انما هي--------



خليط من الوثنيه والزرادشتيه والعقائد التي تبيح كل الملذات والمحرمات والبعد عن منهج الله فهم قوم ضلال .واليك اخي المقال هذا وقارنه بالسنه المحمديه , فهل هناك فرق ؟؟؟


والبابية والبهائية حركة نبعت من فرقة من فرق الشيعة وهي الشيخية سنة 1260هـ /1844م تحت رعاية الاستعمار الروسي واليهودية العالمية والاستعمار الإنجليزي ، بهدف إفساد العقيدة الإسلامية وتفكيك وحدة المسلمين ، وصرفهم عن قضاياهم الأساسية .

ولو لم يكن خوفي علي عقيدتي لما ذكرت تلك الخرافات :-وهذا عن مذهب ألبابيه أو بمعني أخر البهائية فهي حركه وعقيدة نبتت من مذهب ألشيعه وهي حركه وعقيدة أسست من ألشيعه الاماميه ألاثني عشريه وكانت تحت رعاية الاستعمار الروسي-البريطاني –واليهودية ألعالميه الماسونيه وهذا النبت الشيطاني البهائي كان موقعه إيران وسمي زعيمها نفسه بالباب وسميت نسبه لزعيمها الثاني الذي لقب نفسه ب بهاء الله وادعي ألنبوه كما ادعي بحلول الله فيه ومن مزاعم بهاء الله انه هو الإله وهو من بُشرت به المذاهب الاخري كالبوذية والبرهمية واليهوديه والمسيحية والاسلاميه وبالطبع منذ نشأتها ساعدها أعداء الإسلام لأثاره الشكوك والخلافات في الدين الاسلامي والمؤسس الرئيسي للبهائية هو(علي محمد الشيرازي)وتعلم مراحله الأولي علي يد دعاه ألشيخيه من ألشيعه ثم انقطع فتره ثم عاد وهو عمره 17 عام ودرس بكتب الصوفية وبعدها بفترة ذهب إلي بغداد وبدأ المداومة علي مجلس إمام ألشيخيه وكان اسمه (كاظم ألرشتي)ودرس أفكاره وإثناء ذلك تعرف علي جاسوس روسي اسمه (كنيا زد الفور كي)وادعي الإسلام وسمي نفسه عيسي ألنكراني والذي بدأ يوحي له أن محمد علي الشيرازي هو المهدي المنتظر والباب الموصل للحقيقة الالهيه والذي سوف يظهر بعد وفاه ألرشتي وبعد ذلك أعلن انه رسول كموسي وعيسي ومحمد وامن به ألعامه من الناس 0وفي تلك الفترة كان عمره 52عام 00 ومعني الباب في مصطلحاتهم انه الواسطة بين الاماميه وإمامهم الثاني عشر (محمد بن الحسن العسكري) وتقول عقيدتهم بأنه المهدي المنتظر وبذلك تكون الرجعة 0 وبعدها بفترة ادعي بأن الله قد حل فيه حلولا ماديا وجسما نيا ,فحكم عليه بالاعدام 0 ومن أعلام البهائي (علي محمد الشيرازي)امرأة اسمها (قرة العين)أما اسمها الحقيقي (أم سلمي)ولدت في قزوين للملا( محمد صالح القز ويني)وهو احد علماء ألشيعه ودرست عنه العلوم وتأثرت بمعتقدات ألشيخي ورافقت الباب في دراستها عند كاظم ألرشتي وكانت فصيحة اللسان 0 ولو نظرت أخي لوجدت أن البهائية واليهودية والماسونيه أهدافهم وغايتهم ووسائلهم واحده 0 والدال علي ذلك شروح كتب تراث البهائية ولا تختلف عن شروح اليهود فهم تقريبا متطابقين 0ومن مبادئ البهائية أنها تجمع الناس علي دين واحد (البهائية)وأقامه مملكه واحده تحكم العالم وتكون علي دين واحد (2)التوافق بين البهائية والماسونيه إلي ممارسه الجنس والانحلال وحرية التمتع والاباحيه والانطلاق من العادات والتقاليد 0(3)المساواة بين الرجل والمر أه والهجوم علي تعدد الزوجات وقوامه الرجل علي المر أه وهذا ماتدعوا له الماسونيه 0اما العلاقة بين اليهود والبهائية فهي كالأتي :- كتب بهاء الله يدعوا إلي تجميع اليهود علي ارض فلسطين (2)زيارة بهاء الله (عباس)الملقب ب عبد البهاء مؤتمرا للصهيونيه0(3)كرمته بريطانيا حينما اتي فلسطين ومنحته لقب سير واوسمه رفيعة 0(4)يحرم البهائيون الجهاد وحمل السلاح وإشهاره ضد الأعداء,لا سيما اليهود (وهذا شئ يوافق عقيدة اليهود )(5)عقد البهائيون مؤتمر عالمي سنه 1968في رعاية الكيان الصهيوني0(6)جاء في المؤتمر البهائي العالمي الذي عقد في فلسطين سنه 1967 ان الحركتين اليهودية والبهائية متممتان لبعضهما البعض (7)الأعلام اليهودي يساند البهائية ويفندها علي إنها حركه اسلاميه والعديد من المستشرقين أذاعوا عقائدها 0(8)اعد الكيان اليهودي بنايه ضخمه لتكون مركزا للبهائية ويديره تسعه من البهائيون ومن معتقداتهم تقديس الرقم 19فعدد الشهور عندهم 19 وعدد الأيام 19 ويقولون ان بوذا ,وكنفوشيوس,وبراهما,وزرادشت أنبياء ,ويوافقون اليهود والنصارى في ان المسيح صلب 0 وينكرون حقيقة ألجنه والنار والملائكة والجن,ويحرمون الحجاب ,ويحللون ألمتعه وشيوعه النساء والأموال ,والصلاة تسع ركعات ,والوضوء بماء الورد,وان لم يوجد فالبسملة وهي(بسم الله الأطهر الأطهر) (خمس مرات) ولا توجد صلاه جماعه الا في صلاه الجنازه وهي ست تكبيرات وكل تكبيره(الله بهي)اما الصيام فالامتناع عن الاكل من الشروق الي الغروب ومده الصيام عندهم 19 يوم ومن سن 11 إلي 42 فقط ولا يحجون إلي مكة بل يحجون إلي حيث مدفن بهاء الله في قصر البهجه (بعكا فلسطين) ومن عجائب البهائية حينما نفي حسين الي عكا استقبله اليهود بكل ترحاب وزودوه بالمال واسكنوه قصرا في عكا الذي دفن فيه واستمر هذا الحسين في كذبه وادعائه الالوهيه ووضع برقعا علي وجهه حتى لايراه الناس لأنه لايجوز ان يراه احد وكان في أخر أيامه 0 وأصيب بالجنون فحبسه ابنه (عباس) المعروف بأسم (عبد البهاء)وتولي زعامه البهائيين 0



من ثمرات الكتب

بارك الله فيك
اخي سلطان واحسن اليك

لكن هم يقولون انه دين وله مجموعة من الناس تتبعه

وكنت افضل ان يناقشوا ومن خلال كتابهم الاقدس حتى يستوعبوا ما تفضلت انت به من انه ليس دين وانه من صنع البشر وبمقدور ابسط انسان ان يصل الى تلك الحقيقة بمطالعة كتابهم الاقدس

واقترح ان نفتح موضوعا ليطلع الجميع عليه ونستعرض فيه الكتاب الاقدس الذي يدعون انه وحي الهي تعالى الله علوا كبيرا عما يفترون

جزاكم الله خيراً وإن شاء الله يكون الهدف دعوتهم

اعلم اخي صقر ويا اخي بلال -- انهم قوم ضلال يبحثون عن متع الدنيا وهذا من من دلائل شريعتهم وما اقره بهائهم وهم قوم يتمسحون في الاسلام كغيرهم من النحل الاخري التي تبيح كل محرم كالشيعه والصوفيه لعنه الله عليهم ومن الصعب ومن المستحيل ان يتركوا تلك المتع الدنيويه فلقد ختم الله علي قلوبهم عدم الهدايه . واسأل نفسك يا اخي من اين يأتي وقد جهنم ؟؟؟؟؟

التوحيد في الدين البهائي
الإيمان بالله الواحد الأحد الذي لا شريك له ركن أساسي من أركان الدين البهائي، ويشمل في جملته بأن الكون بأسره بما فيه من مخلوقات وظواهر وقوى إنما هو من صنع خالق واحد أنشأ هذه الكائنات وفطَر الأرض والسماوات فأتقن تكوينها وأبدع في صنعها. فالله ملك السماوات والأرض وهو القادر القدير يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد، وهو الباسط لسلطانه المطلق على كل ما خلق، وله العلم التّام بكل شيء فهو العليم الخبير. ومهما اختلفت مفاهيم البشر عن هذا الذي يسبّح بحمده كلّ مَن في الأرض والسماء، ومهما اختلفت سبل التعبّد لدى باب قدسه، وتباينت اللغات للتعبير عن عظمته وجلاله فإنّه الكائن المتفرّد لا تدركه الأبصار ولا البصائر ولا تحيط به الأفهام والعقول. فالسبيل إلى معرفة ذاته مسدود والطلب مردود، فهو الغيب المنيع المنزّه عن إدراك كلّ مدرك وعرفان كلّ عارف. ندعوه بأسماء اختلفت باختلاف اللغات فهو الله وهو يهوه وهو الرّب وهو براهما وغير هذه من الأسماء.
وقد عبّر حضرة بهاء الله عن تمجيده وإجلاله للخالق العظيم إذ قال:
"سبحانك اللّهم يا إلهي كيف أذكرك بعد الذي أيقنت بأن ألسن العارفين كلّت عن ذكرك وثنائك ومنعت طيور أفئدة المشتاقين عن الصّعود إلى سماء عزّك وعرفانك، لو أقول يا إلهي بأنك أنت عارف أشاهد بأن مظاهر العرفان قد خلقت بأمرك ولو أقول بأنك أنت حكيم أشاهد بأن مطالع الحكمة قد ذُوّتَت بإرادتك وإن قلت بأنك أنت الفرد، ألاحظ بأن حقايق التفريد قد بعثت بإنشائك وإن قلت إنك أنت العليم أشاهد بأن جواهر العلم قد حُقّقت بمشيئتك وظهرت بإبداعك فسبحانك سبحانك من أن تشير بذكر أو توصف بثناء أو بإشارة لأن كل ذلك لم يكن إلا وصف خلقك ونعت أمرك واختراعك، وكلّما يذكرك الذاكرون أو يعرج إلى هواء عرفانك العارفون يرجعُنّ إلى النقطة التي خضعت لسلطانك وسجدت لجمالك وذُوّتَت بحركة من قِبَلك..."(١) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn1text)


أكد حضرة بهاء الله بأن الله عزّ وجلّ منزّه عن إدراك كل مدرك، يعجز العقل البشري كل العجز عن أي تصوّر واضح لذاته أو وصف تلك الذات أو معرفة حقيقتها، إذ لا يعرف ذاته وكنه حقيقته إلا هو، فإجمالاً لا يعرف الله إلا الله:
"فسبحانك سبحانك من أن تذكر بذكر وتوصف بوصف أو تثنى بثناء، وكل ما أمرت به عبادك من بدايع ذكرك وجواهر ثنائك هذا من فضلك عليهم ليصعدنّ بذلك إلى مقر الذي خُلِقَ في كينونتهم من عرفان أنفسهم، وأنك لم تزل كنت مقدساً عن وصف ما دونك وذكر ما سواك، وتكون بمثل ما كنت في أزل الآزال، لا إله إلا أنت المتعالي المقتدر المقدس العليم..."(٢) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn2text)


فالمشار إليه بالأسماء الحسنى ليس ذات الحقّ، فمهما أطلقنا على الله من أسماء وصفات وقلنا إنه القوي القدير أو الودود الرحيم أو العادل الكريم، فإن هذه الألفاظ ما هي إلا مشتقات أملتها علينا التجربة الإنسانية المحدودة لمعاني القوة والرحمة والعدالة والمحبة. والحقيقة إن معرفتنا لأي أمر من الأمور إنما هي معرفة محدودة وتقتصر فقط على مفهومنا الشخصي لصفات ومزايا تصوّرها لنا خبرتنا الضيقة وعقلنا المحدود.
"اعلم أن العرفان على قسمين: معرفة ذات الشيء ومعرفة صفاته، ومعرفة الذات تكون بمعرفة الصفات ليس إلا حيث إن الذات مجهولة غير معلومة، ولما كانت معرفة الأشياء بالصفات لا بالذات وهي مخلوقة محدودة، فكيف إذاً يمكن معرفة حقيقة الذات الإلهية وهي غير محدودة...
لهذا فمعرفة الله عبارة عن إدراك الصفات الإلهية وعرفانها لا إدراك الحقيقة الإلهية، ومعرفة الصفات أيضا ليست معرفة مطلقة، بل إنما تكون بقدر استطاعة الإنسان وقوّته، والحكمة عبارة عن إدراك حقائق الأشياء كما هي، أي على ما هي عليه، وذلك بقدر استطاعة الإنسان وقوته، لهذا فليس هناك سبيل للحقيقة الحادثة لإدراك كنه الذات، بل إنها فقط تدرك الصفات القديمة بقدر الطاقة البشرية، فغيب الذات الإلهية مقدس منزّه عن أن تدركه الموجودات، وكل ما يدخل تحت التصوّر إنما هو إدراكات إنسانية، فقوّة الإدراك الإنساني لا تحيط بحقيقة الذات الإلهية..."(٣) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn3text)

من هذا يتّضح أن معرفة الإنسان بالله إنما تعني العلم بصفات الله وسجاياه وحَسب ولا تعني المعرفة المباشرة لحقيقة الخالق أو الذات الإلهيّة. وهذا بحد ذاته يطرح التساؤل: كيف نتوصل إلى معرفة الصفات الربّانية؟ لقد كتب حضرة بهاء الله ما معناه أن كل ما في هذا الوجود هو من صُنع الله، وكل شيء بالتالي ينمّ أو يكشف عن مزيّة من صفات خالقه. ومثال ذلك أننا نستطيع أن نستشف قدرة الله وعظم صنعه حتى ولو تأمّلنا في الحجر أو البلّور وكيفية تكوينهما يزداد إدراكنا لعظمة الله وتظهر قدرته وصفاته المهيمنة كلّما دقّقنا النظر فيما صفا من المعادن وما أُبدع خلقه وصناعته. ولمّا كان ابتعاث الله رسولاً أو مظهراً إلهيّاً هو أسمى وأرفع أشكال الخَلْق فجميع الكمالات والفيوضات والتّجليات لذات الحقّ ظاهرة في حقيقة المظاهر الإلهية، فالأسماء والصّفات والمحامد والنّعوت التي نصف بها الخالق العظيم كلها راجعة إلى هذه المظاهر المقدّسة:
"إن ما في السماوات وما في الأرض مهابط لظهور الله وصفاته... وينطبق هذا على الإنسان بصورة خاصة، فقد اختصّه الله دون غيره من الموجودات فشرّفه وميّزه... وتجلّت في الإنسان صفات الله وأسماؤه على نحو أشرف وأكمل من غيره... وأكمل الناس وأفضلهم وألطفهم هم مظاهر شمس الحقيقة، لا بل كل ما سواهم موجودون بإرادتهم، ويحيون ويتحركون بفيضهم..."(٤) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn4text) (مترجم عن الفارسية)

على الرغم مما يكشف عنه الحجر وما يظهره الشجر من إبداع الخالق ودقة صنعه، فإن الكائن الواعي، أي الإنسان، وحده قادر على تصوير الصفات الإلهية وقولبتها في حياته وتصرّفاته. وبما أن المظاهر الإلهية هي بالفعل في حالة الكمال، فإن أقرب فهم كامل للمعاني العميقة لصفات الله يتجلّى في حياة البشر. فالله لا يحدّه جسد ولا تحوطه مادة، ولذا فنحن غير قادرين على رؤيته جهاراً أو مشاهدة ذاته أو شخصه. ومن ثم فإن إدراكنا القاصر ومعرفتنا المحدودة للمظاهر الإلهية هما في الحقيقة أقصى ما نستطيع الوصول إليه في محاولاتنا لعرفان الله:
"قل إن الغيب لم يكن له من هيكل ليظهر به إنّه لم يزل كان مقدّسا عمّا يُذكر ويُبصر... إن الغيب يُعرف بنفس الظهور، والظهور بكينونته لبُرهان الأعظم."(٥) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn5text)


وفي قول آخر مشابه:
"ولمّا أن كانت أبواب عرفان ذات الأزل مسدودةً على وجه الممكنات لهذا باقتضاء رحمته الواسعة في قوله سبقت رحمته كل شيء ووسعت رحمتي كل شيء، قد أظهر بين الخلق جواهر قدس نُورانيّة، من عوالم الروح الروحاني على هياكل العزّ الإنساني، كي تحكي عن ذات الأزلية وساذج القدمية..."(٦) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn6text) (مترجم عن الفارسية)

لعلّه من الطبيعي أن أولئك الذين تتزامن حياتهم مع فترة تبدّي المظاهر الإلهية هم الذين تتاح لهم وحدهم أكثر من غيرهم فرصة عرفان الله عن طريق التّعرف إلى مظهره الذي بعثه. ومن هذا المنطلق أوضح حضرة بهاء الله أن الصّلة الأساسية بين الفرد وربّه إنما تبقى وتدوم من خلال الآثار المقدّسة التي يخلفها لنا كل مظهر من المظاهر الإلهية. ويعتقد البهائيون بأن ما ينطق به المظهر الإلهي هو الكلمة الإلهية. وإلى هذه الكلمة يمكن للفرد أن يتوجه ويستلهمها دوماً في عمله وحياته لكي يتقرّب بها من الله ويكتسب إدراكاً أعمق ومعرفة أوسع به. فكلمة الله المكتوبة هي الأداة التي تخلق الوعي، والوسيلة التي تبعث الشعور بالله عند الفرد في حياته وشئون يومه:
"قل إن دليله نفسه ثم ظهوره ومن يعجز عن عرفانهما جعل الدليل له آياته... وأودع في كلّ نفس ما يعرف به آثار الله..."(٧) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn7text)

ولهذا السبب فإن إقامة الصلاة اليومية والتأمّل في الآثار المقدّسة وتلاوتها تحتل حيّزاً هامّاً في الحياة الروحية الفردية للبهائيين. فهم يشعرون بأن هذا الانضباط الروحي هو أحد أهم العوامل وأقصر السّبل إلى التقرُّب من الله.
وخلاصة القول هي أن مفهوم الدين البهائي لله هو أن الحقيقة الإلهية ستبقى أبداً منزّهة عن الإدراك، ولكنّ صفات الله وسجاياه تنعكس متألقة في المظاهر الإلهية التي هي بمثابة المرايا التي تعكس تلك السجايا والصفات:
"وهذه المرايا القدسية ومطالع الهُويّة تحكي بتمامها عن شمس الوجود وجوهر المقصود، فمثلاً علمهم من علمه، وقدرتهم من قدرته، وسلطنتهم من سلطنته، وجمالهم من جماله، وظهورهم من ظهوره..."(٨) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn8text)

وبما أن معرفتنا بأي شيء مقصورة على وعينا بالصفات المُدركة حِسّيّاً لذلك الشيء، فإن معرفة المظاهر الإلهية (بالنسبة للأناس العاديين) هي أقصى ما يمكن أن يحقّقه البشر في محاولتهم لمعرفة الله:
"...أما تجلّي الكمالات والفيوضات والصفات الإلهية فهي ساطعة لامعة من حقيقة الإنسان الكامل ويعني ذلك الفرد الفريد المظهر الكلّي الإلهي، لأنّ سائر المخلوقات اقتبست منه شعاعاً، أما المظهر الكلي فهو مرآة تلك الشمس، تظهر فيها بجميع كمالاتها وصفاتها وآثارها وآياتها، فمعرفة الحقيقة الإلهية ممتنعة محال، وأما معرفة المظاهر الإلهية فهي معرفة الحقّ، لأن الفيوضات والتجلّيات والصفات الإلهية ظاهرة فيها، إذاً لو اهتدى الإنسان لمعرفة المظاهر الإلهية فقد فاز بمعرفة الله، ولو غفل عن معرفة المظاهر المقدسة حُرم من معرفة الله، فثبت وتحقق أن المظاهر المقدسة هم مركز الفيض والآثار الكتابية والكمالات الإلهية..."(٩) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn9text)

وهذه المعرفة تتأتّى وتُكتسب من الناحية العملية عن طريق الدرس والصلاة والتأمل والممارسة الفعلية القائمة على وحي كلمة الله (أي الآثار الكتابية المقدسة للمظاهر الإلهية).


الله والإيمان والخلود

إنّ هدف الحياة الدّنيويّة التي يعيشها الإنسان من منظور الدين البهائي هو أن يَجهد كلّ فرد منّا في عمله على تنمية الفضائل والصّفات الخلقيّة الكامنة في جوهر ذاته. فقد وصف حضرة بهاء الله الإنسان بأنه مَنجَم غنيّ بالجواهر التي لا تقدّر بثمن إذ يتفضّل قائلاً:
"انظر إلى الإنسان بمثابة منجم يحوي أحجاراً كريمة تخرج بالتربية جواهرُه إلى عرصة الشهود وينتفع بها العالم الإنساني."(١٠) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn10text)


ولكن هذه الجواهر المكنونة أو الصفات الكامنة لا يمكن استخراجها من منجمها أو تطويرها وصقلها إلا بتوجّه الإنسان إلى الله وابتغاء مَرضاته. وعلى الرغم من أن هذه المهمّة الجسيمة تبقى من واجبات الفرد ومسئوليته وحده، فطالما بعث الله بالهداية إلى بني البشر يرشدهم كيفيّة تحقيق مسئوليتهم هذه فضلاً وكَرَماً منه على عباده. ولذا فإن المفهوم البهائي للطبيعة الإنسانية وحقيقة الروح هو في أساسه مفهوم يوحي بالخير والأمل، كما هو الحال بالنسبة لنظرة الدين البهائي إلى الحياة وهدفها وما ينتظر الإنسان من حياة بعد الموت.
يؤمن البهائيون بأن لا إله إلا الله الخالق العزيز لهذا الكون. فقد أظهر الله نفسه لبني البشر على مَرّ الأزمنة والعصور عبر سلالة من الأنبياء والرسل الذين أسّس كلٌّ منهم ديناً عظيماً. ولقد ضمّت هذه السلالة من الرسل إبراهيم وكريشنا وزرادشت وموسى وبوذا وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام. ويكشف لنا هذا التعاقب من رُسل الهداية الربّانيّة عن "خطّة إلهية" واحدة متّصلة الحلقات هدفها هداية البشر إلى عبادة الخالق العظيم وتنمية طاقاتهم الروحيّة والفكريّة والخلقيّة. فلقد كان الهدف الإلهي دائماً هو تنمية هذه الفضائل والخصال الحميدة عند كل إنسان وتمهيد الطريق أمام تقدّم الحضارة الإنسانية لتعمّ العالم أجمع. ويؤمن البهائيون بأن معرفة الإنسان الحديث لإرادة الله لم تبدأ إلاّ منذ مائة عام ونيّف على يدي حضرة بهاء الله آخر مَن ظهر من تلك السلالة المباركة من رُسُل الهداية والرّشاد.

(١) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn1ref) بهاء الله، "منتخباتي، آثار حضرت بهاء الله"، لانكنهاين، ألمانيا، لجنة نشر آثار امري، ١٩٨٤، ص١٠-١١.
(٢) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn2ref) "منتخباتي" ص ١١.
(٣) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn3ref) "من مفاوضات عبد البهاء (http://reference.bahai.org/ar/t/ab/SAQ/saq-1.html): محادثات على المائدة" من منشورات دار النشر البهائية في بلجيكا، ١٩٨٠، ص ١٦١-١٦٢.
(٤) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn4ref) "منتخباتي"، ص ١١٧-١١٨.
(٥) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn5ref) "منتخباتي"، ص ٣٩.
(٦) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn6ref) "كتاب الإيقان (http://reference.bahai.org/ar/t/b/KI/ki-3.html)"، من منشورات دار النشر البهائية في البرازيل، ١٩٩٧، ص ٨٢.
(٧) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn7ref) "منتخباتي"، ص ٧٥.
(٨) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn8ref) "كتاب الإيقان (http://reference.bahai.org/ar/t/b/KI/ki-3.html)"، ص ٨٢-٨٣.
(٩) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn9ref) "من مفاوضات عبد البهاء (http://reference.bahai.org/ar/t/ab/SAQ/saq-1.html): محادثات على المائدة"، من منشورات دار النشر البهائية في بلجيكا، ١٩٨٠، ص ١٦٢.
(١٠) (http://info.bahai.org/arabic/oneness.html#fn10ref)مجموعة من ألواح حضرة بهاءالله (نزلت بعد الكتاب الأقدس) (http://reference.bahai.org/ar/t/b/TB/tb-1.html) من منشورات دار النشر البهائية في بلجيكا ١٩٨٠ ص ١٤٢.

نتمني من المجايري ان ينزل لنا تلك الكتب حتي نطلع عليها بدلا من الارقام التي نراها ولا نعلم عنها شيئا حيث اننا نعلم جيدا مدي التحفظ الشديد علي تلك الكتب بما فيه من خزعبلات مناهضه
للدين الحنيف -- وربما يجد عقولا خاويه وقلوبا مظلمه تتبعه