{ انحراف عقدي لقول الشاعر: إذا الشعب يوما أراد الحياة . تنبيه لقناة المستقلة ولعموم المسلمين }




http://www.asserat.net/report.php?linkid=6949 (http://www.asserat.net/report.php?linkid=6949)



بقلم / أحمد بوادي




بسم الله ، والحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم



أما بعد :



فلقد طالعتنا قناة المستقلة بمسابقة " شاعر العرب " لاكتشاف وتكريم شعراء الفصحى في العالم العربي


وجعلوا للفائز فيها جائزة قيمتها (300,000) دولار أمريكي، أي ما يعادل: مليون ومائة وخمسة وعشرون ألف ريال سعودي


واشترطوا على المرشحين للمسابقة إرسال ثلاث قصائد في ثلاثة موضوعات مختلفة


وكان من هذه المواضيع الثلاثة موضوع عن أشواق الحرية وحب الأوطان وحقوق الإنسان،


ومثلوا لهذا الموضوع للتقريب والتشبيه بقصيدة أبي القاسم الشابي



"إذا الشعب يوما أراد الحياة..... فلا بد وأن يستجيب القدر "



وهنا وقفه لا بد للمرء أن يقف عندها لمعرفة حكم هذا القول ، فالسكوت وغض الطرف لا ينبغي والساكت عن بيانه آثم إن عرف الحق وكتمه .




يقول الشاعر أبو القاسم الشابي :


"إذا الشعب يوما أراد الحياة..... فلا بد وأن يستجيب القدر "



قد تتعجب كثيرا وأن تقرأ هذه الأبيات تسمع من يصفها بالأبيات الرائعة ، ويستشهد بإشعارها في بعض المناسبات
والكتابات ويجعلها دليلا على صحة كلامه ، بل وذهبت قناة المستقلة بأبعد من هذا عندما جعلت مطلع هذه القصيدة : تلك الأبيات ليكون مضرب مثل للتشبيه والتقريب ، وكل هؤلاء للأسف الشديد قد غفلوا عن الحكم الشرعي لهذه الأبيات



فأقول وبالله التوفيق :



ما معنى القدر الذي أخضع الشاعر استجابته لإرادة الشعوب :



قال الحافظ : قال الكرماني



القدر : حكم الله .



فالقدر سر من أسرار الله تعالى اختص العليم الخبير به وضرب دون الأستار وحجبه عن عقول الخلق ، ومعارفهم لما علمه من الحكمة ، فلم يعلمه نبي مرسل ولا ملك مقرب . انتهى من كلام السمعاني


قال الحافظ : أخرج الطبراني بسند من حديث ابن مسعود رفعه : " إذا ذكر القدر فأمسكوا "



قال الشيخ ابن باز رحمه الله :



أن الإيمان بالقدر يتضمن أربعة أمور :



أولها : أن الله سبحانه قد علم ما كان وما يكون وعلم أحوال عباده وعلم أرزاقهم وآجالهم وأعمالهم وغير ذلك من شؤونهم


ثانيها : كتابته سبحانه لكل ما قدره وقضاه قال تعالى : {قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِندَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ} (4) سورة ق


ثالثها : الإيمان بمشيئته النافذه ، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن ، قال تعالى : { وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاء*} (18) سورة الحـج ،{وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (29) سورة التكوير



رابعها : خلقه سبحانه لجميع الموجودات لا خالق غيره ولا رب سواه ، قال تعالى " الله خالق كل شيء وهو على كل شيء قدير " انتهى كلامه رحمه الله .



إذن يفهم من هذا أن الاستشهاد بهذا البيت وإشعاره واتخاذ قصيده مطلعها ذلك البيت مثلا فيه انحراف عقدي


والله تعالى يقول : {وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ} (29) سورة التكوير


فالخلق هو الخاضع لمشيئة الله عز وجل ، وليس قدر الله الذي هو إرادته ومشيئته من يخضع لإرادة البشر


وبيت الشعر هذا فيه تألي على الله عز وجل ، وكأن ارادة الشعوب تفوق ارادة الله ، عياذا بالله


قال صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم " إن الله قدر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ، وكان عرشه على الماء "


فينبغي التحذير والتنبيه من إشعار هذا البيت ، أو الاستشهاد به ، أو اتخاذه مثلا يضرب ، أو يتشبه به لتسلم للمسلم عقيدته


كما ينبغي على القائمين في تلك القناة النصح لهم وحذف هذا البيت واستبداله بما هو خير منه .



وما أجمل قول الشافعي رحمه الله على نقيض بيت الشعر هذا :



دَعِ الأَيّامَ تَفعَلُ ما تَشاءُ........وَطِب نَفساً إِذا حَكَمَ القَضاءُ


وَلا تَجزَع لِحادِثَةِ اللَيالي .......فَما لِحَوادِثِ الدُنيا بَقاءُ



كما أتمنى من تلك القناة وضع موضوع بالشعر يتضمن الدفاع عن الدين والمعتقد الإسلامي ، ويكون الدفاع عن الأوطان انطلاقا من مبدأ ديني إسلامي ، يعتز فيه بالبطولات الإسلامية ، وأهمية الدين في النصر ، ويرثي فيه حال الأمة الإسلامية اليوم وتخاذلها عن نصرة دينها وشعوبها والحال المزري التي وصلت إليه الأمة الإسلامية



كقصيدة الشاعر محمود غنيم :



إني تذكرت والذكرى مؤرقة *** مجداً تليدا بأيدينا أضعناه
أنى اتجهت للإسلام في بلد *** تجده كالطير مقصوصاً جناحاه
كم صرفتنا يد كنا نصرفها *** وبات يحكمنا شعباً ملكناه



كما أرجو من جميع الأخوة الذين قرؤوا الموضوع أن يرسلوا به لتلك القناة ، وخاصة أننا عرفنا أنه يعرض فيها بعض الدروس لبعض الدعاة ، فلعل ذلك يكون سببا في التأثير عليهم ونصحهم



لعلها تتراجع عن بيت الشعر ذلك وتنبه المشاهدين على الخطأ الذي وقعوا فيه فلربما كان استشهادهم في هذا البيت فرصة ثمينه لتنبيه الناس على عدم التعلق به ، وإن كنت قد راسلتهم ولكن من باب التعاون على الخير



وهذا بريدهم لمن أراد ابداء النصح لهم :



[email protected] ([email protected])

لو أن الشاعر ما زال على قيد الحياة لكنّا نبهناه و طلبنا منه تصحيح القصيدة على الشكل التالي:

اذا الشعب يوما" اراد الحياة فربما قد يستجيب القدر

و بهكذا نكون قد ابقينا استجابة القدر و الذي هو حكم الله تعالى رهن بارادته وحده فكلمة ربما هي احتمال و ليس ككلمة لا بد (الحتمية) و كأنه استغفر الله القدر هو رهن لارادة الشعب . ما رأيكم أن نعمل لتوصيل هذا التصحيح متى استطعنا ذلك؟!

على رسلكم
ان كان القدر حم الله فلا يتعارض مع بيت القصيده التي اوردتموها


فان الله قال ادعوني استجب لكم

فهذا لا يمنع مع حكم الله
واذا الشعب اراد الحياة فلابد لله ان يستجيب ان شاء الله

لكن وان طال الامر وانتظر الطالبون بالحياة فهذا لا يناقض ما قاله الله ولا ما قاله المفسورن والمشرعون ولا الفاتون
وان اردتم يكون نقاش علميا لا فلسفه فيها ولا وجهة نظر غير كتاب الله وقول رسوله ص

فهلم بنا نرى هل يتعارض هذا الشعر مع الاسلام ام لا

والله من وراء القصد

و لكن يا اخي هنا الحقيقة , القارىء يفهم بأن معنى (لا بد) أن يستجيب القدر تأتي بمنطق حتمي و كأنه لا مجال و لا احتمال الا باستجابة القدر , و القدر لا أحد يعلمه سوى الله تعالى و اذا سلمّنا جدلا" و اعتبرنا ان ارادة الشعب أتت بمعنى دعاء (مع ان المعنى الاساسي في القصيدة هو الفعل و ليس القول او الدعاء) فنجد ان حتمية الاستجابة تتعارض مع مشيئة الله التي هي خاصة به و هو من يقررها , فالله قد يستجيب و قد لا يستجيب , و كلمة (لا بد ) تؤكد استجابة الدعاء مما يجعلها تتعارض مع الارادة الخاصة لله تعالى , فالحتمية في تحقيق الأمور تتطلب عهدا" من الله تعالى و لا يوجد عهد باستجابة مطلب الشعوب حتى و لو كانت مقهورة في القرآن او السنة لعله لحكمة ما و الله أعلم.

ملاحظة : أنا ضد فكرة تكفير الكاتب و الشاعر التونسي ابو قاسم الشابي( كما يفعل بعض المتطرفين) (اصلا" انا اكره منطق و اسلوب التكفريين) , لأننا أولا" لم نقف على رأيه العقائدي من هذه الجملة , و هي تحتمل التأويل و لكن حتى لا تفهم بالمعنى الذي شرحته في مداخلاتي يستحسن تصحيحها أو التنبيه عند استعمالها و تأويلها بشكل لا يتعارض مع الدين و هذه فكرتي من الاساس. و من هنا لا أدعم ما كتب في العنوان انحراف عقدي أو عقائدي لأن ليس هناك دليل على ان الكاتب و مستخدم الشعر يعتقد بهذا الأمر اي حتمية استجابة الله للشعب و قد يفهم المعنى بشكل مختلف , بل الأصح هو قول الانحراف اللفظي أو القولي بشكل قد يتعارض مع مسألة عقائدية .
و الله وراء كل قصد.

الاخت نورا الم يقل رب العالمين

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ (غافر ايه 60)

وجاء في تفسير ابن كثير :هَذَا مِنْ فَضْله تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَكَرَمِهِ أَنَّهُ نَدَبَ عِبَاده إِلَى دُعَائِهِ وَتَكَفَّلَ لَهُمْ بِالْإِجَابَةِ

اما انها حتميه اقول ومن منطلق عقلي
اليس اذا كانت عندك ثقه برجل انه سوف يلبي طلبك فانك تقولين اني اذا ما طلبت هذا من فلان حتما سوف يستجيب لي لكثرة ثقتك به ومعرفتك به انه لن يخذلكي وقد اخذ عهدا على نفسه بان لن يخذلك

اقول هذا وبعيد عن التشبيه
كيف اذن اذا كان رب العالمين
ونحن نثق به وعندنا من اليقين ما يكفي اذا ما دعونا او اردنا منه شيء لسوف يجيبنا ولو بعد حين خاصه اذا كان الطلب لا يتعارض مع حدود الله وكان الطلب خير

للجميع واحياء الشعوب من العبوديه والحريه

نعم ان الشاعر ايقن ان لا تعطى الحياة والحريه والعيش الرغيد الا من رب العالمين ولهذا فانه طلبها من الله اي القدر لان القدر هو حكم الله حسب ما قلتهم

وهو على يقين عندما يقول لابد ان يستجيب القدر لايمانه الثابت الراسخ بان الله سوف يستجيب لشعب ارادوا الحياة

وكما قال رب العالمين في سورة الرعد الايه 11:لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ (javascript:ShowAyah('arb','13','11 '))

وجاء في تفسير ابن كثير حول تفسير ان الله لا يغير ....
وَقَدْ وَرَدَ هَذَا فِي حَدِيث مَرْفُوع فَقَالَ الْحَافِظ مُحَمَّد بْن عُثْمَان بْن أَبِي شَيْبَة فِي كِتَابه صِفَة الْعَرْش حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن عَلِيّ حَدَّثَنَا الْهَيْثَم بْن الْأَشْعَث السُّلَمِيّ حَدَّثَنَا أَبُو حَنِيفَة الْيَمَانِيّ الْأَنْصَارِيّ عَنْ عُمَيْر بْن عَبْد الْمَلِك قَالَ : خَطَبَنَا عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب عَلَى مِنْبَر الْكُوفَة قَالَ : كُنْت إِذَا أَمْسَكْت عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِبْتَدَأَنِي وَإِذَا سَأَلْته عَنْ الْخَبَر أَنْبَأَنِي وَإِنَّهُ حَدَّثَنِي عَنْ رَبّه عَزَّ وَجَلَّ قَالَ " قَالَ الرَّبّ وَعِزَّتِي وَجَلَالِي وَارْتِفَاعِي فَوْق عَرْشِي مَا مِنْ قَرْيَة وَلَا أَهْل بَيْت كَانُوا عَلَى مَا كَرِهْت مِنْ مَعْصِيَتِي ثُمَّ تَحَوَّلُوا عَنْهَا إِلَى مَا أَحْبَبْت مِنْ طَاعَتِي إِلَّا تَحَوَّلْت لَهُمْ عَمَّا يَكْرَهُونَ مِنْ عَذَابِي إِلَى مَا يُحِبُّونَ مِنْ رَحْمَتِي " وَهَذَا غَرِيب , وَفِي إِسْنَاده مَنْ لَا أَعْرِفهُ

المهم لا ندخل بتصحيح الروايه والحديث لكن معنى الكلام ان القوم اذا ما ارادوا ان يتغيروا وجب تغيير ما في انفسهم وبعدها الله يغير ما في القوم وان الشعب اذا ما اراد الحياة فان الله سوف يستجيب اذا ما الشعب غيروا مافي انفسهم
وشكرا
والله من وراء القصد

شكرا" اخي هنا الحقيقة على مداخلتك و توضيحك القيّم , المهم هو استخدام ما قلته في تفسير قول الشاعر و أن لا يكون التفسير يأتي بمعنى أن القدر خاضع لارادة الشعوب هذا ما قصدته في مداخلتي , و من هنا رفضت مبدأ ان يقال انحراف عقائدي للشاعر او لمستخدم الشعر بل توضيح ما القصد في هذا البيت الشعري حتى لا تؤول بعض العقول الضعيفة هذا البيت بشكل خاطىء.
جزاك الله خيرا" على الايضاحات.

بارك الله بك اختي نورا
وسدد خطاك

السلام عليكم،
إن المسألة الأهم هي في اصل معنى القدر. وهل الكاتب يريد كناية في المعنى او المعنى المجرد.

إن كانت كناية: فهو يقصد بأن الله سيستجب لهم وقد قدر (لعلمه بما سيحدث) لهم ما هو افضل.

إن كان المعنى المباشر/ فإن الكاتب قد يقع في شبهة القدرية الذين يظنون ان الدهر هو الاصل في الحياة.

المسألة بالنسبة لي لا تخلو من التنطع مع شديد احترامي للمخالفين
لأننا يجب ان ننظر إلى المعنى العام والسياق وبهذا يصبح المقصود
حث الناس على رفض الذل والخنوع وعدم الرضا بالاستعمار والمهانة
وعدم الرضوخ للأمر الواقع.

الأخذ بظاهر القول قد يقودنا إلى الحكم على الشاعر بالردة وهذا فيه حد
من حدود الله وقد أمرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن ندرأ الحدود بالشبهات
ولو تأولنا لهذا البيت من القصيدة وحملناه على المحمل الحسن لخرجنا من
الإشكال والله أعلم

أحسنت أيها البوادي
أما المعترض فأقول نحن نحكم على المعاني اللغوية التي أنيط به المعنى

فهو يجعل مشيئة الله وتقديره بيدي الشعب ---بحيث أنّ المشيئة يتحكم بها الشعب---وهو تعبير يتعارض مع مفهومنا عن الذات الآلهية

يا جماعة ممكن سؤال....

لماذا لا نحسن الظن بالشاعر المرحوم، ونتعمّق في المعنى بعض الشيء؟؟
الشعراء ليسوا علماء ولا شيوخا... وقد يقع في خاطر أحدهم كلمة تنسجم مع ميزان قصيدته فيضعها في القصيدة وهو يقصد بها أمرا مختلفا تماما عما قد يقع في ذهن القارئ...

والمجاز المراد بكلمة ((القدر)) في البيت، والذي قد يستشفـُّه القارئ إذا أتم قراءة القصيدة، هو العون الإلهي الذي يأتي ليخلـّص الناس من الظروف المحيقة بهم، من حاكم ٍ ظالم، وفقر ٍ حارم...

فإذا أخلص المرءُ نيته لله سبحانه وغيّر ما بنفسه إلى ما فيه مرضاة الله تعالى، كان حقا على الله تعالى أن يبدل حاله ويزيل عنه همّه وغمّه... لا سيما إذا ما اقترن الإيمان بعملٍ في سبيل تحصيل المراد...

وإني لا أرى البيت إلا على شاكلة ما قال الإمام الشافعي رضي الله عنه:

ومن طلب َ العلاء بغير ٍ جد ٍّ *** أضاع العمر في طلب ِ المحال

فإرادة الحياة عند الشابي هي الجد والعمل والتطلع الى الارتقاء.... واستجابة القدر عنده هي النصيب الذي يأذن به الله تعالى للمجتهد في أمر ٍ فيه مرضاته سبحانه

ولا بدّ لليل أن ينجلي *** ولا بدّ للقيد أن ينكسر

مع كل تحفظي على بعض ما في ديوان الشابي رحمة الله عليه... وكل احترامي لآراء الاخوة والاخوات...

شبهات حول الموضوع



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم


أما بعد


فقد أثار البعض شبهات حول هذا الموضوع ووجدت من المناسب أن أجمع الرد في مقال واحد بدلا من الرد على كل امريء بعينه وذلك أنني وجدت أن شبهات المعترضين تجتمع في أمرين


أولاهما : القصد


اعترض بعض الأخوة والأخوات على المقال بأن ما ذهبت إليه في كلامي أن المستفاد من معنى بيت الشعر هو اخضاع إرادة الله لإرادة البشر ليس مقصود الشاعر


ويفهم من اعتراضهم هذا أنه ما كان ينبغي لي الإعتراض على الكاتب ببيت شعره هذا لأنه لا يقصد المعنى الذي ذهبت إليه


فأقول وبالله التوفيق :


أولا : من قال أن هذا ليس بقصد الشاعر عليه أن يثبت أنه نقب على قلبه فعرف قصده ، ومع هذا نحن نعتذر له لعلمنا أنه اخطأ وجهل معنى حقيقة اللفظ الذي قاله ، ولو عرفنا أنه يعلم المعنى الحقيقي للفظه لكان له حكما آخر ، وإن لم يقصد ذلك ومثال ذلك : ما قاله مرة القرضاوى على المنبر عندما قال : ( لو أن الله عرض نفسه على البشر لما أخذ هذه النسبة ) ؟؟!!! . فض الله فاه ، فقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هذه مقولة كفر ويجب على القائل أن يبين له ويرجع عن كلامه هذا وإلا فهو كافر


ثانيا : أن الغرض من مقالي ليس الكشف عن نية الشاعر وقصده في بيت الشعر ، وإنما المراد من المقال
هو بيان الخطأ في استعمال ذلك البيت من الشعر بتلك الألفاظ ومدى مخالفته للمعتقد الإسلامي ، فهذا الذي ينبغي أن لا يغفل جانبه ويدور الحديث حوله .


قال ابن الرومي :


أنت عيني وليس من حق عيني ....... غض أجفانها على الأقذاء


وقد حكم بعض العلماء على بعض الشعراء بالكفر والزندقه لأبياتهم بصرف النظر عن مقاصدهم

كأبي العلاء المعري ، ابن هانيء الأندلسي ،

وأنكر شيخ الإسلام وابن القيم على المتنبي قوله :

يا من ألوذ به فيما أؤمله ....... ومن أعوذ به مما أحاذره
لا يجبر الناس عظما أنت ........كاسره ولا يهيضون عظما أنت جابره


دون النظر إلى مقصده


ثالثا : أن سلامة الصدر وحسن القصد من الشاعر لا يلزم منه السكوت على الخطأ الذي وقع فيه

وما يظهر على اللسان لا بد وأن يترجم ما في الصدور ، فلو أن فلانا يحب آخر في قلبه وأراد أن يخبره بأنه يحبه فقال له إني أبغضك ، فلا يقبل هذا منه ولا يفهم من لفظه إلا بغضه لهذا الشخص ،ولكن قد يعذر ذلك الشخص أحيانا بعبارته تلك إن كان يعرف منه بالدلائل والبراهين أنه اخطأ في عبارته تلك كأن يكون أعجمي فأراد أن يتكلم العربية فخانه اللفظ ، فلا بد وأن يعلم هذا الشخص ويعرف على كيفية تصحيح الخطأ ، ولا يصح لمن اعترض عليه عبارته تلك وطالبه بتصحيحها الاعتراض عليه بأنه لا يقصد أن يصرح لك ببغضه فيجب أن لا تنكر عليه ، فالسكوت عليه يجعله يستمر في خطئه ويجعل ممن يجهل حقيقة هذا اللفظ أن يظن صحته فيصبح متداولا عند الكثير


أو شخصا آخر طلب منه أن يضع لوحة وفيها سهم يشير إلى أن الطريق إلى مكة بالاتجاه الشمال ، وإذا به يضع خطأ السهم بالاتجاه الغربي ، فهل يسكت عنه لأنه لا يقصد تضليل الناس أم لا بد له من تصحيح الخطأ وتنبيه الناس على الخطأ الذي وقع فيه .


رابعا : قد جاء في الشريعة ما يدل على وجوب تصحيح الألفاظ بدون النظر إلى المقصد .

فقد قال تعالى : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقُولُواْ رَاعِنَا وَقُولُواْ انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ْوَلِلكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ} (104) سورة البقرة

فجاء في هذه الآية الكريمة النهي عن استعمال لفظ مجمل يحتمل معنيين ، لأن إحدى المعنيين يحتمل لفظا مسيئا مع صحة ذلك اللفظ ولكن خوفا من وضع اللفظ الفاسد في غير موضعه أو فهم اللفظ على المعنى الفاسد نهى الله عز وجل المؤمنين على مخاطبة الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم به ، وبدون النظر إلى مقاصدهم في استعمال هذا اللفظ ، فكيف بنا ونحن مع لفظ لا يحتمل إلا المعنى الفاسد


بل إن استعمال العبارات والألفاظ الخاطئة قد تؤدي إلى الكفر أحيانا دون الرجوع إلى المقاصد .

قال تعالى في حق الركب الذين تكلموا في الصحابة وقالوا " ما رأينا مثل قراءنا هؤلاء أرغب بطونا ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء :


{لاَ تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } (66) سورة التوبة


فذهبوا إلى الرسول يعتذرون إليه وقالوا ما كنا نقصد ذلك ، وإنما كنا نتحدث حديث الركب ، فلم يلتفت إليهم الرسول ولا يزيد على قوله تعالى **{وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِؤُونَ ، لا تَعْتَذِرُواْ قَدْ كَفَرْتُم بَعْدَ إِيمَانِكُمْ } (66) سورة التوبة


فهؤلاء لم يقصدوا الاستهزاء والسخرية وتكلموا بألفاظ وعبارات غير التي قصدوها ومع ذلك حكم الله عليهم بالكفر .


الشبهة الثانية :


قال البعض أن هذه الأبيات استلهما الشابي من آيات من القرآن الكريم ، وهذا على قول من يعتذر له ويريد
أن يصحح لفظه من قوله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} (7) سورة محمد

وقوله تعالى :

{وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ} (60) سورة غافر

وقوله تعالى : {لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلاَ مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ} (11) سورة الرعد

وغيرها كثير .


أقول :


هذا هو بيت الشعر الذي قاله الشابي ولننظر مدى صحة استلهامه من هذه الأبيات


يقول :


"إذا الشعب يوما أراد الحياة..... فلا بد وأن يستجيب القدر "

فإنك إذا تأملت العبارة بل وبدون تأمل فإنك لا تفهم منها إلا معنى واحدا ، فبيت الشعر هذا ليست الفاظه من الألفاظ المجملة حتى نقول أنه يحتمل أكثر من معنىمع العلم أننيقد بينت أن اللفظ إن كان يحتمل معنى فاسدا لإحدى معانيه ينبغي تركه حتى لا يقع فيه التوهم ، فكيف وإن كان بيت من الشعر كهذا لا يحتمل إلا معنى واحدا
وإن أردنا أن بين معناه لن نجد له معنى أكثر وضوحا مما قاله الشاعر :


إذا الشعب يوما أراد الحياة :


ينبغي علينا أولا أن نقف على المعنى المراد به الشعب

فهل لفظ الشعب هنا لفظ مطلق أم مقيد ، ولفظ الحياة لفظ مطلق أم مقيد


شعب مسلم ، شعب يهودي ، شعب نصراني ، شعب بوذي ، شعب الحادي ، ...... ؟؟!!! .

حياة دينية ، حياة حرية وعزة وكرامة ، حياة ذل واستسلام ، حياة ظلم وقهر وجبروت ، ........ ؟؟!!! .


من هو الشعب المقصود الذي أراده الشاعر في بيته ، وما هي الحياة التي يريدها ذلك الشعب هذا حتى يقف القدر عاجزا أمام ارادتهما _ عياذا بالله _


مما لا شك فيه أن الشاعر قد اطلق ولم يقيد ومن قال أن الشاعر أراد الشعب المسلم ، أو حياة الشرع والإسلام نقول له كذبت وخبت وخسرت ، لأننا إن قبلنا اعذارك للشاعر في المرة الأولى فلن نقبله في الثانية فلا يوجد ما يدل على هذا أبدا وإن وجد فاللفظ أيضا لا يخدمكما


وعلى كل فليتختار أيها المعتذر ما شئت من الشعوب جوابا عنه ، فأقول لك : لو أن الشعب الذي اخترته أراد حياة الظلم والتعدي على الآخرين لجبروته وقهره وظلمه ، فما موقف القدر حينئذ ، ولو أراد السلام والإستسلام مع العدو وترك الجهاد ، فما هو موقف القدر حينئذ من شعرك ، ......... وما إلى ذلك


أما إن قلت إن اراد الدين والشرع فنقول لك


أولا : حتى هذا لا يسلم لك لأن الشاعر لم يقيده بذلك


وثانيا : قد يعمل الإنسان لنصرة دينه ولكن لا يستجاب له في الحال وقد يؤخر الله عليه النصر ابتلاء ولحكمة هو أرادها


وثالثا : إن تحقق ما تظنه ارادة الشعب في النصر فإنما يكون لاستجابتهم لأمر الله فجازاهم الله بذلك النصر الذي وعدهم إياه بإرادته ومشيئته وليس لأنهم هم من أرادوا ذلك .


وبهذا يتضح الفرق بين مفهوم آيات القرآن الكريم ، وبين معنى بيت الشعر الفاسد الذي لا يتبعه إلا الغاوون .

والحمد لله رب العالمين .


فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان


أخوكم / أحمد بوادي

أما أنك يا احمد بوادي تحب الجدال الى هذا الحد وتحب تكفير الناس الى هذا الحد، فلعلك تصل الى الحد الذي تكفر فيه أيضا الشيخ ايمن الظواهري على خطابه الاخير، وتكفر الامام الشافعي على البيت الذي يقول فيه:

ومن نزلت بساحته المنايا *** فلا أرض ٌ تقيه ولا سماء ُ

وأما أنك تجاهر بشتم الشيخ القرضاوي على الملأ، فلا تعليق

تذّكرت شيئا" ... هذه المحاضرة قريبة من شيء سمعته من فرقة الحبشية بالصدفة خلال عزاء... كانوا يتحدثون عن هذا الشعر لقاسم الشابي ... تذكرت من خلال حديث الأخ احمد البوادي ما قيل وقتها .... و أتذّكر باني سمعت اكثر من مرة انتقادهم للشيخ القرضاوي و عمرو خالد ...

تذّكرت شيئا" ... هذه المحاضرة قريبة من شيء سمعته من فرقة الحبشية بالصدفة خلال عزاء... كانوا يتحدثون عن هذا الشعر لقاسم الشابي ... تذكرت من خلال حديث الأخ احمد البوادي ما قيل وقتها .... و أتذّكر باني سمعت اكثر من مرة انتقادهم للشيخ القرضاوي و عمرو خالد ...

أخت نور :

هذا اللمز والنبز حيلة المفلس

فأنت من طالبت نقاشا علميا ثم نراك تقفين بلمز أخيك وتقريبه من تلك الفرقة الضال

غفر الله لي ولك

فالله المستعان

أخ صقر :

إن كانت لك القدرة والجرأة أن تثبت أنني كفرت أحدا من المسلمين

فدونك صفحتي فاخرج منها لفظا واحدا على أنني كفرت أحدا من المسلمين

http://www.asserat.net/seen.php?catid=15

وإلا فالكذب ليس من صفات المسلمين ولا حتى الرجال من غيرهم

ورحم الله الشاعر :

لا يكذب المرء إلا من مهانته ... أو فعلة السوء أوقلة الأدب

لجيفة الكلب عندي خير رائحة ..... من كذبة المرء في جد وفي لعب

ولا أحب لك أخي الحبيب أن تكون كذابا

يا أخي أحمد
جزاك الله خيرا على ما قدمت في هذا الموضوع وزادك الله علما. والله يا أخي الكريم
إني لأغبطك على هذا النفس الطويل في الشرح والتفنيد وكنت أتمنى لو أنك صرفت
هذا الجهد وهذا الوقت فيما هو أجدى وأنفع.

مسألة بيت الشابي أشبعت بحثا ونقاشا ممن هم أعلم مني ومنك، والمسألة
لا تحتاج منا إلى أكثر من التنبيه على أنه لو كان في مقصود الشاعر التألي على الله
فهذا قمة الانحراف العقدي بل قمة الكفر.

وكنت في تعليقي السابق قد لفت النظر إلى أن من يقرأ الأبيات متصلة لا يفهم من
السياق أبدا أن الشاعر يتألى على الله بل قد يكون كلامه من باب اليقين والتصديق
بوعد الله أو وعيده في الآية "إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم"
فلماذا لا يحمل البيت على هذا المحمل؟

واضح من مواضيعك ومشاركاتك أنك طالب علم نشيط، لكني ألمح فيك كذلك تسرعا
في إطلاق الأحكام واتخاذ المواقف من الأفكار وأصحابها يجدر بطالب العلم أن يظهر
الحلم والسماحة تجاهها فخذ إخوانك بحلمك ولا تقل إلا التي هي أحسن واستصلح التربة
قبل الغرس والبذار.

وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه.

ارى ان الموضوع اخذ اكبر من حجمه فاتمنى على المشرف الكريم ان يقوم بغلقه

لكي لا يتسع منطقة النقاش ويتم تكفير من لا يكفر
وتزداد حدة الكلام

[quote=أحمد بوادي;146603]أخت نور :

هذا اللمز والنبز حيلة المفلس

فأنت من طالبت نقاشا علميا ثم نراك تقفين بلمز أخيك وتقريبه من تلك الفرقة الضال

غفر الله لي ولك

فالله المستعان


أخي أحمد لماذا حكمت بهذه السرعة على ان قولي هو للهمز و اللمز و هي حيلة المفلس !!!
لا ادري ما أغضبك و جعلك تستنتج هذا الاستنتاج الخاطىء !
أولا" في مداخلتي عرضت واقع سمعته من احد الأحباش حول موضوع الشابي و هذه واقعة صادفتها و لم أعني فيها بشكل قريب او بعيد أن اعتبرك من اتباع هذه الفرقة التي أنت سميتها ضالة , أما أنا فلم أعطي رأيي بها و لم أقول بأنها لا نافعة او ضالة ...و أنا لا أعطي رأيي في الفرق الاسلامية عادة لأني لست آهلة لذلك أنا طالبة علم كالباقين , كما اني اكره اسلوب الحكم على الناس بالتكفير و الضلالة و ما الى هنالك هذا ليس اسلوبي و قد يوقعني أنا في متاهات قد لا يرضاها الله , و لقد عرضت اكثر من مرة بأني اكره ان انسب صفات سيئة الى أحد, بل انت استنتجت من نفسك و لا ادري لماذا و كأني نسبتك لفرقة انت تعتبرها ضالة و أنا كل ما عنيت بأني سمعت هذا الدرس عن الشابي من قبل في مناسبة عزاء كان يلقيه احد المنتسبين الى الاحباش او ما يسمى جمعية المشاريع !

غفر الله لك و لي اذا كنت أخطأت في التقدير !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[quote=أحمد بوادي;146603]أخت نور :

هذا اللمز والنبز حيلة المفلس

فأنت من طالبت نقاشا علميا ثم نراك تقفين بلمز أخيك وتقريبه من تلك الفرقة الضال

غفر الله لي ولك

فالله المستعان


أخي أحمد لماذا حكمت بهذه السرعة على ان قولي هو للهمز و اللمز و هي حيلة المفلس !!!
لا ادري ما أغضبك و جعلك تستنتج هذا الاستنتاج الخاطىء !
أولا" في مداخلتي عرضت واقع سمعته من احد الأحباش حول موضوع الشابي و هذه واقعة صادفتها و لم أعني فيها بشكل قريب او بعيد أن اعتبرك من اتباع هذه الفرقة التي أنت سميتها ضالة , أما أنا فلم أعطي رأيي بها و لم أقول بأنها لا نافعة او ضالة ...و أنا لا أعطي رأيي في الفرق الاسلامية عادة لأني لست آهلة لذلك أنا طالبة علم كالباقين , كما اني اكره اسلوب الحكم على الناس بالتكفير و الضلالة و ما الى هنالك هذا ليس اسلوبي و قد يوقعني أنا في متاهات قد لا يرضاها الله , و لقد عرضت اكثر من مرة بأني اكره ان انسب صفات سيئة الى أحد, بل انت استنتجت من نفسك و لا ادري لماذا و كأني نسبتك لفرقة انت تعتبرها ضالة و أنا كل ما عنيت بأني سمعت هذا الدرس عن الشابي من قبل في مناسبة عزاء كان يلقيه احد المنتسبين الى الاحباش او ما يسمى جمعية المشاريع !

غفر الله لك و لي اذا كنت أخطأت في التقدير !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أخت نور :

أرجو أن أكون قد أخطأت في فهمك

فأرجو المعذرة

يقول الشابي في قصيدته إلى الله


خبّروني هل للورى من إلهٍ
راحم-مثل زعمهم –أواه!




إنني لم أجده في هاته الدنيا
فهل خـلف أفقها من إله؟






أرجو من أصحاب المقاصد أن



يفسروا لنا هذا الالحاد في قصيدته



ويقول معترضا على قدر الله

يا إله الوجود ! هذي جراح
في فؤادي تشكو إليك الدواهي
أنت أنزلتني إلى ظلمة الأرض
وقد كنــتُ في صباحٍ زاه
أنت أوقفتني على لجة الحزن
وجرعتـــني مرارة ” آه ”

انتظر تعقيباتكم

أخي أحمد البوادي , الشابّي مات و كما يقال شبع موت و له رب يحاسبه على اقواله و أفعاله و معتقده.

و السلام عليكم.

سبحان الله يا أخت نور

تدافعون عنه ولما الزمناكم بأقوله تهربون

ألست أنت من طلب النقاش

سبحان الله يا أخت نور

تدافعون عنه ولما الزمناكم بأقوله تهربون

ألست أنت من طلب النقاش


ندافع عنه !!!!!!!!!!!

أين في كلامي مدافعة عنه !؟

خلص لعيونك بس شوفو بدي قّوصو ! ؟ :icon_razz:

أخي أحمد ليس في كلامنا اي شيء يدل على اننا هربنا من الحوار !

ثم أنا لم أطلب النقاش بل أعطيت وجهة نظري الموضوعية في قصيدته (اذا الشعب يوما"...) , و لكن أنا ضد فكرة اذا شخص مات أن ننبش له قضايا لندينه ! و من نحن لندينه ! لسنا سوى بشر سنموت يوما" لندان ! هذا كل ما في الأمر يا اخي.

هذا من أجمل الأبيات التي من الممكن أن يقرأها الإنسان
واتركو تحميل الأمر أكثر مما يحتمل


إذا الشعب يوما أراد الحياة..... فلا بد وأن يستجيب القدر "