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا الغائب أن يختار،، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه الى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين &#187; (نهج البلاغة 7:3، وانظر كتاب الإرشاد للمفيد 31 ط: الأعلمي. أو 143طبعة حيدرية).


&#183; هارون لم يل أمر بني إسرائيل بعد موسى وإنما يوشع بن نون صاحبه في طلب الخضر مثلما ولي أمور المسلمين بعد نبينا صاحبه في الغار وهو أبو بكرالصديق.


&#183; إن هذا يبين أن عليا لن يكون الإمام من بعده لوجود الاستثناء (إلاأنه لا نبي بعدي). ومعلوم أن عليا لن يكون نبيا من بعده فبقي أن يكون إماما من بعدهوالواقع يشهد بخلاف ذلك وإلا لزم الطعن في كلام النبي صلى الله عليه وسلم يطعن به يهودي أو نصراني. إذ أن عليا لم يكن إماما من بعده.


&#183; فإما أن يكون هذا وعدا من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الوعد لم يتحقق ويكون علي نفسه قد أسهم في إبطال قول النبي صلى الله عليه وسلم عمليا بمبايعته أبا بكر وعمر وعثمان. وإما أن يكون من تحميلاتكم للنصوص من المعاني الباطلة التي لا يحتملها النص. كما زعمتوا أن المشكاة فاطمة والمصباح الحسن والزجاجة الحسين والشجرة الملعونة في القرآن بنوأمية.


&#183; أن عليا لم يستعمل شيئا من هذه النصوص المزعومة كدليل على وجوب خلافته هو. فإن كان لعجز فيكون لا يستحق الإمارة. وإن كان يقدر ولم يفعل فهو خائن والخائن معزول عن الإمارة. وإن كان لم يعلم بالنص فهو لا يعلم ما كان وما يكون كما تدعون . وحاشاه مما تنسبوه إليه من التناقضات.


فهل هذا دليل على الإمامة والعصمة يالراية الخضراء ؟

وفي غدير خم لما امره الله ان يعين ولي الامر من بعده ونزلت آية " يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " صعد منبرا من احداج الابل ورفع عليا وقال : الله مولاي وانا مولاكم فمن كنت مولاه فهذا
علي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، .

والرد على شبهة غدير خم كما يلي :
ما يسمى بحديث الغدير ..
أي غدير ؟ غدير خم وهو غدير قريب من الجحفة بين مكة والمدينة , وكان هذا في حجة الوداع في رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من الحج قبيل وفاته بثلاثة أشهر تقريباً .
هذه الحادثة أخرجها الإمام مسلم في صحيحه من حديث زيد بن أرقم قال : [ قام رسول الله فينا خطيباً بماء يُدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه وأثنى عليه ووعظ وذَكّر ثم قال : ( أما بعد ألا يا أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وأستمسكوا به ) قال : فحث على كتاب الله ورغّب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ,أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي ) قال حصين الراوي عن زيد ومن أهل بيته يا زيد أليس نساءه من أهل بيته قال : نعم ولكن أهل بيته من حُرم الصدقة بعده . قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل العباس . قال : كل هؤلاء حُرم الصدقة ؟ , قال : نعم . ] أخرجه الإمام مسلم في صحيحه .

جاءت زيادات لهذا الحديث عند أحمد والنسائي في الخصائص والترمذي وغيرهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ذلك المكان : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) وجاءت كذلك زيادات أخرى منها ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) يمكننا أن نقسم هذا الحديث إلى أربعة أقسام .

القسم الأول : ما جاء في حديث مسلم وهو ليس فيه من كنت مولاه فعلي مولاه .
القسم الثاني : الزيادة خارج مسلم وهي عند كما قلنا الترمذي وأحمد والنسائي والخصائص وغيرهم و هي التي فيها زيادة ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) .

القسم الثالث : زيادة أخرى عند الترمذي وأحمد وهي ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه) .

القسم الرابع : وهي زيادة عند الطبراني وغيره (وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) .

أما القسم الأول فهو في صحيح مسلم ونحن مسَلّمون بكل ما في صحيح مسلم .
القسم الثاني وهو ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فهذا حديث صحيح عند الترمذي وأحمد إذ لا يلزم أن يكون الحديث الصحيح فقط عند مسلم والبخاري والصحيح أن هذا حديث صحيح جاء عند الترمذي وأحمد وغيرهما .

أما زيادة ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه) فهذه إختلف فيها أهل العلم , هناك من أهل العلم من صححها وهناك من ضعفها حتى الأولى قوله( من كنت مولاه فعلي مولاه ) هناك من ضعفها كإسحاق الحربي وبن تيمية وبن حزم وغيرهم .

أما الزيادة الأخيرة وهي (وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) هذه كذب محض على النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

هذا الحديث تستدلون به على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة بدلالة ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) قالوا المولى هو الحاكم والخليفة إذاٍ علي هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة .

أولا نريد أن نعرف لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام لعلي ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) وهل أوقف الناس في هذا المكان ليقول هذا الكلام أو أنه أوقفهم لشيء آخر .. لابد أن نعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان راجعاً في سفره من مكة إلى المدينة بعد أن أنهى حجه صلوات الله وسلامه عليه , رحلة السفر كما هو معلوم تستغرق ما بين خمسة إلى سبعة أيام وكان من عادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا سافر أن يمشي في الليل ويرتاح في النهار , فهذه كانت مرحلة من مراحل السفر التي كان يتوقف فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم , إذا لم يتوقف ليقول هذا الكلام وإنما توقف لأن هذه من عادته وهذا أمر طبعي لأنه مستحيل أن يسيروا خمسة أيام متصلة معهم نساء ومعهم رجال وقادمون من حج و ما ورائهم شيء آخر , فطبيعي جداً أن يرتاح النبي صلى الله عليه وآله وسلم في مراحل السفر , فكان يرتاح في النهار ويسير في الليل صلوات الله وسلامه عليه كما قلنا , إذا لم يتوقف ليقول هذا الكلام .

القضية الثانية لما قال هذا الكلام ؟ لما قاله في علي , هم يقولون قاله يريد الخلافة ! يريد أن علياً هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحن نقول لا ليس الأمر كذلك .. لماذا نحن نقول لا ؟ .. لإمور .. ما قلنا هذا رداً لخلافة علي رضي الله عنه أبداً , نحن نتقرب إلى الله بحب علي رضي الله عنه , ولكن نرد هذا لأن هذا ليس بحق , لماذا ليس بحق ؟ ..
نقول أولاً لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد خلافة علي كان يقول هذا في يوم عرفه الحجاج كلهم مجتمعون , هناك يقول هذا الكلام صلوات الله وسلامه عليه , حتى إذا غدر أهل المدينة شهد له باقي المسلمين من غير أهل المدينة , هم يقولون النبي كان خائفاً !! أن يبلغ هذه الخلافة , يخاف أن يُرَد قوله , يخاف من أهل المدينة ثم يترك الناس كلهم ويخاطب أهل المدينة فقط !! ما هذا التناقض ؟ لا يُقبل مثل هذا الكلام .

ثم لماذا يخاف النبي صلى الله عليه وسلم يخاف ممن من الصحابة !! الذين تركوا أموالهم وأولادهم وديارهم وهاجروا في سبيل الله , الذين قاتلوا في سبيل الله , الذين شاركوا في بدر وأحد والخندق والحديبية وخيبر وحنين وفتح مكة وتبوك هؤلاء هم الذين يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم !! , بذلوا المُهَج بذلوا الأموال في سبيل الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم ما يقبلون خلافة علي رضي الله عنه .
على كل حال وجهة نظرنا نحن لماذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الكلام لأهل المدينة خاصة ومن جاورها ولم يقل هذا الكلام لأهل الحج كلهم من أهل المدينة وغيرهم خاصة إذا علمنا أن غدير خم يبعد عن مكة قريباً من 250 كيلو متر , ولذلك لجهله بهذا المكان يقول : قال النبي في مجتمع الحجيج !! أي مجتمع الحجيج ؟! مجتمع الحجيج مكة مجتمع الحجيج عرفة ليس في غدير خم يبعد عن مكة 250 كلم وهو أقرب من المدينة منه إلى مكة وبين مكة والمدينة 400 كلم .

إذاً خص النبي أهل المدينة.. لِمَ خص أهل المدينة قال أهل العلم لسببين :

السبب الأول : النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يخرج إلى الحج كان في المدينة وكان قد أرسل خالد بن الوليد إلى اليمن في قتال , إنتصر خالد بن الوليد في جهاده أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنّا إنتصرنا وعندنا غنائم فأرسل إلينا من يخَمِّس هذه الغنائم فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى اليمن ليخمس الغنائم ثم أمره أن يدركه في مكة في الحج , إذا النبي في المدينة وعلي في المدينة ثم أمر علياً أن يخرج إلى اليمن والموعد مكة , ذهب علي إلى اليمن وصل إلى الغنائم قُسمت الغنائم كما هو معلوم إلى خمسة أقسام أربعة أخماس للجنود للذين قاتلوا للذين فتحوا للذين جاهدوا وخمس واحد يقسم إلى خمسة أخماس خمس لله والرسول , خمس لذوي القربى , خمس لليتامى , خمس للمساكين , خمس لأبن السبيل , قُسمت الغنائم .. الآن علي سيذهب إلى مكة يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم هناك في حجة الوداع , الذي وقع أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه أخذ الخمس الذي لذوي القربى وهو سيد ذوي قربى النبي صلى الله عليه وآله وسلم , والخمس عبارة عن ماذا ؟ عبارة عن أموال , بهائم كالخيل والبغال والإبل والبقر والغنم وسبي من نساء وأطفال ورجال .. ماذا صنع علي رضي الله عنه ؟ أخذ إمرأة من السبي فدخل عليها – يعني جامعها – فغضب بعض الصحابة كبريدة بن الحصين .. كيف علي يفعل ذلك !! يأخذ إمرأة من السبي ومن نصيب ذوي القربى من نصيب النبي صلى الله عليه وسلم هناك يوزعه في المدينة ليس هنا**** ! .. فأخذ إمرأة من السبي ودخل بها وخرج وقد إغتسل فغضب بريده فذهب إلى النبي في المدينة صلوات الله وسلامه عليه فقال يا رسول الله : حصل كيت وكيت وذكر له ما وقع من علي , لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم , فرجع بريده وقال : حصل كذا وكذا من علي أيضا لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم , جاء الثالثة قال يا رسول الله : علي فعل كيت وكيت , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا بريدة أتبغض علياً ) قال : نعم يا رسول الله , فقال : ( لا تفعل فإن له من الخمس أكثر من ذلك ) يقول : فأحببته بعد ذلك لأن النبي قال : لا تبغضه , خلاص يطيعون النبي صلى الله عليه وسلم فأحبه فدافع النبي عن علي صلوات الله وسلامه عليه .

إذاً هذه مشكلة الآن داخلية بين بريدة وعلي وبريدة لعله جاء وتكلم بها في المدينة وأيضا قد يكون شارك بريدة في الإنكار على علي كخالد بن الوليد وغيره في هذه العملية .

السبب الثاني : أنه لما خرج علي من اليمن إلى مكة و النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة وهو في الطريق علي رضي الله عنه أخذ معه نوقاً للنبي صلى الله عليه وآله وسلم , يعني ساق الهدي معه فلما كان في الطريق أمر أصحابه أن يتقدموا عليه ونهاهم أن يركبوا على الإبل ونهاهم أن يلبسوا بعض الثياب التي من الغنائم وسبقوه , فلما أدركهم علي وجد أن الإبل رُكبت أو أن الملابس لُبست فغضب ونهرهم رضي الله عنه كيف ما تطيعوا أمري ؟ أن قلت لكم لا تركبوا أنا قلت لكم لا تلبسوا كيف تفعلون كذا .. فتضايقوا من هذه المعاملة ومنهم أبو سعيد الخدري , يقول فلما لقينا النبي صلى الله عليه وسلم في مكة إشتكينا علياً ,أن علي فعل كيت وكيت وكان قاسياً معنا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فإني علمت أن علي قد أحسن فلا تبغضوا علي ) وسكت القوم , أيضاً هذه مشكلة داخلية مع علي رضي الله عنه عندها لما إنتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الحج ورجع النبي صلى الله عليه وسلم وصار قريباً من المدينة قريباً من 150 كلم أو 170 كلم من المدينة في أثناء الطريق أثناء راحتهم توقف هناك في يوم من الأيام و قال كلمته تلك ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) أي يا من تكلمتم في علي إحذروا فعلى مني وأنا منه , علي أنا يحبني من يحب علي , يودني من يود علياً ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) , هم يقولون المولى الحاكم ونحن نقول المولى المحب بدليل قوله بعد ذلك ( اللهم وال من والاه وعادي من عاداه ) ما معنى وال من والاه وعاد من عاداه وقوله من كنت مولاه فعلي مولاه .. المعنى واحد إذاً هذه قصة غدير خم .

المولى كما يقول بن الأثير تقع هذه الكلمة على : الرب والمالك والمنعم والناصر والمحب و الحليف والعبد والمعتق وبن العم والصهر .. تصوروا كل هذه تطلق عليها كلمة مولى قالوا نحن نريد الخليفة .

لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يريد الخليفة كان يأتي بكلمة صريحة واضحة ما يأتي بكلمة تحتمل أكثر من عشرة معاني .. يأتي بكلمة واضحة سهلة بينة يعرفها كل أحد علي هو الخليفة من بعدي .. إنتهى الأمر , لكن لم يأتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتلك الكلمة التي تنهي كل خلاف .

وأما كلمة مولى أنها حاكم هذا ليس بسليم قال الله تبارك وتعالى { فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } سماها مولى وذلك لشدة الملاصقة وشدة اللُحمة والقرب , ثم إن الموالاة وصف ثابت لعلي رضي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد زمن النبي صلوات الله وسلامه عليه فهو في زمن النبي مولى وبعد وفاة النبي مولى والآن مولانا رضي الله عنه وأرضاه ولذلك قال الله تبارك وتعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } فكل المؤمنين بعضهم أولياء بعض كما قال الله تبارك وتعالى .

إذا ً هذا دليل الموالاة الذي تستدلون به على إمامة علي رضي الله عنه وأرضاه بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما نرى لا دلالة فيه أبداً . ولذلك نص عالمكم النوري الطبرسي يقول : ( لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم غدير خم وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معانٍ يُحتاج إلى تعيين ما هو المقصود منها إلى قرائن ) فصل الخطاب ص 205 و 206 إذا كان الأمر كذلك فكيف بعد ذلك يُقال أن هذا الحديث نص على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم .


فأين االإمامة والعصمة في هذه الرواية يالراية الخضراء ؟

ولي تعليق على البقية قريباً إن شاء الله تعالى .

الاخ رايه الخضراء سؤال واحد ارجو ان تجيبني بنعم او لا


هل هناك ايه فيالقرءان او حديث للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

تقول وتحدد الائمه بأسمائهم ؟ اجب بنعم او لا

وتوج عليا بعمامته السحاب فنزلت آية " اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا " .


استكمل بقية الردود على شبهاتك التي أوردتها فأقول :

تقول : ( وتوج عليا بعمامته السحاب فنزلت آية ) وهذا من الكذب الذي ينسجه الرافضة في كتبهم أما الآية الكريم وهي قوله تعالى ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا )

فتفسيرها : أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين كَانَ بِمَكَّة لَمْ تَكُنْ إِلَّا فَرِيضَة الصَّلَاة وَحْدهَا , فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَة أَنْزَلَ اللَّه الْحَلَال وَالْحَرَام إِلَى أَنْ حَجَّ ; فَلَمَّا حَجَّ وَكَمُلَ الدِّين نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة : " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ " الْآيَة ; عَلَى مَا نُبَيِّنهُ . رَوَى الْأَئِمَّة عَنْ طَارِق بْن شِهَاب قَالَ : جَاءَ رَجُل مِنْ الْيَهُود إِلَى عُمَر فَقَالَ : يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ آيَة فِي كِتَابكُمْ تَقْرَءُونَهَا لَوْ عَلَيْنَا أُنْزِلَتْ مَعْشَر الْيَهُود لَاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْم عِيدًا ; قَالَ : وَأَيّ آيَة ؟ قَالَ : " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ وَأَتْمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيت لَكُمْ الْإِسْلَام دِينًا " فَقَالَ عُمَر : إِنِّي لَأَعْلَمُ الْيَوْم الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ وَالْمَكَان الَّذِي أُنْزِلَتْ فِيهِ ; نَزَلَتْ عَلَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعَرَفَة فِي يَوْم جُمُعَة . لَفْظ مُسْلِم , وَعِنْد النَّسَائِيّ لَيْلَة جُمُعَة . وَرُوِيَ أَنَّهَا لَمَّا نَزَلَتْ فِي يَوْم الْحَجّ الْأَكْبَر وَقَرَأَهَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَكَى عُمَر ; فَقَالَ لَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَا يُبْكِيك ) ؟ فَقَالَ : أَبْكَانِي أَنَّا كُنَّا فِي زِيَادَة مِنْ دِيننَا فَأَمَّا إِذْ كَمُلَ فَإِنَّهُ لَمْ يَكْمُل شَيْء إِلَّا نَقَصَ . فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( صَدَقْت ) والمقصود بقول عمر هو بوفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم والله أعلم , وَرَوَى مُجَاهِد أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ يَوْم فَتْح مَكَّة . قُلْت : الْقَوْل الْأَوَّل أَصَحّ , أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي يَوْم جُمُعَة وَكَانَ يَوْم عَرَفَة بَعْد الْعَصْر فِي حَجَّة الْوَدَاع سَنَة عَشْر وَرَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاقِف بِعَرَفَة عَلَى نَاقَته الْعَضْبَاء , فَكَادَ عَضُد النَّاقَة يَنْقَدّ مِنْ ثِقَلهَا فَبَرَكَتْ . و " الْيَوْم " قَدْ يُعَبَّر بِجُزْءٍ مِنْهُ عَنْ جَمِيعه , وَكَذَلِكَ عَنْ الشَّهْر بِبَعْضِهِ ; تَقُول : فَعَلْنَا فِي شَهْر كَذَا وَكَذَا وَفِي سَنَة كَذَا كَذَا , وَمَعْلُوم أَنَّك لَمْ تَسْتَوْعِب الشَّهْر وَلَا السَّنَة ; وَذَلِكَ مُسْتَعْمَل فِي لِسَان الْعَرَب وَالْعَجَم , وَالدِّين عِبَارَة عَنْ الشَّرَائِع الَّتِي شَرَعَ وَفَتَحَ لَنَا ; فَإِنَّهَا نَزَلَتْ نُجُومًا وَآخِر مَا نَزَلَ مِنْهَا هَذِهِ الْآيَة , وَلَمْ يَنْزِل بَعْدهَا حُكْم , قَالَهُ اِبْن عَبَّاس وَالسُّدِّيّ , وَقَالَ الْجُمْهُور : الْمُرَاد مُعْظَم الْفَرَائِض وَالتَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم , قَالُوا : وَقَدْ نَزَلَ بَعْد ذَلِكَ قُرْآن كَثِير , وَنَزَلَتْ آيَة الرِّبَا , وَنَزَلَتْ آيَة الْكَلَالَة إِلَى غَيْر ذَلِكَ , وَإِنَّمَا كَمُلَ مُعْظَم الدِّين وَأَمْر الْحَجّ , إِذْ لَمْ يَطُفْ مَعَهُمْ فِي هَذِهِ السَّنَة مُشْرِك , وَلَا طَافَ بِالْبَيْتِ عُرْيَان , وَوَقَفَ النَّاس كُلّهمْ بِعَرَفَة , وَقِيلَ : " أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ " بِأَنْ أَهْلَكْت لَكُمْ عَدُوّكُمْ وَأَظْهَرْت دِينكُمْ عَلَى الدِّين كُلّه كَمَا تَقُول : قَدْ تَمَّ لَنَا مَا نُرِيد إِذَا كُفِيت عَدُوّك . " وَأَتْمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي " أَيْ بِإِكْمَالِ الشَّرَائِع وَالْأَحْكَام وَإِظْهَار دِين الْإِسْلَام كَمَا وَعَدْتُكُمْ , إِذْ قُلْت : " وَلِأُتِمّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ " [ الْبَقَرَة : 150 ] وَهِيَ دُخُول مَكَّة . آمِنِينَ مُطْمَئِنِّينَ وَغَيْر ذَلِكَ مِمَّا اِنْتَظَمَتْهُ هَذِهِ الْمِلَّة الْحَنِيفِيَّة إِلَى دُخُول الْجَنَّة فِي رَحْمَة اللَّه تَعَالَى . لَعَلَّ قَائِلًا يَقُول : قَوْله تَعَالَى : " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ " يَدُلّ عَلَى أَنَّ الدِّين كَانَ غَيْر كَامِل فِي وَقْت مِنْ الْأَوْقَات , وَذَلِكَ يُوجِب أَنْ يَكُون جَمِيع مَنْ مَاتَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَار وَاَلَّذِينَ شَهِدُوا بَدْرًا وَالْحُدَيْبِيَة وَبَايَعُوا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَيْعَتَيْنِ جَمِيعًا , وَبَذَلُوا أَنْفُسهمْ لِلَّهِ مَعَ عَظِيم مَا حَلَّ بِهِمْ مِنْ أَنْوَاع الْمِحَن مَاتُوا عَلَى دِين نَاقِص , وَأَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ كَانَ يَدْعُو النَّاس إِلَى دِين نَاقِص , وَمَعْلُوم أَنَّ النَّقْص عَيْب , وَدِين اللَّه تَعَالَى قِيَم , كَمَا قَالَ تَعَالَى : " دِينًا قِيَمًا " [ الْأَنْعَام : 161 ] فَالْجَوَاب أَنْ يُقَال لَهُ : لِمَ قُلْت إِنَّ كُلّ نَقْص فَهُوَ عَيْب وَمَا دَلِيلك عَلَيْهِ ؟ ثُمَّ يُقَال لَهُ : أَرَأَيْت نُقْصَان الشَّهْر هَلْ يَكُون عَيْبًا , وَنُقْصَان صَلَاة الْمُسَافِر أَهُوَ عَيْب لَهَا , وَنُقْصَان الْعُمْر الَّذِي أَرَادَهُ اللَّه بِقَوْلِهِ : " وَمَا يُعَمَّر مِنْ مُعَمَّر وَلَا يُنْقَص مِنْ عُمُره " [ فَاطِر : 11 ] أَهُوَ عَيْب لَهُ , وَنُقْصَان أَيَّام الْحَيْض عَنْ الْمَعْهُود , وَنُقْصَان أَيَّام الْحَمْل , وَنُقْصَان الْمَال بِسَرِقَةٍ أَوْ حَرِيق أَوْ غَرَق إِذَا لَمْ يَفْتَقِر صَاحِبه , فَمَا أَنْكَرْت أَنَّ نُقْصَان أَجْزَاء الدِّين فِي الشَّرْع قَبْل أَنْ تَلْحَق بِهِ الْأَجْزَاء الْبَاقِيَة فِي عِلْم اللَّه تَعَالَى هَذِهِ لَيْسَتْ بِشَيْنٍ وَلَا عَيْب , وَمَا أَنْكَرْت أَنَّ مَعْنَى قَوْل اللَّه تَعَالَى : " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ " يُخَرَّج عَلَى وَجْهَيْنِ : أَحَدهمَا : أَنْ يَكُون الْمُرَاد بَلَّغْته أَقْصَى الْحَدّ الَّذِي كَانَ لَهُ عِنْدِي فِيمَا قَضَيْته وَقَدَّرْته , وَذَلِكَ لَا يُوجِب أَنْ يَكُون مَا قَبْل ذَلِكَ نَاقِصًا نُقْصَان عَيْب , لَكِنَّهُ يُوصَف بِنُقْصَانٍ مُقَيَّد فَيُقَال لَهُ : إِنَّهُ كَانَ نَاقِصًا عَمَّا كَانَ عِنْد اللَّه تَعَالَى أَنَّهُ مُلْحِقه بِهِ وَضَامّه إِلَيْهِ ; كَالرَّجُلِ يُبَلِّغهُ اللَّه مِائَة سَنَة فَيُقَال : أَكْمَلَ اللَّه عُمُره ; وَلَا يَجِب عَنْ ذَلِكَ أَنْ يَكُون عُمُره حِين كَانَ اِبْن سِتِّينَ كَانَ نَاقِصًا نَقْص قُصُور وَخَلَل ; فَإِنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُول : ( مَنْ عَمَّرَهُ اللَّه سِتِّينَ سَنَة فَقَدْ أَعْذَرَ إِلَيْهِ فِي الْعُمُر ) . وَلَكِنَّهُ يَجُوز أَنْ يُوصَف بِنُقْصَانٍ مُقَيَّد فَيُقَال : كَانَ نَاقِصًا عَمَّا كَانَ عِنْد اللَّه تَعَالَى أَنَّهُ مُبَلِّغه إِيَّاهُ وَمُعَمِّره إِلَيْهِ . وَقَدْ بَلَغَ اللَّه بِالظُّهْرِ وَالْعَصْر وَالْعِشَاء أَرْبَع رَكَعَات ; فَلَوْ قِيلَ عِنْد ذَلِكَ أَكْمَلَهَا لَكَانَ الْكَلَام صَحِيحًا , وَلَا يَجِب عَنْ ذَلِكَ أَنَّهَا كَانَتْ حِين كَانَتْ رَكْعَتَيْنِ نَاقِصَة نَقْص قُصُور وَخَلَل ; وَلَوْ قِيلَ : كَانَتْ نَاقِصَة عَمَّا عِنْد اللَّه أَنَّهُ ضَامّه إِلَيْهَا وَزَائِده عَلَيْهَا لَكَانَ ذَلِكَ صَحِيحًا فَهَكَذَا , هَذَا فِي شَرَائِع الْإِسْلَام وَمَا كَانَ شُرِعَ مِنْهَا شَيْئًا فَشَيْئًا إِلَى أَنْ أَنْهَى اللَّه الدِّين مُنْتَهَاهُ الَّذِي كَانَ لَهُ عِنْده , وَاللَّه أَعْلَمُ , وَالْوَجْه الْآخَر : أَنَّهُ أَرَادَ بِقَوْلِهِ : " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ " أَنَّهُ وَفَّقَهُمْ لِلْحَجِّ الَّذِي لَمْ يَكُنْ بَقِيَ عَلَيْهِمْ مِنْ أَرْكَان الدِّين غَيْره , فَحَجُّوا ; فَاسْتَجْمَعَ لَهُمْ الدِّين أَدَاء لِأَرْكَانِهِ وَقِيَامًا بِفَرَائِضِهِ ; فَإِنَّهُ يَقُول عَلَيْهِ السَّلَام : ( بُنِيَ الْإِسْلَام عَلَى خَمْس ) الْحَدِيث , وَقَدْ كَانُوا تَشَهَّدُوا وَصَلَّوْا وَزَكَّوْا وَصَامُوا وَجَاهَدُوا وَاعْتَمَرُوا وَلَمْ يَكُونُوا حَجُّوا ; فَلَمَّا حَجُّوا ذَلِكَ الْيَوْم مَعَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْزَلَ اللَّه تَعَالَى وَهُمْ بِالْمَوْقِفِ عَشِيَّة عَرَفَة " الْيَوْم أَكْمَلْت لَكُمْ دِينكُمْ وَأَتْمَمْت عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي " فَإِنَّمَا أَرَادَ أَكْمَلَ وَضْعه لَهُمْ ; وَفِي ذَلِكَ دَلَالَة عَلَى أَنَّ الطَّاعَات كُلّهَا دِين وَإِيمَان وَإِسْلَام . قَوْله تَعَالَى : " وَرَضِيت لَكُمْ الْإِسْلَام دِينًا " أَيْ أَعْلَمْتُكُمْ بِرِضَايَ بِهِ لَكُمْ دِينًا ; فَإِنَّهُ تَعَالَى لَمْ يَزَلْ رَاضِيًا بِالْإِسْلَامِ لَنَا دِينًا ; فَلَا يَكُون لِاخْتِصَاصِ الرِّضَا بِذَلِكَ الْيَوْم فَائِدَةٌ إِنْ حَمَلْنَاهُ عَلَى ظَاهِره . و " دِينًا " نُصِبَ عَلَى التَّمْيِيز , وَإِنْ شِئْت عَلَى مَفْعُول ثَانٍ , وَقِيلَ : الْمَعْنَى وَرَضِيت عَنْكُمْ إِذَا اِنْقَدْتُمْ لِي بِالدِّينِ الَّذِي شَرَعْته لَكُمْ , وَيَحْتَمِل أَنْ يُرِيد " رَضِيت لَكُمْ الْإِسْلَام دِينًا " أَيْ وَرَضِيت إِسْلَامكُمْ الَّذِي أَنْتُمْ عَلَيْهِ الْيَوْم دِينًا بَاقِيًا بِكَمَالِهِ إِلَى آخِر الْآيَة لَا أَنْسَخ مِنْهُ شَيْئًا , وَاللَّه أَعْلَمُ . و " الْإِسْلَام " فِي هَذِهِ الْآيَة هُوَ الَّذِي فِي قَوْله تَعَالَى : " إِنَّ الدِّين عِنْد اللَّه الْإِسْلَام " [ آل عِمْرَان : 19 ] وَهُوَ الَّذِي يُفَسَّر فِي سُؤَال جِبْرِيل لِلنَّبِيِّ عَلَيْهِمَا الصَّلَاة وَالسَّلَام , وَهُوَ الْإِيمَان وَالْأَعْمَال وَالشُّعَب .

فأين الإمامة في هذه الأية يالراية الخضراء؟





ونزلت فيه " انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون " .




ولرد على شبهتك هذه مايلي :

قال الله تعالى ( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ )


قَوْله تَعَالَى " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا" أَيْ لَيْسَ الْيَهُود بِأَوْلِيَائِكُمْ بَلْ وِلَايَتكُمْ رَاجِعَة إِلَى اللَّه وَرَسُوله وَالْمُؤْمِنِينَ وَقَوْله " الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة " أَيْ الْمُؤْمِنُونَ الْمُتَّصِفُونَ بِهَذِهِ الصِّفَات مِنْ إِقَام الصَّلَاة الَّتِي هِيَ أَكْبَر أَرْكَان الْإِسْلَام وَهِيَ عِبَادَة اللَّه وَحْده لَا شَرِيك لَهُ وَإِيتَاء الزَّكَاة الَّتِي هِيَ حَقّ الْمَخْلُوقِينَ وَمُسَاعَدَة لِلْمُحْتَاجِينَ مِنْ الضُّعَفَاء وَالْمَسَاكِين وَأَمَّا قَوْله " وَهُمْ رَاكِعُونَ" فَقَدْ تَوَهَّمَ بَعْض النَّاس أَنَّ هَذِهِ الْجُمْلَة فِي مَوْضِع الْحَال مِنْ قَوْله " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة " أَيْ فِي حَال رُكُوعهمْ وَلَوْ كَانَ هَذَا كَذَلِكَ لَكَانَ دَفْع الزَّكَاة فِي حَال الرُّكُوع أَفْضَلَ مِنْ غَيْره لِأَنَّهُ مَمْدُوح وَلَيْسَ الْأَمْر كَذَلِكَ عِنْد أَحَد مِنْ الْعُلَمَاء مِمَّنْ نَعْلَمهُ مِنْ أَئِمَّة الْفَتْوَى وَحَتَّى إِنَّ بَعْضهمْ ذَكَرَ فِي هَذَا أَثَرًا عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِيهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ مَرَّ بِهِ سَائِل فِي حَال رُكُوعه فَأَعْطَاهُ خَاتَمه وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا الرَّبِيع بْن سُلَيْمَان الْمُرَادِيّ حَدَّثَنَا أَيُّوب بْن سُوَيْد عَنْ عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا " قَالَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . وَحَدَّثَنَا أَبُو سَعِيد الْأَشَجّ حَدَّثَنَا الْفَضْل بْن دُكَيْن أَبُو نُعَيْم الْأَحْوَل حَدَّثَنَا مُوسَى بْن قَيْس الْحَضْرَمِيّ عَنْ سَلَمَة بْن كُهَيْل قَالَ تَصَدَّقَ عَلِيّ بِخَاتَمِهِ وَهُوَ رَاكِع فَنَزَلَتْ " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنِي الْحَارِث حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز حَدَّثَنَا غَالِب بْن عَبْد اللَّه سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله" الْآيَة نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع. وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق حَدَّثَنَا عَبْد الْوَهَّاب بْن مُجَاهِد عَنْ أَبِيهِ عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِبٍ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُجَاهِدٍ لَا يُحْتَجّ بِهِ . وَرَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ عَنْ طَرِيق سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ أَبِي سِنَان عَنْ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ كَانَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَائِمًا يُصَلِّي فَمَرَّ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فَأَعْطَاهُ خَاتَمه فَنَزَلَتْ " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة . الضَّحَّاك لَمْ يَلْقَ اِبْن عَبَّاس وَرَوَى اِبْن مَرْدُوَيْهِ أَيْضًا عَنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن السَّائِب الْكَلْبِيّ وَهُوَ مَتْرُوك عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ خَرَجَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْمَسْجِد وَالنَّاس يُصَلُّونَ بَيْن رَاكِع وَسَاجِد وَقَائِم وَقَاعِد وَإِذَا مِسْكِين يَسْأَل فَدَخَلَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ أَعْطَاك أَحَد شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَنْ ؟ قَالَ ذَلِكَ الرَّجُل الْقَائِم قَالَ " عَلَى " أَيِّ حَالٍ أَعْطَاك ؟ قَالَ وَهُوَ رَاكِعٌ قَالَ وَذَلِكَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ فَكَبَّرَ رَسُول اللَّه عِنْد ذَلِكَ وَهُوَ يَقُول مَنْ " يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ " ثُمَّ رَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ مِنْ حَدِيث عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَفْسه وَعَمَّار بْن يَاسِر وَأَبِي رَافِع وَلَيْسَ يَصِحّ شَيْء مِنْهَا بِالْكُلِّيَّةِ لِضَعْفِ أَسَانِيدهَا وَجَهَالَة رِجَالهَا وَقَالَ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة الْوَالِبِيّ عَنْ اِبْن عَبَّاس عَنْ أَسْلَمَ فَقَدْ تَوَلَّى اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا رَوَاهُ اِبْن جَرِير وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الْأَحَادِيث الَّتِي أَوْرَدْنَاهَا أَنَّ هَذِهِ الْآيَات كُلّهَا نَزَلَتْ فِي عُبَادَة بْن الصَّامِت - رَضِيَ اللَّه عَنْهُ - حِين تَبَرَّأَ مِنْ حِلْف الْيَهُود وَرَضِيَ بِوِلَايَةِ اللَّه وَرَسُوله وَالْمُؤْمِنِينَ وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى بَعْد هَذَا كُلّه " وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ " كَمَا قَالَ تَعَالَى" كَتَبَ اللَّه لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَرُسُلِي إِنَّ اللَّه قَوِيّ عَزِيز لَا تَجِد قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاَللَّهِ وَالْيَوْم الْآخِر يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّه وَرَسُوله وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانهمْ أَوْ عَشِيرَتهمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبهمْ الْإِيمَان وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلهُمْ جَنَّات تَجْرِي مِنْ تَحْتهَا الْأَنْهَار خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّه عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْب اللَّه أَلَا إِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْمُفْلِحُونَ " .



فأين ما يثبت الإمامة في تفسير هذه الآية يالراية الخضراء ؟





وقال في حق الحسنين : هذان مني . وقال : الحسن والحسين سبطان من الاسباط .




أما حديث هذان مني فليس كما قلت أنت وإنما جاء بهذا النص ( هذانمني بمنزلة السمع والبصر من الرأس ) وراوي الحديث هو حنطب بن الحارث بن عبيد المخزومي وفي إسناده المغيرة بن عبد الرحمن وهو ضعيف . ولا يحتج به

أما قولك : الحسن والحسين سبطان من الاسباط . فلم أعثر له على رواية وأظن أنك أتيت بنصف الرواية وتركت الباقي لذلك أنا أطالبك بأن تأتي بالرواية كاملة مع إسنادها .

علماً أننا لو فرضنا بصحتها فإنه لا يوجد فيها ما يدل على الإمامة أو الخلافة لأحد من السبطين رضي الله عنهما وأرضاهما .




وفي حق الائمة من بعده : الامام علي والاحد عشر بنيه : اخبر الرسول انهم اولو الامر في اية " يا ايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم " . وفيهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله : مثل اهل بيتى كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق .





أما هذه فقد سبق وأن أجبتك عنها على هذا الرابط ولا أدري لماذا تكرر الكلام مع أنه قد سبق الرد عليه وتفنيده أم أن هذا هو طبعك لقلت حيلتك وضعف حجتك .
http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21570







وجعلهم اعدال القران وقال : " اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي وقد انبأني اللطيف الخبير انهما لا يفترقان حتى يردا علي الحوض " . ويظهر من قول الرسول هذا : أن احد الائمة لابد ان يطول عمره ويبقى مع القرآن إلى يوم القيامة .







وكذلك هذه أجبتك عنها على هذا الرابط فارجع له لتجد الجواب ولا أدري لماذا تكرر الكلام مع أنه قد سبق الرد عليه وتفنيده أم أن هذا هو طبعك لقلت حيلتك وضعف حجتك .
http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21570&page=2





وعين عددهم في قوله : لا يزال هذا الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم اثنا عشر . وفي رواية : لا يزال امر الناس ماضيا إلى اثني عشر




ولرد على هذه الشبهة نقول :


الرواية جاءت بهذا النص فقط وهي قول : ( لا يزال هذا الدين قائما يقاتل عليه عصابة من المسلمين حتى تقوم الساعة ) والرواي جابر بن عبدالله وفيه الحسن بن صالح وهو ضعيف ذكر ذلك المحدث ابن القيسراني في كتاب ذخيرة الحفاظ



أما الزيادة التي ذكرتها أنت لم أجدها في الحديث وأظنها من وضع علمائك في الحديث


كما أننا لو أفترضنا صحة ما أتيت به مع أستحالت ذلك أقول أفترضنا فإنه لا حجة بذكر الإمامة في ذلك لأنه لم ينص على أئمتكم الذين تزعمون بإمامتهم وعصمتهم .


فإين الدليل الصريح الصحيح على الإمامة والعصمة لديكم ؟ سواء من القرآن أو الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟

http://www.14masom.com/14masom/03/mktba3/book16/4.htm

﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ﴾ [36] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_36) .
و تُسمَّى هذه الآية بآية الولاية لبيانها موضوع الولاية و هي من الآيات المحكمات التي تُثبت الولاية لله تعالى و لرسوله ( صلَّى الله عليه و آله ) و للإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) ، و يؤكد المفسرون في عشرات الكتب على نزول هذه الآية في الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) بعد تصدّقه بخاتمه الذي كان يتختم به في خِنْصَره [37] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_37) الأيمن و هو راكع في صلاته .
ثم إن المصادر الإسلامية التي ذكرت أن الآية قد نزلت في الإمام علي ( عليه السَّلام ) هي أكثر من أربعين كتابا ، أما العلماء و المفسرون الذين ذكروا الآية فهم أكثر من أن يتسع المجال لذكرهم ، إلا إننا نشير إلى نماذج منهم كالتالي :
1. الزمخشري : جار الله محمود بن عمر المتوفى سنة : 528 هجرية ، قال في تفسير هذه الآية : و إنها نزلت في علي ( كرّم الله و جهه ) حين سأله سائل و هو راكع في صلاته ، فطرح له خاتمه كأنه كان مَرِجا [38] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_38) في خنصره فلم يتكلّف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته .
2. قال الزمخشري : فان قلت : كيف يصح أن يكون لعلي ( رضي الله عنه ) و اللفظ لفظ جماعة ؟ قلت : جيء به على لفظ الجمع و إن كان السبب به رجلاً واحداً ، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، و لينبّه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البر و الإحسان و تفقّد الفقراء ، حتى إن لزمهم أمر لا يقبل التأخير و هم في الصلاة لم يؤخروه إلى الفراغ منها [39] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_39) .
3. الرازي : فخر الدين الرازي المتوفى سنة : 604 هجرية ، قال : روي عن أبي ذر ( رضي الله عنه ) قال : صليت مع رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) يوما صلاة الظهر ، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد ، فرفع السائل يده إلى السماء و قال : اللهم اشهد أني سألت في مسجد الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) فما أعطاني أحد شيئا ، و علي ( عليه السَّلام ) كان راكعا ، فأومأ إليه بخِنْصَره اليمنى و كان فيها خاتم ، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) فقال ـ أي النبي ـ :
" اللهم إن أخي موسى سألك فقال : ﴿ قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ﴾ [40] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_40) إلى قوله : ﴿ وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ﴾ [41] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_41) فأنزلت قرآنا ناطقا ﴿ قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا ... ﴾ [42] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_42) اللهم و أنا محمد نبيك و صفيك فأشرح صدري و يسّر لي أمري و أجعل لي وزيرا من أهلي عليا أشدد به ظهري " .
قال أبو ذر : فوالله ما أتم رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) هذه الكلمة حتى نزل جبريل فقال : يا محمد اقرأ : ﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴾ [43] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_43) ، [44] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_44) .
4. الكنجي : أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد القرشي الشافعي ، المتوفى سنة : 658 ، رَوى عن أنس بن مالك أن سائلا أتى المسجد و هو يقول : من يقرض الملي الوفي ، و علي ( عليه السَّلام ) راكع ، يقول بيده خلفه للسائل [45] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_45) ، أي إخلع الخاتم من يدي ، قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " يا عمر و جبت " ، قال : بابي أنت و أمي يا رسول الله ما و جبت ؟ قال : " و جبت له الجنة والله ما خلعه من يده حتى خلعه الله من كل ذنب و من كل خطيئة " ، قال : فما خرج أحد من المسجد حتى نزل جبرائيل ( عليه السَّلام ) بقوله عَزَّ و جَلَّ : ﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴾ ( القران الكريم : سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 55 ، الصفحة : 117 ) ، [46] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_46) فأنشأ حسان بن ثابت يقول :
أبا حسن تفديك نفسي و مهجتي * و كل بطيء في الهدى و مسارع
أيذهب مديحك المُحير ضايعا * و ما المدح في ذات الإله بضايع
فأنت الذي أعطيت إذ أنت راكع * فدتك نفوس القوم يا خير راكع
بخاتمك الميمون يا خير سيّد * و يا خير شار ثم يا خير بايع
فأنزل فيك الله و لاية * فأثبتها في محكمات الشرايع [47] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_47)
ثم إن أكثر من أربعين كتابا من كتب التفسير و الحديث جاء فيها أن الآية إنما نزلت في الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) لا مجال لذكرها [48] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_48) ، لكن لابد هنا من الإشارة إلى نقاط توضيحية هي :
نقاط ذات أهمية :
1. لا خلاف أن الآية قد نزلت في الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
2. إن الآية كما أثبتت الولاية لله تعالى و للرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) أثبتتها للإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) أيضاً ، أما ولاية الله تعالى و الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) فلا خلاف و لا نقاش فيها ، و أما و لاية الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) فثابتة كذلك بدلالة نزول الآية فيه ( عليه السَّلام ) .
رغم أن لفظة " الولي " تحمل عدة معاني و هي : المالك للأمر و الأولى بالتصرف ، الناصر ، الحليف ، المحبّ ، الصديق ، الوارث ، و ما إلى ذلك من المعاني ، إلا أن المعنى المناسب بالنسبة لهذه الآية هو : المالك للأمر و الأولى بالتصرف ، أي من له الولاية على أمور الناس ، إذ إعطاء الولي معنى آخر لا ينسجم مع أداة الحصر " إنما " الدالة على حصر الولاية بالمعنى المذكور في الله و الرسول و علي ، و كل المعاني الأخرى لا تتلاءم مع هذه الصيغة الحصرية كما هو واضح ، هذا و إن القرائن التي تزامنت مع نزول الآية تؤكد على أن المراد من معنى الولاية هو ما ذكرناه

http://www.14masom.com/14masom/03/mktba3/book16/4.htm

الراية الخضراء أنا لم أطلب منك روابط لمواقع علمائك الذي يلفقون فيها الكذب أنا قلت لك :



فإين الدليل الصريح الصحيح على الإمامة والعصمة لديكم ؟ سواء من القرآن أو الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟


فلا داعي للمراوغة والتهرب من الإجابة فإما أن تجيب أو تقول لا أعلم وهذا هو الأسلوب الصحيح في الحوار والمناظرة . أما اللف والدوران والمراوغة والتهرب فهذا أسلوب المفلسين الذين لا يملكون الدليل الصحيح فيما يدعم حججهم .

أرجو أن يكون الجواب في حدود السؤال فقط وعدم أتباع الطرق المعهودة لديكم في المراوغة والتهرب والتكرار العقيم .

﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ﴾[36] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_36) .
و تُسمَّى هذه الآية بآية الولاية لبيانها موضوع الولاية و هي من الآيات المحكمات التي تُثبت الولاية لله تعالى و لرسوله ( صلَّى الله عليه و آله ) و للإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) ، و يؤكد المفسرون في عشرات الكتب على نزول هذه الآية في الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) بعد تصدّقه بخاتمه الذي كان يتختم به في خِنْصَره [37] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_37) الأيمن و هو راكع في صلاته .
ثم إن المصادر الإسلامية التي ذكرت أن الآية قد نزلت في الإمام علي ( عليه السَّلام ) هي أكثر من أربعين كتابا ، أما العلماء و المفسرون الذين ذكروا الآية فهم أكثر من أن يتسع المجال لذكرهم ، إلا إننا نشير إلى نماذج منهم كالتالي :
1. الزمخشري : جار الله محمود بن عمر المتوفى سنة : 528 هجرية ، قال في تفسير هذه الآية : و إنها نزلت في علي ( كرّم الله و جهه ) حين سأله سائل و هو راكع في صلاته ، فطرح له خاتمه كأنه كان مَرِجا [38] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_38) في خنصره فلم يتكلّف لخلعه كثير عمل تفسد بمثله صلاته .
2. قال الزمخشري : فان قلت : كيف يصح أن يكون لعلي ( رضي الله عنه ) و اللفظ لفظ جماعة ؟ قلت : جيء به على لفظ الجمع و إن كان السبب به رجلاً واحداً ، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، و لينبّه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البر و الإحسان و تفقّد الفقراء ، حتى إن لزمهم أمر لا يقبل التأخير و هم في الصلاة لم يؤخروه إلى الفراغ منها [39] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_39) .
3. الرازي : فخر الدين الرازي المتوفى سنة : 604 هجرية ، قال : روي عن أبي ذر ( رضي الله عنه ) قال : صليت مع رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) يوما صلاة الظهر ، فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد ، فرفع السائل يده إلى السماء و قال : اللهم اشهد أني سألت في مسجد الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) فما أعطاني أحد شيئا ، و علي ( عليه السَّلام ) كان راكعا ، فأومأ إليه بخِنْصَره اليمنى و كان فيها خاتم ، فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) فقال ـ أي النبي ـ :
" اللهم إن أخي موسى سألك فقال : ﴿ قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ﴾[40] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_40) إلى قوله : ﴿ وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي ﴾[41] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_41) فأنزلت قرآنا ناطقا ﴿ قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ وَنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَانًا ... ﴾[42] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_42) اللهم و أنا محمد نبيك و صفيك فأشرح صدري و يسّر لي أمري و أجعل لي وزيرا من أهلي عليا أشدد به ظهري " .
قال أبو ذر : فوالله ما أتم رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) هذه الكلمة حتى نزل جبريل فقال : يا محمد اقرأ : ﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴾[43] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_43) ، [44] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_44) .
4. الكنجي : أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد القرشي الشافعي ، المتوفى سنة : 658 ، رَوى عن أنس بن مالك أن سائلا أتى المسجد و هو يقول : من يقرض الملي الوفي ، و علي ( عليه السَّلام ) راكع ، يقول بيده خلفه للسائل [45] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_45) ، أي إخلع الخاتم من يدي ، قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " يا عمر و جبت " ، قال : بابي أنت و أمي يا رسول الله ما و جبت ؟ قال : " و جبت له الجنة والله ما خلعه من يده حتى خلعه الله من كل ذنب و من كل خطيئة " ، قال : فما خرج أحد من المسجد حتى نزل جبرائيل ( عليه السَّلام ) بقوله عَزَّ و جَلَّ : ﴿ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ﴾ ( القران الكريم : سورة المائدة ( 5 ) ، الآية : 55 ، الصفحة : 117 ) ، [46] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_46) فأنشأ حسان بن ثابت يقول :
أبا حسن تفديك نفسي و مهجتي * و كل بطيء في الهدى و مسارع
أيذهب مديحك المُحير ضايعا * و ما المدح في ذات الإله بضايع
فأنت الذي أعطيت إذ أنت راكع * فدتك نفوس القوم يا خير راكع
بخاتمك الميمون يا خير سيّد * و يا خير شار ثم يا خير بايع
فأنزل فيك الله و لاية * فأثبتها في محكمات الشرايع [47] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_47)
ثم إن أكثر من أربعين كتابا من كتب التفسير و الحديث جاء فيها أن الآية إنما نزلت في الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) لا مجال لذكرها [48] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=718#ftn718_48) ، لكن لابد هنا من الإشارة إلى نقاط توضيحية هي :
نقاط ذات أهمية :
1. لا خلاف أن الآية قد نزلت في الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
2. إن الآية كما أثبتت الولاية لله تعالى و للرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) أثبتتها للإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) أيضاً ، أما ولاية الله تعالى و الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) فلا خلاف و لا نقاش فيها ، و أما و لاية الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) فثابتة كذلك بدلالة نزول الآية فيه ( عليه السَّلام ) .
رغم أن لفظة " الولي " تحمل عدة معاني و هي : المالك للأمر و الأولى بالتصرف ، الناصر ، الحليف ، المحبّ ، الصديق ، الوارث ، و ما إلى ذلك من المعاني ، إلا أن المعنى المناسب بالنسبة لهذه الآية هو : المالك للأمر و الأولى بالتصرف ، أي من له الولاية على أمور الناس ، إذ إعطاء الولي معنى آخر لا ينسجم مع أداة الحصر " إنما " الدالة على حصر الولاية بالمعنى المذكور في الله و الرسول و علي ، و كل المعاني الأخرى لا تتلاءم مع هذه الصيغة الحصرية كما هو واضح ، هذا و إن القرائن التي تزامنت مع نزول الآية تؤكد على أن المراد من معنى الولاية هو ما ذكرناه

الراية الخضراء لماذا هذا التكرار وقد أجبتك على ما ذكرت في ردودي السابقة ؟

أنا أظن بل أكاد أجزم أنك لم تقرأ ردودي السابقة بل تقص وتلصق دون معرفة بآداب الحوار وأبجديات المناظرة فإن كنت كذلك فما الفرق بينك وبين الجاهل بل أنتم سواء ؟

أرجو أن تعيد قراءة ردودي السابقة وإن يكون النقاش في حدود ذلك بدل التكرار العقيم الذي تتبعه .

وأذكرك بسؤالي السابق إن كنت تملك الإجابة .

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
بسم الله الرحمن الرحم:: وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
بسم الله الرحمن الرحم:: وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر

الذين يعرضون عن كلام الله هم الروافض الذين يحرفونه عما أراد الله عز وجل أما أهل السنة والجماعة فهم أهل القرآن والمحافظين عليه بعد حفظ الله عز وجل له وكتب أهل السنة تشهد لذلك والعالم أجمع يشهد لهم بذلك أما أنتم فكتبكم مليئة بالطعن في كتاب الله ولا يخفى ذلك إلى على الجاهل الذي لا عقل له .

ثم أين الدليل إن كنت صادق أكتبه مجرداً من القص والصق والتحريف الذي تتعمده لتوهم القراء أنك أجبت وما هو إلا تكرار لما قد رد عليه من قبل وفند .

فهل لدي القدرة والشجاعة لفعل ذلك ؟ أشك

أكرر لك السؤال :


إين الدليل الصريح الصحيح على الإمامة والعصمة لديكم ؟ سواء من القرآن أو الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟

يا ناس يا هو
رغم كل الادلة التي تشير الى خلافة امير المؤمنين(ع)
الا انكم لا تصدقون بها وتقولون ان الخلافة تتم بالشورى
اين الشورى التي تقولون بها
في البداية تمت بيعة ابي بكر تحت السقيفة وفي حضور القليل من المسلمين ويغياب اكثر الهاشميين بسسب توليهم دفن الرسول(ص)
وبعدها اخلف ابي بكر عمر وبعدها جعل عمر الخلافة في ستة
الا تشر حون كيف تتم الشورى


خطبة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (ع) و هي المعروفة بالشقشقية و تشتمل
على الشكوى من أمر الخلافة ثم ترجيح صبره عنها ثم مبايعة الناس له



أمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ


ترجيح الصبر


فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي الْعَيْنِ قَذًى وَ فِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى ابن الخطاب بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَ يَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ



فَيَا عَجَباً بَيْنمَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ


لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وَ شِدَّةِ الْمِحْنَِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ


أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَ كَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ

الـــــــــــــــــــــــشورى التي وضع أسســـــــــــــــــها رسول اللـــــــــــــــه...هي خير دليل على عظمة الإسلام
وأن المسلمين توصلو من 1400 سنـــــــــة الى ماتوصلت اليه أحدث وانجح النظريات السياسية..

حيث أقرو مبدء الشورى ..والذي كان مقدرا له أن يتطور لولا الداعين الى تحويل الخلافة الى ملكية جبرية..باسم الوصية الوهمية..

وقد انتجت الشورى انتخاب أعظم الصحابة ((ممن يمكن ان نسميهم بالسياسيين المحنكين ورجال الصف الاول..والآباء المؤسسين للأمة الاسلامية))

وأثبتت الأيام أن الصديق ومن بعده الفاروق هما خير من قاد المسلمين بعد رسول الله...

ثم اقتدى بهما عثمان وعلي...فاجتهدا بقدر استطاعتهما ولايلامان على عدم قدرتهما في تحقيق ماحققه الشيخان..

أمـــــــــــــــــا بالنسبة للخطبة الشقشقية...فالشيعة لاتوجد لديهم رواية صحيحة لكلام الله...فكيف نصدق برواياتهم لعلي او غيرة

بل هي مجرد كتابات ألفت بعد موت علي باعوام طويلة...ومن يقرأها من العارفين ومتذوقي البلاغة العربية يلاحظ التكلف والصنعة..وعدم مشابهتها لخطب تلك الفترة

اللهم انا نسألك الهداية

يا ناس يا هو
رغم كل الادلة التي تشير الى خلافة امير المؤمنين(ع)
الا انكم لا تصدقون بها وتقولون ان الخلافة تتم بالشورى
اين الشورى التي تقولون بها
في البداية تمت بيعة ابي بكر تحت السقيفة وفي حضور القليل من المسلمين ويغياب اكثر الهاشميين بسسب توليهم دفن الرسول(ص)
وبعدها اخلف ابي بكر عمر وبعدها جعل عمر الخلافة في ستة
الا تشر حون كيف تتم الشورى


خطبة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (ع) و هي المعروفة بالشقشقية و تشتمل
على الشكوى من أمر الخلافة ثم ترجيح صبره عنها ثم مبايعة الناس له



أمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ


ترجيح الصبر


فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي الْعَيْنِ قَذًى وَ فِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى ابن الخطاب بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَ يَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ



فَيَا عَجَباً بَيْنمَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ


لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وَ شِدَّةِ الْمِحْنَِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ



أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَ كَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ


ويا عجباً كيف نطلب منك دليل صريح صحيح على الإمامة والعصمة من القرآن أو السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم

ثم تخرج إلى موضوع أخر لا علاقة له بالسؤال .

والآن أنا أسألك هل تفهم معنى الحوار والمناظرة أم لا ؟ وهل تعرف ادبيات وأبجديات الحوار والمناظرة أم لا .

أريد الجواب بنعم أو لا ليتضح لنا الأمر مع من نتحاور ؟

السؤال في واد وأنت ترد في واد أخر

بسم الله الرحمن الرحيم



سـيرة الخلفاء الراشـدين


محاضرات للشيخ: نبيل العوضي


أبـو بـكـر الصـديـق رضـي الله عـنـه (http://www.emanway.com/multimedia/slaaasel/nabil/alrashidoon/1_abu_baker.rm)


عـمـر بـن الخـطـاب رضـي الله عـنـه (http://www.emanway.com/multimedia/slaaasel/nabil/alrashidoon/2_omar_bin_alkhattab.rm)


عـثـمان بـن عـفـان رضـي الله عـنـه (http://www.emanway.com/multimedia/slaaasel/nabil/alrashidoon/3_othman_bin_3affan.rm)


عـلـي بـن أبي طالـب رضـي الله عـنـه (http://www.emanway.com/multimedia/slaaasel/nabil/alrashidoon/4_ali_bin_abe_talib.rm)




اللهم أحشرنا معهم يا ارحم الراحمين

إلهي انت تعلم انني احب الامام علي عليه السلام حبا كثيرا
وتعلم انني لم أقدم عليه أحد من خلقك بعد رسول الله صلى الله عليه واله
فأحشرني معه في الجنه ومع اولاده المنتجبين وجدهم الرسول الكريم
وانني جعلته الاول
لا كما يدعي البعض بانه الرابع
وانني اتبرء اليك من كل ظالم

الـــــــــــــــــــــــشورى التي وضع أسســـــــــــــــــها رسول اللـــــــــــــــه...هي خير دليل على عظمة الإسلام
وأن المسلمين توصلو من 1400 سنـــــــــة الى ماتوصلت اليه أحدث وانجح النظريات السياسية..

حيث أقرو مبدء الشورى ..والذي كان مقدرا له أن يتطور لولا الداعين الى تحويل الخلافة الى ملكية جبرية..باسم الوصية الوهمية..

وقد انتجت الشورى انتخاب أعظم الصحابة ((ممن يمكن ان نسميهم بالسياسيين المحنكين ورجال الصف الاول..والآباء المؤسسين للأمة الاسلامية))

وأثبتت الأيام أن الصديق ومن بعده الفاروق هما خير من قاد المسلمين بعد رسول الله...

ثم اقتدى بهما عثمان وعلي...فاجتهدا بقدر استطاعتهما ولايلامان على عدم قدرتهما في تحقيق ماحققه الشيخان..

أمـــــــــــــــــا بالنسبة للخطبة الشقشقية...فالشيعة لاتوجد لديهم رواية صحيحة لكلام الله...فكيف نصدق برواياتهم لعلي او غيرة

بل هي مجرد كتابات ألفت بعد موت علي باعوام طويلة...ومن يقرأها من العارفين ومتذوقي البلاغة العربية يلاحظ التكلف والصنعة..وعدم مشابهتها لخطب تلك الفترة

اللهم انا نسألك الهداية

الهي تعلم أني أحب كل من أحبو صفيك رسول الله وأحبهم

وأنا لانقدم على الصديق وهو خير الناس بعد النبيين احد

وأنا نعرف فضل أئمتنا الراشدين الذين جاءو بعده

وهم الفاروق وعثمان وعلي

وأنا لا نفعل كغيرنا والذين كذبو كذبة ثم آمنو بها وصدقوها

ولم يكتفو بذلك وحده بل عمدو الى ارضاء أيتام كسرى بسب مهدمي عرش كسرى

اللهم إنا نتبرء اليك من المجوس وأيتام المجوس

اللهـم صـل وسـلم دائــما وابــدا.....عـلـى حـبـيـبـك خـير الخـلـق كـلهـم
ثم الرضى عن ابي بكر وعن عمر....وعن علي وعن عثمان ذي الكرم

الـــــــــــــــــــــــشورى التي وضع أسســـــــــــــــــها رسول اللـــــــــــــــه...هي خير دليل على عظمة الإسلام
وأن المسلمين توصلو من 1400 سنـــــــــة الى ماتوصلت اليه أحدث وانجح النظريات السياسية..

حيث أقرو مبدء الشورى ..والذي كان مقدرا له أن يتطور لولا الداعين الى تحويل الخلافة الى ملكية جبرية..باسم الوصية الوهمية..

وقد انتجت الشورى انتخاب أعظم الصحابة ((ممن يمكن ان نسميهم بالسياسيين المحنكين ورجال الصف الاول..والآباء المؤسسين للأمة الاسلامية))

وأثبتت الأيام أن الصديق ومن بعده الفاروق هما خير من قاد المسلمين بعد رسول الله...

ثم اقتدى بهما عثمان وعلي...فاجتهدا بقدر استطاعتهما ولايلامان على عدم قدرتهما في تحقيق ماحققه الشيخان..

أمـــــــــــــــــا بالنسبة للخطبة الشقشقية...فالشيعة لاتوجد لديهم رواية صحيحة لكلام الله...فكيف نصدق برواياتهم لعلي او غيرة

بل هي مجرد كتابات ألفت بعد موت علي باعوام طويلة...ومن يقرأها من العارفين ومتذوقي البلاغة العربية يلاحظ التكلف والصنعة..وعدم مشابهتها لخطب تلك الفترة

اللهم انا نسألك الهداية
انتم هكذا تصدقون الذي يعجبكم فقط والا لا نرى منكم غير لسان طويل بلا فائدة

ويا عجباً كيف نطلب منك دليل صريح صحيح على الإمامة والعصمة من القرآن أو السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم

ثم تخرج إلى موضوع أخر لا علاقة له بالسؤال .

والآن أنا أسألك هل تفهم معنى الحوار والمناظرة أم لا ؟ وهل تعرف ادبيات وأبجديات الحوار والمناظرة أم لا .

أريد الجواب بنعم أو لا ليتضح لنا الأمر مع من نتحاور ؟

السؤال في واد وأنت ترد في واد أخر


فيه شرح وافي عن العصمة

اكتب في المنتدى ولا تربطنا بالروابط اخي العزيز


المشرف|||||||||||||||||||||||

انتم هكذا تصدقون الذي يعجبكم فقط والا لا نرى منكم غير لسان طويل بلا فائدة
عزيزي الراية الخضراء...راجع نفسك وحاسبها قبل أن تحاسب

انتم هكذا تصدقون الذي يعجبكم فقط والا لا نرى منكم غير لسان طويل بلا فائدة

اضحكتني والله اخي الرايه الخضراء نحن ام انتم

ولي سؤال لك ماذا جنيتم من التشيع ؟

الهي تعلم أني أحب كل من أحبو صفيك رسول الله وأحبهم

وأنا لانقدم على الصديق وهو خير الناس بعد النبيين احد

وأنا نعرف فضل أئمتنا الراشدين الذين جاءو بعده

وهم الفاروق وعثمان وعلي

وأنا لا نفعل كغيرنا والذين كذبو كذبة ثم آمنو بها وصدقوها

ولم يكتفو بذلك وحده بل عمدو الى ارضاء أيتام كسرى بسب مهدمي عرش كسرى

اللهم إنا نتبرء اليك من المجوس وأيتام المجوس

اللهـم صـل وسـلم دائــما وابــدا.....عـلـى حـبـيـبـك خـير الخـلـق كـلهـم
ثم الرضى عن ابي بكر وعن عمر....وعن علي وعن عثمان ذي الكرم
اذن
ابشر بالويل والثبور

اذن
ابشر بالويل والثبور

لا حول ولا قوة إلا بالله

ماهذا الرد............................... ................................... ؟

قال الله تعالى:_


فَمَن يُرِدِ اللّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلإِسْلاَمِ ۖ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ ۚ كَذَلِكَ يَجْعَلُ اللّهُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ.

عزيزي الراية الخضراء...راجع نفسك وحاسبها قبل أن تحاسب
انت ارجع الى نفسك وانظر من كان رسول الله (ص) يقدمه على غيره
1::هل اخا الرسول نفسه مع ابي بكر ام الامام علي(ع)
2::هل قال الرسول(ص) انت مني بمنزله هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
لابي بكر ام الامام علي(ع)
3::الم يقل الرسول(ص) اقضاكم من بعدي علي
4::اليس قال الرسول ::لاسلمن الراية غدا لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
بحق الامام علي(ع)
5::الم يقول الرسول(ص) انا مدينة العلم وعلي بابها
والاحاديث كثيرة ارجع الى كتب المناقب للامام علي (ع)
والان من تقدم على من

انت ارجع الى نفسك وانظر من كان رسول الله (ص) يقدمه على غيره
1::هل اخا الرسول نفسه مع ابي بكر ام الامام علي(ع)
2::هل قال الرسول(ص) انت مني بمنزله هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
لابي بكر ام الامام علي(ع)
3::الم يقل الرسول(ص) اقضاكم من بعدي علي
4::اليس قال الرسول ::لاسلمن الراية غدا لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
بحق الامام علي(ع)
5::الم يقول الرسول(ص) انا مدينة العلم وعلي بابها
والاحاديث كثيرة ارجع الى كتب المناقب للامام علي (ع)
والان من تقدم على من

أولاً : نحن لا ننكر فضل أمير المؤمنين علي رضي الله عنه وأرضاه ولكن لا نرفعه فوق منزلته التي أنزله الله ورسوله .

ثانياً : نحن نقدم من قدمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه فنقول لك ما تقول في ما يلي :

- قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ( إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت، وقال أبو بكر صدق. وواساني بنفسه وماله، فهل أنتم تاركوا لي صاحبي مرتين )

- قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عندما سئل عن أحب الناس إليه ( يا رسول الله أي الناس أحب إليك قال – صلى الله عليه وسلم – عائشة قلت : من الرجال؟ قال : أبوها ) .

- تقديم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم له في إمامة الناس في الصلاة (مروا أبا بكر فليصل بالناس )
- وقد كان الصديق رضي الله عنه سيد المواقف منذ بدء الدعوة فقد وقف في وجه قريش يذود عن النبي صلى الله عليه وسلم في وقت كان من أصعب الأوقات في تاريخ الرسالة ، ثم هجرته مع النبي صلى الله عليه وسلم تاركا كل ما يملك مقبلا على دين عظيم يدعو إلى التوحيد ونبذ الكفر والشرك .
- وكان رضي الله عنه سيد الموقف عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فأمسك بزمام الأمور قبل أن تفلت من عقالها بين المهاجرين والأنصار .
- وكان رضي الله عنه سيد الموقف في محاربته للمرتدين فلم يجامل في فرض فرضه الله ولو كان ذلك في عقال .
- وكان رضي الله عنه سيد الموقف عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عندما حل الهرج والمرج مجبولا بالحزن والبكاء وعدم التصديق فجاء شامخا كالطود فوضع النقاط على الحروف وقال كلمته الفصل في موقف تختلط فيه كل الفصول : أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ... فهدأت النفوس وإستقرت الأبدان وعادت الإمور إلى طبيعتها .
- وهناك شجاعة الأولوليات التي إنفرد بها أبو بكر الصديق رضي الله عنه دون سائر الخلق أنظر معي :

- كان أول الناس إسلاما .... لا يشك في ذلك إلا أحمق .
- الأول في تفرده بالصحبة .
- الأول في تفرده بالمعية الخاصة دون سائر الصحابة .
- تفرده بوصف ( ثاني إثنين )
وأيضا هو الثاني دائما .... أنظر :
- ثاني إثنين في الغار .
- ثاني إثنين في عريش بدر .
- ثاني إثنين في المشورة والرأي .
- ثاني إثنين في صحبة النبي وملازمته له قبل الإسلام .
- ثاني إثنين في صحبته للنبي وملازمته له في حياته .
- ثاني إثنين في صحبته وملازمته في القبر .
- ثاني إثنين في إمامة الملسمين حين أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي بالمسلمين .
- ثاني إثنين في الزكاة حين حلف وقال : (( لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ))
- ثاني إثنين في الحج حين أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يحج بالناس في السنة التاسعة للهجرة .
- ثاني إثنين في القرآن قال تعالى : (( إن علينا جمعه وقرآنه )) فكان الذي قرأ القرآن وبلغه هو النبي صلى الله عليه وسلم وكان لأبي بكر شرف جمعه في مصحف واحد مرتب بين دفتين .
- ثاني إثنين في قيادة الأمة فكان الخليفة الأول للرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته .
- ثاني إثنين في الجهاد ففي عهده خرجت جيوش المسلمين لتضرب فارس والروم .
- ثاني إثنين في الصدق والتصدق وهي من صفاته التي إشتهر بها في الجاهلية وفي الإسلام على حد سواء وكان يلقب في الجاهلية ب (( الصادق )) يقول إبن الدغنة لما رآه عازما على الهجرة إلى الحبشة (( ما مثلك يا أبا بكر يخرج إنك لتصدق الحديث وتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الدهر )).
وفيه نزلت الآيات قوله تعالى : (( والذي جاء بالصدق وصدق به )) الزمر 33 .

- ثاني إثنين في المنزلة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ تفرد بلقب (( الصديق )) ومصداق ذلك قوله تعالى : (( ومن يطع الله ورسوله فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا )) النساء 69 .

- ثاني إثنين في التقوى : مصداق ذلك قوله تعالى : (( والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون ))الزمر 33 .

- ثاني إثنين في الثواب والرضا : قال تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم (( ولسوف يعطيك ربك فترضى )) الضحى /5 ، وقال عن صاحبه : (( ولسوف يرضى )) في آخر قوله تعالى : (( وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا إبتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى )) الليل 17/21

- ثاني إثنين في الإحسان وهو أعلى درجات الإيمان : قال تعالى : (( والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون ، لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين )) الزمر 33/34 .

- ثاني إثنين في التنويه بالذكر والفضل تشخيصا وتخصيصا في القرآن : إذ كل ما ورد في القرآن من فضائل للصحابة جاء بلفظ العموم وليس بلفظ التخصيص إلا الرسول صلى الله عليه وسلم فهو الأصل وكل القرآن جاء في فضائله ومن بعده يأتي الصديق رضي الله عنه حين ذكر على وجه التخصيص بلفظ (( صاحبه )) وفي معية خاصة لم ينالها أحد .

- ثاني إثنين في الحديبية : فكان المتابع والموافق للنبي صلى الله عليه وسلم في كل صغيرة وكبيرة وكان هادئا مطمئنا بلا إعتراض ولا تردد ولا لجلجلة فكان يجيب عمر رضي الله عنه بما يجيب به النبي صلى الله عليه وسلم قال عمر : (( فأخذ أبو بكر بيدي وجذبها في قوة وقال لي : أيها الرجل إنه رسول الله ولن يعصيه وإن الله ناصره فإستمسك بغرزه فوالله إنه على الحق )) قال عمر : فأنزل الله السكينة على قلبي وعلمت أنه الحق .

- ثاني إثنين في المطاعن : يطعن الشيعة في عرض النبي صلى الله عليه وسلم من خلال الطعن في زوجه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي إبنة ابو بكر الصديق رضي الله عنه فصار الثاني في المطاعن .

- تفرده في مواساة النبي صلى الله عليه وسلم : وذلك بالقول الثابت نصا : (( لا تحزن إن الله معنا ))


هذا غيض من فيض من فضائل أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه


فاتق الله يالراية ولا تأخذك العزة بالأثم وتقع فيما وقع فيه قومك

رامي اتق الله انت
سوف ارد عليك بند بند
اولا اسالك بالله باي شيء علت منزلة ابا بكر على منزلة الامام علي(ع)
بالعلم بالشجاعة بالاخوة للرسول بزواجه من بنت الرسول بعلمه بالقضاء باخلاف الرسول له وجعله بمنزلت هارون من موسى بتقديمه على غيره بتبليغ سورة براءبابوته لسبطا رسول الله
با شيء قل الله اكبر الله اكبر

- ثاني إثنين في عريش بدر .
من اكبر البدع على الرسول الكريم اتعلم ماذا قال الامام علي (ع) الشجاع بطل الميدان عن الرسول(ص) ((كنا اذا اشتد وطيس الحرب لذنا برسول الله )) يعني ان الرسول اشجع فرسان الاسلام لا يختل بالعريشولا يشترك بقتال المشركين

ثاني إثنين في صحبته وملازمته في القبر .
ان كان ابا بكراثناء دفن الرسول(ص) الم يكن في السقيفة
وترك بني هاشم لدفن الرسول(ص)

رامي اتق الله انت
سوف ارد عليك بند بند
اولا اسالك بالله باي شيء علت منزلة ابا بكر على منزلة الامام علي(ع)
بالعلم بالشجاعة بالاخوة للرسول بزواجه من بنت الرسول بعلمه بالقضاء باخلاف الرسول له وجعله بمنزلت هارون من موسى بتقديمه على غيره بتبليغ سورة براءبابوته لسبطا رسول الله
با شيء قل الله اكبر الله اكبر

الزميل الراية الخضراء هل قرأت ردي السابق أم لا ؟ أشك أنك لم تقرأه .

ثم أنا في أنتظار ردك ولكن أنتبه من النسخ واللصق وتكرار الكلام الذي سبق وأن ناقشناه ورددت عليك فيه .

فليس ذلك من أداب الحوار والنقاش البناء

ثاني إثنين في قيادة الأمة فكان الخليفة الأول للرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
الم يخلف الرسول (ص) الامام علي (ع) خليفة له وقد اضح الرسول (ص) في عدة مواقف ولم تثبتوا ان الرسول(ص) هو من اخلف ابا بكر خليفة للمسلمين

- ثاني إثنين في عريش بدر .
من اكبر البدع على الرسول الكريم اتعلم ماذا قال الامام علي (ع) الشجاع بطل الميدان عن الرسول(ص) ((كنا اذا اشتد وطيس الحرب لذنا برسول الله )) يعني ان الرسول اشجع فرسان الاسلام لا يختل بالعريشولا يشترك بقتال المشركين



ثاني إثنين في صحبته وملازمته في القبر .
ان كان ابا بكراثناء دفن الرسول(ص) الم يكن في السقيفة
وترك بني هاشم لدفن الرسول(ص)



ثاني إثنين في قيادة الأمة فكان الخليفة الأول للرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته
الم يخلف الرسول (ص) الامام علي (ع) خليفة له وقد اضح الرسول (ص) في عدة مواقف ولم تثبتوا ان الرسول(ص) هو من اخلف ابا بكر خليفة للمسلمين

إلى الآن لم تأتي بجديد بل تكرار لما سبق وأن رددت عليك فيه

كما أنك تجاهلت الآيات الكريمة التي جاءت في فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه لأنك لا تستطيع أن ترد عليها فهي من كلام الله عز وجل خالق الخلق والعالم بأحوالهم .

وكذلك تقديم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر الصديق في كثير من الأمور ومنها إمامة المسلمين في الصلاة وإمامته لهم في الحج ؟

وهذا أكبر دليل على فضل أبي بكر الصديق وأحقيته بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم

اولا بالنسبة للايات تتبع التفسر واسباب النزول فا حبذا لو اعطيتنا التفسير والبحث الروائي واسباب النزول لكل اية اتيتنا بها لكان اثبت لحجتك
اما تكرار كلامي فذالك لسبب دوراننا لنفس الموضوع الذي يتعلق بالصحابة واهل البيت
وان اساس الامامة بعد الرسول يتعلق في هذا الكلام
فهي اثباتات لمن هو اهل لخلافة الرسول الاعظم(ص)

اولا بالنسبة للايات تتبع التفسر واسباب النزول فا حبذا لو اعطيتنا التفسير والبحث الروائي واسباب النزول لكل اية اتيتنا بها لكان اثبت لحجتك
اما تكرار كلامي فذالك لسبب دوراننا لنفس الموضوع الذي يتعلق بالصحابة واهل البيت
وان اساس الامامة بعد الرسول يتعلق في هذا الكلام
فهي اثباتات لمن هو اهل لخلافة الرسول الاعظم(ص)

أولاً : كالعادة الزميل الراية الخضراء إذا طلب منك أثبات ما تدعي بدأت باللف والدوران .

وكم مرة أثبتنا لك ولكنك تبقى تدور حول نفس الكلام دون أن تستطيع أن تأتي ولو بدليل واحد صحيح تسند به أقوالك وهذا يعتبر دليل على الأفلاس وعدم القدرة على رد الحجة بالحجة .

ثانياً : هذا تفسير لبعض ما ذكرت لك لأنه يغني عن تفسير الكل وحتى لا يطول الشرح فيما هو معلوم وواضح للجميع إلا لمن كان في قلبه مرض أو صاحب هوى :

أولاً : شهادة الله عز وجل لأبي بكر الصديق رضي الله عنه :

شهدالله سبحانه وتعالى للصديق انه كان الصاحب الوحيد والناصر الوحيد لرسول الله بعدالله سبحانه وتعالى، فقد مدح الله نفسه في القران انه نصر نبيه محمداً صلى الله عليه وسلم وأخرجه من بين ظهراني الكفار عندما أرادوا قتله، أو حبسه، أو طرده ونفيه واختاروا قتله أخيراً فأنجاه الله وأخرجه من بين ظهورهم آمناً معافى‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏( ‏وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر (http://javascript<b></b>:openquran(7,30,30))الله و (http://javascript<b></b>:openquran(7,30,30))الله خير الماكرين‏) ‏ (http://javascript<b></b>:openquran(7,30,30))فكان من مكره سبحانه وتعالى بالكفارأن اخرج النبي محمداً مهاجراً من مكة إلى المدينة والكفار يحيطون به من كل جانب ولا ناصر له من الأصحاب والمسلمين إلا رجل واحد فقط، لم يترك النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف العصيب قال تعالى حاضاً المؤمنين على نصر رسوله‏:‏ ‏( ‏إلا تنصروه فقد نصره (http://javascript<b></b>:openquran(8,40,40))الله إذ أخرجه الذين كفروا ث (http://javascript<b></b>:openquran(8,40,40))اني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن (http://javascript<b></b>:openquran(8,40,40))إنالله معنا ‏) (http://javascript<b></b>:openquran(8,40,40))‏‏.‏ فاثبت الله هنا كرامة الصديق وانه كان الناصر الوحيد لرسوله يوم عز الناصر، وقل النصير، وانه اعني الصديق، كان حزيناً أن يبصر الكفار موقع الرسول صلى الله عليه ولسم فيضيع الدين فيبشره النبي بان الله معهما يرعاهما ويكلاهما‏.‏ ومعية الله هنا ثابتة للرسول صلى الله عليه وسلم، والصديق ‏( ‏لا تحزن (http://javascript<b></b>:openquran(8,40,40))إنالله معنا ‏) (http://javascript<b></b>:openquran(8,40,40)) ‏ وهذه شهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم للصديق اقرها الله وأثبتها في كتابه الكريم، ناهيك أن أسرة الصديق كلها كانت في هذا اليوم العصيب في خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم فأسماء بنت أبي بكر هي التي توصل الطعام لهما في الغار، وعبدا لرحمن ابن الصديق هوالذي يغدو بسرحه عليهما ويتسمع لهما الأخبار ومال الصديق ورحائله هي التي حملت الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، والصديق هو المؤنس الوحيد بعدالله سبحانه وتعالى، وهذه منقبة ليست بعدها منقبة وكرامة كل كرامة هي دونها ولا شك، ويكفي هذه الكرامة أن الله أثبتها في كتاية وجعلها قراناً يتلى إلى أخر الدنيا‏.‏
وإما شهادة الله الثابتة للصديق فهو قوله تعالى‏:‏‏( ‏وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى الا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى ‏) (http://javascript<b></b>:openquran(91,17,21)) ‏‏.‏

قال الإمام ابن كثير في تفسير هذه الآيات‏:‏ ‏"‏وقوله تعالى‏{‏وسيجنبها الأتقى‏}‏أي سيزحزح عن النار التقي النقي الأتقى ثم فسره بقوله ‏( ‏الذي يؤتي ماله يتزكى‏ ) (http://javascript<b></b>:openquran(91,18,18)) ‏ أي يصرف ماله في طاعة ربه ليزكي نفسه وماله وما وهبه الله من دين ودنيا‏ ( ‏وما لأحد عنده من نعمة تجزى‏ (http://javascript<b></b>:openquran(91,19,19)) ) ‏أي ليس بذله ماله في مكافأة من أسدى إليه معروفاً فهو يعطي في مقابلة ذلك وإنما دفعه ذلك ‏ ( ‏ابتغاء وجه ربه الأعلى‏ (http://javascript<b></b>:openquran(91,20,20)) ) ‏أي طمعاً في أن يحصل له رؤيته في الدار الآخرة في روضات الجنات قال الله تعالى ‏( ‏ولسوف يرضى‏ ) ‏ (http://javascript<b></b>:openquran(91,21,21))أي ولسوف يرضى من اتصف بهذه الصفات، وقد ذكر غير واحد من المفسرين أن هذه الآيات نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، حتى أن بعضهم حكى الإجماع من المفسرين على ذلك، ولا شك انه داخل فيها وأولى الأمة بعمومها فان لفظها لفظ العموم، وهو قوله تعالى‏:‏ ‏( ‏وسيجنبها الأتقى، الذي يؤتي ماله يتزكى وما لأحد عنده من نعمة تجزى‏ (http://javascript<b></b>:openquran(91,17,19)) ) ‏ولكنه مقدم الأمة وسابقهم في جميع هذه الأوصاف وسائر الأوصاف الحميدة فانه كان صديقاً تقياً كريماً جواداً بذالاً لأمواله في طاعة مولاه ونصرة رسو لالله صلى الله عليه وسلم فكم من دراهم ودنانير بذلها ابتغاء وجه ربه الكريم ولم يكن لأحد من الناس عنده منة يحتاج إلى أن يكافئه بها ولكن كان فضله وإحسانه على السادات والرؤساء من سائر القبائل ولهذا قال له عروة بن مسعود وهو سيد ثقيف يوم صلح الحديبية أما والله لولا يد لك عندي لم أجزك بها لاجبتك وكان الصديق قد أغلظ له في المقال فإذا كان هذا حاله مع سادات العرب ورؤساء القبائل فكيف بمن عداهم‏؟‏
ولهذا قال تعالى‏:‏‏ ( ‏وما لأحد عنده من نعمةتجزى‏.‏ إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى‏.‏ ولسوف يرضى‏( (http://javascript<b></b>:openquran(91,19,21))‏‏.‏ وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ ‏[‏من انفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة يا عبد الله هذا خير‏]‏،فقال أبو بكر‏:‏ يا رسول الله ما على من يدعى منها ضرورة فهل يدعى منها كلها احد‏؟‏ قال‏:‏ ‏[‏نعم وأرجوأن تكون منهم ‏]‏‏"‏‏(‏ابن كثير ج4 ص521‏)‏‏.‏

وقال الإمام الشوكاني رحمه الله في هذه الآيات‏:‏ ‏"‏واخرج ابن أبي حاتم عن عروة أن أبا بكر الصديق اعتق سبعة كلهم يعذب في الله‏.‏ بلال وعامر بن فهيرة، والنهدية وابنتها، وزنيرة، وأم عيسى، وأمة بني المؤمل، وفيه نزلت‏{‏وسيجنبها الأتقى‏} ‏ (http://javascript<b></b>:openquran(91,17,21))إلى أخر السورة، واخرج الحاكم وصححه عن عامر بن عبد الله بن الزبير ماقدمناه عنه، وزاد فيه، فنزلت فيه هذه الاية‏:‏ ‏( ‏فأما من أعطى واتقى‏ (http://javascript<b></b>:openquran(91,5,5)) ) ‏
إلا قوله ‏:‏ ‏ ( ‏وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى‏ (http://javascript<b></b>:openquran(91,19,21)) ) ‏ واخرج البزار وابن جرير وابن المنذر والطبراني وابن مردويه وابن عساكر عنه نحو هذا من وجه أخر، واخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله‏:‏ ‏{‏وسيجنبها الأتقى‏}‏ قال‏:‏ هو أبو بكر الصديق‏"‏ ا‏.‏هـ ‏(‏تفسير فتح القدير ج5 ص455‏)‏‏.‏
وحسبك بهذه شهادة من العلي الأعلى سبحانه وتعالى لهذا العبد الكريم الذي بذل ماله في سبي لالله لا يبتغي بذلك إلا وجه الله سبحانه وتعالى‏.‏

ومعنى ‏(‏من ضرورة‏)‏ التي جاءت في الحديث‏:‏ أي لا ضرر على من دخل الجنة وان لم يدع إلا من باب واحد ما دام قد دخلها، ولكن هل لأحد من كرامة عند الله حتى يدعى من جميع الأبواب ثم يدخل من أي باب يشاء فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم أن نعم يا أبا بكر وأرجو أن تكون منهم، ورجاء النبي حق حتم لا شك فيه‏.‏

ثانياً : شهادة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بخلافة الصديق له من بعده :

عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال‏:‏‏"‏مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه، فقال‏:‏ ‏[‏مروا أبا بكر فليصل بالناس‏]‏، قالت عائشة‏:‏ يا رسول الله،انه رجل رقيق، إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس،فقال‏:‏ ‏[‏مروا أبا بكر فليصل بالناس‏]‏، فعادت، فقال‏:‏ ‏[‏مروا أبا بكر فليصل بالناس، فإنكن صواحب يوسف‏]‏،فاتاه الرسول، فصلى بالناس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم‏"‏‏.‏‏(‏أخرجه البخاري ومسلم‏)‏‏.‏

وفي هذا الحديث من الفوائد ما يلي‏:‏

1‏)‏ اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم أبابكر ليصلي بالناس دليل على إمامته، لان الصلاة اشرف عمل للمسلمين، وإمامتها مهمة الإمام والقائد، ولذلك كان لا يؤم الجيش الا القائد، فتقديم الرسول لأبي بكر ليصلي بالناس من أعظم الأدلة انه قد ارتضاه بل عينه إماما للناس في كل الشئون لان الصلاة هي العنوان وهي أعظم شئون المسلمين‏.‏

2‏)‏ خوف السيدة عائشة رضي الله عنها على أبيها أن يتشاءم الناس من مقامه مقام الرسول مما يدل على نزاهتها وبراءتها رضي الله عنها وإنها لم تكن لا هي ولا أبوها طامعين في إمارة أو خلافة‏.‏ وإصرار الرسول صلى الله عليه وسلم على تولية أبي بكر يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن ليدع أهم الأمور وهي إمامة المسلمين دون أن يرشد إليها ويبينها وفي تولية الصديق الإمامة أتم البيان‏.‏

وروى البخاري بإسناده عن محمد بن جبير بن مطعم، عن أبيه قال‏:‏ أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فأمرها أن ترجع إليه، قالت أرأيت إن جئت ولم أجدك، كأنها تقول الموت، قال عليه الصلاة والسلام‏:‏ ‏[‏إن لم تجديني فأتي أبا بكر‏]‏‏.‏

وهذه شهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم وخبر صادق منه، ودلالة من دلائل نبوته وصدقه صلى الله عليه وسلم أن الذي سيرجع إليه بعد وفاته صلى الله عليه وسلم إنما هو الصديق رضي الله عنه، فأي شهادة ابلغ من هذه وأصرح للدلالة على أن المرجع بعد الرسول صلى الله عليه وسلم إنما هو أبو بكر رضي الله عنه‏.‏


ففي هذه أكبر وأقوى دليل على فضل أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأحقيته بالخلافة من بعد رسول الهدى صلى الله عليه وآله وسلم .

فهل بعد هذا الفضل من فضل ؟ وهل بعد هذا يصدق من يطعن في الصديق رضي الله عنه أو يشكك في فضله ومكانته من الله ورسوله والمؤمنين .

فاتق الله يالراية الخضراء ودع عنك أكاذيب قومك فوالله لن يغنوا عنك من الله شيئاً ولن ينفعوك إذا وقفت بين يدي العزيز الجبار الحكم العدل .

والآن هل لديك دليل صحيح صريح يخالف ما مضى ؟