http://www.airss-forum.com/images/basmallah.gif


هذه مقتطفات وردت في ملف النشرات الفكرية التي اصدرها حزب التحرير للامة الاسلامية جمعاء ... بالتواريخ المدونة باصلها تعريفا بالصحابي والمذهب والفرق بين الحكم الشرعي والعقيدة وجواز التقليد والتقيد باحد المجتهدين . وتعريفا ت شرعية واضحة لماهية العقيدة والعصمة و الخلافة ... وكيفية النظر الشرعية الصافية اليوم الى المسلمين في هذا العصر وسواها من المسائل الاصولية التي يعزف على اوتارها سماسرة الاسلام ودعاة الفرقة والاجرام واباحة الدم الحرام بين المسلمين (يلاحظ ان اخر النصوص هنا صدرت عن الحزب عام 1971 اي قبل ان يكون معظم علماء العالم الاسلامي اليوم في سن العشرين تقريبا ...ورؤية الشيخ المجتهد مجدد الامة في القرن العشرين :العلامة تقي الدين النبهاني رحمه الله تعالى فقد انار الله به للامة جمعاء دربا في ظلماء موحشة ونحن على نهجه وبه نقتدي ان شاء الله تعالى .... احسن اليه وجزاه عن الاسلام واهله خير الجزاء... وجمعنا به وكل المخلصين من امة محمد في واسع جنانه برحمته ومنّه وكرمه
______________________


من هو الصحابي ؟؟؟


الصحابي هو من صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة اوغزوتين والذين بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة _ بيعة الحرب _ لم يكونوا بعد راوا الرسول بعد فضلا عنه مصاحبته ولذلك لم يكونوا بعد من الصحابة وبالتالي لم يكونوا من الكتلة بعد .


17/7/68


__________________


وان تعريف الصحابي الذي يتبناه الحزب هو ما ورد في الجزء الثالث من الشخصية صفحة 309 ونصه ( الصحابي لفظ يقع على من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكثرت مجالسته عن طريق التتبع له والاخذ عنه ) هذا هو تعريف الصحابي واما كلمة سنة او سنتين وغزوة او غزوتين فانه كلام لسعيد بن المسيب , فقد روي عن سعيد بن المسيب انه قال ( الصحابة لانعدهم الا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين ) والمراد بالواو هنا أو اي اقام معه او غزا معه فبعض الصحابة غزا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تطل مجالسته له كعمرو بن العاص وبعضهم غزا معه وطالت مجالسته مثل علي والزبير وابي بكر وغيرهم وبعضهم طالت صحبته للرسول صلى الله عليه وسلم ولم يغز معه فاجتماع الغزو وطول الصحبة ليس بضروري بل تكفي واحدة منهما فيكون صحابيا , وكتلة الرسول صحابته فقط , وقد اعلنها يوم نزل قوله تعالى ( فاصدع بما تؤمر ) فصفهم صفين وخرج بهم , وكانوا اربعين رجلا , فكل صحابي هو من كتلة الرسول وليس كل مسلم من كتلة الرسول واهل العقبة لم يكونوا بعد صحابة فلم يكونوا من الكتلة حينئذ وصاروا فيها فيما بعد .


31/ 8 / 68


****



الصحابة منهم من كان يداوم مجالسة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه كان لايذهب للغزو مع الرسول ومنهم من كان يجالس الرسول ويغزو معه , ومنهم من كان يغزو مع الرسول صلى الله عليه وسلم وتقل مجالسته له لانه كان تاجرا او مزارعا فيذهب لعمله في غير اوقات الغزو وهذا هو واقع الصحابة وهذه الاصناف الثلاثة ينطبق عليها تعريف الصحابي وهو من طالت صحبته وكثرت مجالسته عن طريق التتبع له والاخذ عنه ومن كان يغزوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهب لتجارته وزراعته قد طالت صحبته للرسول في الغزو وكثرت مجالسته له في الغزو وكذلك من كان يجالسه في بعض الوقت معه ينطبق عليه كذلك تعريف الصحابي والمهم ان يفهم بوضوح ان الصحابي ليس من كان يلازم الرسول فقط في المدينة فكذلك الصحابي من كان يذهب مع الرسول في الغزو ولم يلازمه في المدينة و فالتعريف عام والامثلة هي تشرح التعريف وبيان واقع ما كان عليه الصحابي .


14/9 / 68


****


الصحابي وكل من تحقق فيه معنى الصحبة وفسر بانه اذا صحب النبي صلى الله عليه وسلم : سنة او سنتين وغزا معه غزوة اوغزوتين ومعاوية اسلم وعمره 13 سنة ولم يرو انه ذهب الى المدينة وسكن فيها في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه والرسول مكث في مكة مدة قصيرة لايتحقق فيها معنى الصحبة وعليه فان معاوية ليس من الصحابة .


*****************


الصلاة على الال واردة في بعض الاحاديث بصيغة غير جازمة ومن هنا كانت مندوبة بخلاف الصلاة على الرسول فهي فرض لورود الامر فيها بصيغة الجزم على ان الصلاة على الرسول نفسه واجبة ولو في العمر مرة وليس كلما ذكر الرسول ولا فرق في هذا الحكم بين من في العراق ومن هم خارج العراق فلايسال عنه بل يسال عن الحكم الشرعي . ولذلك وردت في كتب الدعوة الصلاة على الال ووردت في كتب الدعوة الصلاة على الرسول دون الصلاة على الال وهذه طبق الحكم الشرعي .


****


يقال في تعبيرات العلماء عن الشيئين المتفقين في امور والمختلفين في امور بينهما عموم وخصوص من وجه يجتمعان في كذا ويختلفان في كذا وبين بني هاشم وبين بني علي عموم وخصوص من وجه في بني علي فهو من بني هاشم وبني علي ويفترقان في بني العباس فهم من بني عاشم وليسوا من بني علي ولذلك فان القول بني هاشم وبني علي لايعني ان عليا ليس من بني هاشم اذ هو من بني هاشم ولكنه يعني ان هناك اشتراطا لبني هاشم عموما عند البعض واشتراطا لبني علي عند البعض الاخر



**********





بسم الله الرحمن الرحيم


اجوبة اسئلة :


1_الامام على كرم الله وجهه صحابي مثل باقي الصحابة و مثله مثل ابي بكر وعمر ومثل عثمان وابي عبيدة , ومثل باقي الصحابة. فما ينطبق على الصحابة ينطبق على علي من غير اي فرق , ولا ينظر اليه من كونه اكثر من صحابيا كسائر الصحابة.


والصحابي من حيث رواية الحديث يؤخذ منه من غير تردد ولا تحفظ فروايته مقبولة, وهي غير قابلة للطعن. فالحديث لا يسأل فيه عن الصحابي هل هو عدل ام لا, ولا يقبل الطعن فيه, في رواية الحديث, فاذا وصلت الرواية الى صحابي قبلت روايته ولو كان مجهولا والصحابة ومنهم سيدنا علي رضي الله عنه, ليسوا معصومين من الخطأ, ولكن روايتهم للحديث مقبولة وغير قابلة للطعن لورود الاحاديث الصريحة في ذلك.


وعلى هذا فان مارواه سيدنا علي من احاديث يقبل ويؤخذ به, سواء كان من العقائد ام من الاحكام الشرعية, كاي حديث يرويه اي صحابي, على شرط قبول الرواية حسب ما جاء في علم مصطلح الحديث ( اي اذا كانت مستوفية شروط الرواية التي يحتج بها )




وأما الاخذ باراء سيدنا علي في العقائد والاحكام الشرعية فانه بالنسبة للعقائد: لايصح التقليد مطلقا, ولذلك لايؤخذ مذهب الصحابي في الاعتقاد واما بالنسبة للاحكام الشرعية, فأن اجتهاد سيدنا علي كأجتهاد اي صحابي, ومذهب الصحابي ليس حجة: اي ليس (دليلا شرعيا) ولكنه (حكم شرعي) ومذهبه كمذهب اي صحابي ومذهب الصحابي ليس حجة اي ليس دليلا شرعيا ولكنه حكم شرعي, فهو كمذهب اي مسلم من المسلمين , فمثله مثل مذهب الشافعي وجعفر وابي حنيفة وزيد وغيرهم.



اي ان مذهب الصحابي يجوز تقليده ويجوز ترك تقليده من غير اي فرق بين المذاهب وعلى ذلك فان مذهب علي في الفقه يجوز الاخذ به ويجوز عدم الاخذ بها وهذا كله اذا صح ان هذا الحكم قد قال به علي رضي الله عنه وروى راوية صحيحة وانطبقت عليه رواية الحديث الموقوف . فان عليا كسائر الصحابة قد كذبت على لسانه اراء وافكار , وصحّت اراء وافكار , فما صح عنه يجوز الاخذ به , وما لم يصح عنه لايجوز الاخذ به على انه لعلّي . وعليه فان مذهب علي في الفقه والاجتهاد كمذهب اي صحابي من الصحابة ينطبق عليه حكم مذهب الصحابي من كونه ليس حجة ولا يصلح لان يكون دليلا شرعيا وانما هو كسائر المذاهب يجوز تقليده ويجوز تركه تقليده.


2 _انه وان كان يصح ان يقال الفقه الشيعي ( على سبيل الحديث عن نشأة الاحزاب السياسية والمذاهب الفقهية في الاسلام) ولكن الاولى ان يقال الفقه الجعفري والفقه الزيدي , لان غير هذين المذهبين من مذاهب الشيعة لاقيمة له ولا يعتبرمن مذاهب الاسلام. والفقه الجعفري كالفقه الزيدي فقه اسلامي مثل فقه الشافعي والفقه الحنفي سواء بسواء فالامام جعفر مثل الامام ابي حنيفة, والامام زيد مثل الامام الشافعي, كلهم ائمة مجتهدون, وراي اي واحد منهم (حكم شرعي) يؤخذ به على انه( حكم شرعي)



وكما يجوز تقليد الامام الشافعي يجوز تقليد الامام جعفر الصادق. وكمايجوز تقليد الامام ابي حنيفة يجوز تقليد الامام زيد من غير اي فرق. فما كان اساسه الكتاب والسنة وما دل عليه الكتاب والسنة من ادلة يعتبر فقها اسلاميا , وما ليس كذلك فانه ليس بفقه اسلامي . والفقه الجعفري والفقه الزيدي كل منهما اساسه الكتاب والسنة وما دل عليه الكتاب والسنة فهو فقه اسلامي. واما غير هذين الفقهين من الفقه الشيعي كفقه (الاسماعيلية) مثلا فأنهم مبتدعة يكفرون ببعضهم بعضا , فلا اشكال في رد كل ما يصدر عنهم, اي لا اشكال في رد فقههم ورد روايتهم ورد عقائدهم وكل ما هو لهم من اراء وافكار واحكام .


وعلى ذلك فان حزب التحرير يعتبر الفقه الجعفري والفقه الزيدي فقها اسلاميا (انظر كتاب الشخصية الجزء الاول ص 193 و 197 و 308 و 320 و331 , وانظر كتاب الشخصية الجزء الثالث صفحة 300 و 301 و302 و303 .


الا نه يجب ان يعلم هناك افكار واحكاما تبناها حزب التحرير تخالف وتناقض ما عند الامام جعفر والامام زيد من اراء وافكار واحكام , ولكن كونه يخالفها لايعني انه لايعتبرها احكاما شرعية بل يعني : انه لايعتبرها احكاما شرعية بحقه ولا بحق من يكون عضو فيه ولكنها تعتبر احكاما شرعية اي من احكام الاسلام لان لها شبهة الدليل ’ فالحكم الذي استنبطه الامام جعفر حكم شرعي لان الدليل الذي استنبطه يغلب على ظنه انه دليل شرعي , فهو حكم شرعي بحق الامام جعفر, وحكم شرعي في حق من قلده , وحكم شرعي في نظر جميع المسلمين وان لم يعتبروه حكما شرعيا في حقهم, وذلك لانه له شبهة الدليل الشرعي فيكون بشبهة الدليل حكما شرعيا في نظر المسلمين , وهذا ليس خاصا بمذهب الامام جعفر , او بمذهب الامام زيد. بل هو عام في حق كل مجتهد وفي حق كل مذهب . فالحزب تبنى ما يخالف مذهب الشافعي وما يخالف مذهب الامام مالك وتبنى ما يخالف مذهب الامام داوود والظاهري و تبنى ما يخالف مذهب الاباضية : و كلها يعتبرها مذاهب اسلامية وفقها اسلاميا وقد خالفها لما ظهر له من قوة الدليل لغير ارائهم فخالفها لهذا فانه ليس معنى اعتبار الحزب الفقه الجعفري انه يتبناه بل انه يعتبره احكاما شرعية يجوز ان تؤخذ .ومن اهم ما خالفه التفريق بين( العقيدة) و (الحكم الشرعي)


فالحزب يعتبر ان ادراك الفكر والتصديق بوجود واقعه او عدم وجوده تصديقا جازما هو عقيدة .


ويعتبر ان ادراك الفكر واعتباره[ معالجة لفعل من افعال الانسان او عدم اعتباره معالجة] هو ( حكم شرعي) .


وبعبارة اخرى : فان (العقيدة) :هي الفكرة الكليّة عن الكون والانسان والحياة وما قبل الحياة وما بعدها وعلاقتها بما بعدها. والذي يعين الفكر كونه من العقيدة أو من الاحكام الشرعية هو دليله الشرعي. فاذا كان الدليل خطابا متعلقا بافعال العباد كان من العقيدة. وايضا فان كان الفكر مما طلب الايمان به فقط او كان مما لايطلب العمل به كالقصص والاخبار بالمغيبات فهو من العقيدة وان لم يكن كذلك كان من الاحكام الشرعية وعلى ذلك فكون الانبياء والرسل معصومين هو من العقيدة وكون محمد خاتم النبيين من العقيدة . ولكن الامامة ( الخلافة ) ليست من العقيدة , لانها مما طلب فيه العمل.



وكون الخليفة من قريش او من ال البيت او من نسل علي او اي مسلم من المسلمين فهذا كله من الاحكام الشرعية وليس من العقيدة .لانه متعلق بفعل من افعال العباد وهو( شروط الخليفة ).


فالفكر او الحكم بغض النظر عن الايمان به او عدم الايمان:اذا طلب العمل به اي كان متعلقا باحكام العباد فهو من الاحكام الشرعية وليس من العقائد. وعلى هذا فلا يصح ان تكون الامامة ( اي الخلافة ) من العقائد , لاهي ولا شروطها , لان الدليل الشرعي الذي جاء بها : متعلق بافعال العباد , وقد طلب العمل به فهو حكم شرعي وليس عقيدة. فيجب العمل به سواء كان دليله قطعيا او ظنيا . لان الاحكام الشرعية يجب العمل بها ولو كان دليلها دليلا ظنيا. بخلاف العقائد التي لا يجوز الاعتقاد بها الا اذا كان دليلها:[ دليلا قطعيا]



هذه واحدة اما الثانية :



فهي ان العصمة لا تكون الا للانبياء والرسل ولا تكون لغيرهم مطلقا مهما كان ذلك الغير . لان دليل العصمة دليل عقلي وليس دليل شرعيا . اذ لا يوجد دليل قطعي على الصحة لا احد مطلقا والدليل عليها دليل عقلي بحت.ذلك انه لما كان الرسول مكلفا من الله بتبليغ رسالته فان كونه مكلفا بالتبليغ يقضي بكونه معصوما , اذ لو يكن معصوما من الله لجاز عليه ان يكتم الرسالة او يزيد عليها او ينقص منها او يكذب على الله ما لم يقله او يخطئ فيبلغ بغير ما امر بتبليغه وهذا كله منافيا للرسالة من الله , ومناف لكونه رسولا واجب التصديق فكان لابد ان يتصف الرسول بالعصمة في تبليغ الرسالة. وعليه فان العصمة خاصة بالتبليغ.


ولذلك لا تكون الا للانبياء والرسل ولا يجوز ان تكون لغيرهم مطلقا. وعلى هذا فسيدنا علي غير معصوم, وال البيت غير معصومين ,والامام اي ( الخليفة ) غير معصوم ...



وهاتان مسالتان يرى حزب التحرير ان الامام جعفر قد اخطأ فيهما.... وهناك مسائل اخرى يخالف فيها حزب التحرير راي الامام جعفر مثل (جعل العقل دليلا شرعيا ) و جعل اراء اهل البيت دليلا شرعيا الى غير ذلك مما هو موجود في كتب الحزب والكتب التي اصدرها الحزب .
هذا هو موقف حزب التحرير من الفقه الشيعي او على الاصح من فقه الامامين الجليلين جعفر الصادق وزيد.



3_ ان حزب التحرير يرى ان مذهب الامام جعفر مذهب اسلامي وان مذهب الامام زيد مذهب اسلامي وانه يجوز التقيد باي منهما وان التقيد في اي منهما مبرئ للذمة شرعا . ويجوز للمسلم ان يقتدي باي( امام جعفري او اي امام زيدي او اي امام اباضي أو اي امام ظاهري ) فانها كلها مذاهب اسلامية ومن يقلدها يقلد مذهبا اسلاميا , ويصلي حسب احكام شرعية .فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ( والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم بر كان او فاجر وان عمل الكبائر )


والشرع اجاز الصلاة خلف كل من قال لا اله الا الله , فكل مسلم اهل للامامة فكل من صحت صلاته صحت امامته .


وحزب التحرير وان كان لايتبنى في العبادات ولا يتبنى فيها , ولكنه وضع بين ايدي المسلمين كتابا في احكام الصلاة ضمنه اراءه وان كانت غير متبناة ومنها جواز الاقتداء بالجعفري ( راجع كتاب احكام الصلاة صفحة 78 حتى صفحة 83 ) .


4_ ان حزب التحرير قد درس الفرق المبتدعة كلها من معتزلة وخوارج وشيعة بوصفها ( مذاهب ) وبوصفها ( فرق ) فمن كانت بدعته مكّفرة فقد رفضناه رفضا باتا ولم نعتبره مسلما. وبين حكمه في الفقرة ( ج ) من المادة السادسة من الدستور حسب ترتيب مقدمة الدستور . ومن كانت بدعته غير مكفرّة ( كالجعفرية والزيدية والاباضية ) فانهم مسلمون كسائر المسلمين في كل شيئ دون اي فرق. فلا ينظر اليهم كمبتدعة ولا كفرقة ولا كحزب و لا كمذهب بل ينظر اليهم كمسلمين من غير ان تشوب ذلك اية نظرة اخرى.


وعلى ذلك فان كونهم جعفرية او اباضية اوزيدية لا يجعلهم غير عدول ولا ينفي عنهم صفة العدالة , بل هم عدول , والاصل في المسلم انه عدل الا ان يثبت عليه ما يخل بالعدالة سواء كان جعفريا او شافعيا ام اباضيا ام حنفيا فكلهم سواء. وعليه فانه يصلي خلف الجعفري ويقلد المهام التي يشترط فيها العدالة. فيقلد الخلافة والقضاء ويكون واليا وعاملا . وتسند اليه مهام التدريس ومهام الحكم وسائر المناصب .


والحزب ليس لديه اي تمييز بين المسلمين فهو لا يتعرّف على ما حصل بين المسلمين في الماضي من اختلاف ادى الى وجود فرق ومذاهب .



وانما يتعرّف على المسلمين في هذا العصر ...اي على كل فرد بعينه بغض النظر عن مذهبه., فهو في العمل لاستئناف الحياة الاسلامية وانهاض الامة الاسلامية وجعلها تستانف حمل الدعوة الاسلامية بالطريقة التي جاء بها الشرع لا يجعل هناك اي احتمال للنظرة المذهبية او الحزبية او غير ذلك وهو في تثقيفه الناس في حلقاته ينفي كل تمييز بين الناس وفي قبوله انخراط المسلمين في صفوفه لا يشترط شرطا اساسيا إلا الاسلام والعدالة فليطمئن المسلمون انه ليس في حزب التحرير اي اعتبار إلا للاسلام وحده ليس غير .


4/4/ 1971


ملف النشرات الفكرية


1953- 1990

حياك الله اخي ابا نعيم

ولكن على حد علمي انت لست من حزب التحرير بل من جماعة تطلق على نفسها المستضعفين في الارض

اقرأ اولا ومن ثم اعلق

حياك الله وبياك : ابا شجاع .

اولا انت من تكون وبما تعتقد فهذه امور لاحق لك اخي الكريم بتوصيفها ولا بالبحث عنها طالما انها لاعلاقة لها بالطرح .

الثانية : العلم ونشره وعدم كتمانه حق وواجب شرعي على من يعلمه . وانت وغيرك من المسلمين مطالبين بذلك ايضا ان كان لديكم ما تعلمونه ... وتعلم ما توّعد الحقّ جلا وعلا بعض عبيده ممن يكتمون العلم ! او يدلون به للسلطان ليأكلوا فريقا من اموال الناس بالباطل !.صح ؟

ان نكتب باسم حركة المستضعفين في الارض , امر واضح وعلني وتعرفه انت وغيرك من المسلمين اما البحث فيما وراء ذلك فلا يجوز لك ولغيرك البحث فيه والخوض فيه لانه امر : لاعلاقة له باي حكمة او وعي سياسي او شرعي .

نشكرك على الاهتمام وندعوك للاهتمام في محتويات ما نطرح وما تطرحه حركة المستضعفين في الارض التي تكتب بياناتها الرسمية باسم الاخ : ابو نعيم فقط لاغير.

نرجوا ان نكون قد لبينا بعض فضولكم (...) . ودعوناكم لترك ما لايعنيكم .... والسلام .

اضافة الى اننا اخطأنا هنا ووضعنا النص في الصفحة الصحيحة فنرجو المعذرة من المعنيين من اخوتنا هنا وناسف لذلك ...

بارك الله فيك اخي

فثقافة حزب التحرير الفكرية والفقهية والتكتلية ليست حكرا على احد

بل نسعى لايصالها للأمة

ونشكر لمن يقوم بذاك وان لم يكن من الحزب

جزاك الله خيرا مرة اخرى

كل مسلم وخاصة ان كان من الخاصة وبخاصتهم ايضا " الساسة " يستخدم لفظ شيعي وسني لتوصيف المسلمين اليوم يعتبر عندنا خائنا مجرما كائنا من كان من الناس ولو بلغ اتباعه نصف اهل الارض ولا نتورع عن الدعوة لفرمه حيا في منتصف النهار سواء كان في الجزيرة او ايران او العراق والشام ومصر وغيرها من بقاع الامة

المسلمون امة واحدة ورب العالمين سماهم : " هو سماكم بالمسلمين من قبل " وكل من لايلتزم التوصيف الالهي ويخرج للعقابيل التي اخرجتها الصهيو بريطانية في القرن السابع عشر وما بعد اثناء الصراع بين المجرم الخائن اسماعيل الصفوي والسلطان العثماني هو مجرم قطعي اينما كانت موطن اقامته وسكنه في الدنيا وهو خائن اثم قطعي ولا عدالة بالطبع له من اي نوع اخر ومن الخير قطع رقبته امام معارفه وامام الناس جميعا واليوم قبل الغد .
ولان المذاهب وتعددها شيئ فضلا عن كونها امر محمود اصلا لانه اجتهاد والاجتهاد ذروة وفضل

اما " السّنة " فهي لفظ سياسي لا فكري والشيعة كذلك وليست النسة مذهبا ولا " الشيعة " بل اصطلاح سياسي اجرامي عمره 3 قرون فقط ونعتبر من انتجه بهذا المعنى ويسير على نهجه اليوم احد تلامذة ابليس المخلصين قطعا ونخص هنا الخاصة لا البقر والبهائم طبعا ونوجهها لهم لعل فيهم من صب على راسه اطنان الزبالة وبضعة غرامات من الذهب ليتحول مخه الى مقلب نفايات اجرامية ضد الامة ولسانه الى ناطق رسمي باسم ابليس في صفوف المسلمين... في هذه الايام العجاف والفتن المقبلة المبدرة ليل نهار وعلى قدم وساق في الليل احيانا وفي رابعة النهار معظم الاحوال !!!

لان الامة لاتنتصر بالتفرقة ولا تنتصر وفيها هذا الصف من الخونة المجرمين قطعا .

أخي أبو شجاع
هل توافق على تعريفات أبو نعيم أعلاه؟؟ وهل هي التعريفات التي يتبناها حزب التحرير رسميا؟؟
نرجو التوضيح وبعدها يكون الرد إن شاء الله؟

بالنسبة لتعريف الصحابي نعم اخي على حد علمي

والعصمة فيها تفصيل اكبر

على العموم امهلني يوما او اثنين

فهل لك في خلال هذه الفترة ان تبين ما وجه اعتراضك اخي

سأنتظر ردك لأفهم ما هو المعتمد لدى الحزب وبعدها أرد إن شاء الله
كي لا يتشعب النقاش كثيرا وينحصر في الأهم.

اخي مقاوم اعذرني على التأخير

ما هي النقاط التي اثارت انتباهك


اظنها تعريف الصحابي

اليس كذلك :)

تعريف الصحابي هو الأمر الأول الذي لفت نظري وإخراج معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما
من دائرة الصحابة أمر غريب ومستهجن وكأنه يبيح لعن الشيعة له والتعريف الوارد أعلاه ليس
معمولا به عند أحد من أهل الحديث فيما أعلم وإن اختلفوا بعض الشيء في تعريف الصحابي
وإليك خلاصة القول في ذلك:
تعريف الصحابة لغة:
قال الفيروز آبادي: "استصحبه: أي دعاه إلى الصحبة ولازمه"[1] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftn1).
وقال الجوهري: "والصحابة بالفتح: الأصحاب، وهي في الأصل مصدر، وأصْحَبْتُهُ الشيء: جعلته له صاحباً، واستصحبته الكتاب وغيره، وكل شيء لاءم شيئاً فقد استصحبه"[2] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftn2).
وقال أبو بكر بن الطيب: "لا خلاف بين أهل اللغة في أن القول (صحابي) مشتق من الصحبة، وأنه ليس بمشتق من قدر منها مخصوص، بل هو جار على كل من صحب غيره قليلاً كان أو كثيراً، كما أن القول (مكلِّم ومخاطب وضارب) مشتق من المكالمة والمخاطبة والضرب وجار على كل من وقع منه ذلك قليلاً كان أو كثيراً… يقال: صحبت فلاناً حولاً ودهراً وسنة وشهراً ويوماً وساعة، فيوقع اسم المصاحبة بقليل ما يقع منها وكثيره، وذلك يوجب في حكم اللغة إجراء هذا على من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار"[3] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftn3).
تعريف الصحابي في الاصطلاح:
أما تعريف الصحابي اصطلاحاً فقد اختلف في ذلك:
فعن عبد القدوس بن مالك العطار قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل وذكر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أهل بدر فقال: "ثم أفضل الناس بعد هؤلاء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القرن الذي بعث فيهم، كل من صحبه سنة أو شهراً أو يوماً أو ساعة أو رآه فهو من أصحابه له من الصحبة على قدر ما صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر إليه"[4] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftn4).
وقال الإمام البخاري رحمه الله: "من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو من أصحابه"[5] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftn5).
وقال علي بن المديني: "من صحب النبي صلى الله عليه وسلم أو رآه ولو ساعة من نهار فهو من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم"[6] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftn6).
وقال سعيد بن المسيب: "الصحابة لا نعدهم إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين"[7] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftn7).
وتعريف سعيد بن المسيب هذا تعقبه الحافظ ابن حجر بقوله: "والعمل على خلاف هذا القول؛ لأنهم اتفقوا على عد جمع جم من الصحابة لم يجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم إلا في حجة الوداع"[8] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftn8).
والتعريف الصحيح المعتمد هو ما قرره الحافظ ابن حجر بقوله: "وأصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام".
ثم قال شارحا التعريف: "فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو، ومن غزا معه أو لم يغز، ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه، ومن لم يره لعارض كالعمى، ويخرج بقيد الإيمان من لقيه كافراً ولو أسلم بعد ذلك إذا لم يجتمع به مرة أخرى وقولنا: (به) يخرج من لقيه مؤمناً بغيره كمن لقيه من مؤمني أهل الكتاب قبل البعثة، ويدخل في قولنا: (مؤمناً به) كل مكلف من الجن والإنس… وخرج بقولنا: (مات على الإسلام) من لقيه مؤمناً به ثم ارتد ومات على ردته والعياذ بالله… ويدخل فيه من ارتد وعاد إلى الإسلام قبل أن يموت سواء اجتمع به صلى الله عليه وسلم مرة أخرى أم لا وهذا هو الصحيح المعتمد"[9] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftn9).
المبحث الثاني: بم يعرف الصحابي؟
لقد وضع العلماء رحمهم الله طرقاً وضوابط لمعرفة كون الشخص صحابياً وتلك الطرق أو الضوابط هي:
1- أن تثبت صحبته بطريق التواتر المقطوع به لكثرة ناقليه أن فلاناً من الصحابة وذلك كأبي بكر وعمر وبقية العشرة وناس آخرين من الصحابة رضي الله عنهم.
2- أن تثبت الصحبة للشخص عن طريق الاستفاضة والشهرة.
3- أن يروى عن أحد من الصحابة أن فلاناً له صحبة وكذا عن آحاد التابعين بناء على قبول التزكية من واحد وهو الراجح.
4- أن تثبت الصحبة بإخباره عن نفسه إذا كان ثابت العدالة والمعاصرة بقوله: أنا صحابي[10] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftn10).
وقد ذكر الحافظ ابن حجر ضابطاً يستفاد منه معرفة جمع كثير يكتفى فيهم بوصف يدل على أنهم صحابة وهذا الضابط مأخوذ من أمور ثلاثة:
أحدها: أنهم كانوا لا يؤمّرون في المغازي إلا الصحابة، فمن تتبع الأخبار الواردة في حروب الردة والفتوح وجد من ذلك الشيء الكثير.
الثاني: قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: كان لا يولد لأحد مولود إلا أتى به النبي صلى الله عليه وسلم فدعا له. وهذا أيضاً يؤخذ منه شيء كثير.
الثالث: لم يبق بمكة والطائف أحد في سنة عشر إلا أسلم وشهد حجة الوداع، فمن كان في ذلك الوقت موجوداً اندرج فيهم لحصول رؤيته بالنبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يرهم هو صلى الله عليه وسلم[11] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftn11).

[1] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftnref1) القاموس المحيط (1/95).

[2] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftnref2) الصحاح (1/161) باختصار، وانظر لسان العرب لابن منظور (7/286) والمعجم الوسيط (1/507)، وانظر أيضاً التعريفات للجرجاني (173).

[3] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftnref3) انظر: الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي (69-70).

[4] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftnref4) انظر: الكفاية (69)، وفتح المغيث بشرح ألفية الحديث (77)، ومقدمة ابن الصلاح (146).

[5] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftnref5) صحيح البخاري مع الفتح (7/3).

[6] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftnref6) انظر: فتح الباري (7/5).

[7] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftnref7) انظر: الكفاية (68-69) وانظر أيضاً أسد الغابة (1/18).

[8] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftnref8) فتح الباري (7/4).

[9] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftnref9) الإصابة (1/7-9).

[10] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftnref10) انظر الكفاية للخطيب البغدادي (70) ومقدمة ابن الصلاح (146) والتقييد والإيضاح (285).

[11] (http://www.alminbar.net/malafilmy/fadael/1.HTM#_ftnref11) الإصابة (1/10).

هذا بالنسبة لتعريف الصحابي ، فماذا تقول في ما أورده أبو نعيم في مسألة المذهب والعقيدة؟؟

يرحمنا الله واياك اخي مقاوم

تقول


تعريف الصحابي هو الأمر الأول الذي لفت نظري وإخراج معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما
من دائرة الصحابة أمر غريب ومستهجن وكأنه يبيح لعن الشيعة له والتعريف الوارد أعلاه ليس
معمولا به عند أحد من أهل الحديث فيما أعلم وإن اختلفوا بعض الشيء في تعريف الصحابي
وإليك خلاصة القول في ذلك:

ثم تنسخ ذات الكلام المكرر في عدة مواقع

اما الاشارة الى ان الاخذ بالتعريف السابق يبيح لعن الشيعة لمعاوية فقول ممجوج ، فهل ينطبق هذا الكلام على التابعي الجليل سعيد بن المسيب ؟؟

اما تعريف الصحابي عند اهل الحديث فهو ليس بحجة فعلى حد علمي انه لايوجد دليل شرعي اسمه اهل الحديث ؟؟





والتعريف ينبغي له ان يكون جامعا مانعا يجمع كل عناصره ولا يتعداها الى غيرها



فحزب التحرير عندما بحث تعريف الصحابي كان بحثه منصبا على صحة التعريف لا على كون التعريف يدخل معاوية او يخرجه وهو تبنى هذا التعريف ولم يقل ان رأيه حجة على كل المسلمين

وهناك خلاف معلوم في معنى الصحابي ( انت نقلت جزئا منه )

اهل الحديث كما تفضلت بحثوا التعريف من ناحية رواية الحديث

اما علماء الأصول فبحثوها من ناحية اخرى فالصحابي عندهم من حقت له الصحبة بتحققها فيه بأن يغزو مع رسول الله غزوة أو غزوتين أو يلازمه سنة أو سنتين من خلال بحثهم في اجماع الصحابة كدليل شرعي

الصحابي = هو من صاحب الرسول سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين، والذين بايعوا الرسول http://www.alokab.com/old/style_images/1/p1.gif بيعة العقبة ـ بيعة الحرب ـ لم يكونوا رأوا الرسول فضلاً عن مصاحبته، ولذلك لم يكونوا بعد من الصحابة، وبالتالي لم يكونوا من الكتلة بعد.
الصحابي لفظ يقع على من طالت صحبته للنبي http://www.alokab.com/old/style_images/1/p1.gif وكثرت مجالسته له عن طريق التبع له والأخذ عنه] هذا هو تعريف الصحابي. وأما كلمة سنة أو سنتين، وغزوة أو غزوتين، فإنه كلام سعيد بن المسيب، فقد روي عن سعيد بن المسيب أنه قال: [الصحابة لا نعدهم إلا من أقام مع رسول الله http://www.alokab.com/old/style_images/1/p1.gif سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين] والمراد بالواو هنا بمعنى "أو"، أي أقام معه أو غزا معه، فبعض الصحابة غزا مع رسول الله http://www.alokab.com/old/style_images/1/p1.gif ولم تطل مجالسته له مثل عمرو بن العاص، وبعضهم غزا معه وطالت مجالسته له مثل علي والزبير وأبي بكر وعمر وغيرهم، وبعضهم طالت صحبته للرسولhttp://www.alokab.com/old/style_images/1/p1.gif ولم يغز معه، فاجتماع الغزو وطول الصحبة ليس بضروري، بل يكفي واحدة منهما فيكون صحابياً. وكتلة الرسول هم صحابته فقط، وقد أعلنها يوم نزل قوله تعالى " فاصدع بما تؤمر " فصفهم صفين وخرج بهم وكانوا أربعين رجلاً. فكل صحابي هو من كتلة الرسول، وليس كل مسلم من كتلة الرسول. وأهل العقبة لم يكونوا بعد صحابة، فلم يكونوا من الكتلة حينئذ، وصاروا فيها فيما بعد.



والذين رَووا عن الرسول http://www.alokab.com/old/style_images/1/p1.gif إما أن يكونوا من الصحابة، أو لا يكونوا من الصحابة، لأنه ليس كل مَن رأى الرسول http://www.alokab.com/old/style_images/1/p1.gif صحابياً، ولا كل من روى عنه صحابياً، بل الصحابي لفظ عربي فيفهم حسب دلالة اللغة. والصحابي لغةً هو كل مَن تحقق فيه معنى الصُحبة، ولم يرد نصٌّ شرعي يبين معنى الصحابي، فيكون معناه ما دلت عليه اللغة ، وقد رُوي عن سعيد بن المسيب في تعريف الصحابي أنه (لا بد من أن يصحبه سَنَة أو سنتين، أو يَغزو معه غَزوة أو غزوتين) أما مَن رأى الرسول http://www.alokab.com/old/style_images/1/p1.gif أو رَوى عنه ولم يصحبه فليس بصحابي، ولذلك لما سُئل أنس بن مالك: هل بقي مِن أصحاب رسول الله http://www.alokab.com/old/style_images/1/p1.gifغيرك؟ قال: (بقي ناس مِن الأعراب رأوه، أما مَن صحبه فلا) .


فكلام انس رضوان ربي عليه وهو من الصحابة يناقض كلام اهل الحديث وتعريفهم ويخرج من رأوا الرسول صلوات ربي عليه ولو كانوا مسلمين

وللعلم من اخذ بتعريف الامام ابن حجر على ما اذكر وضع معاوية في الطبقة الحادية عشرة من طبقات الصحابة

والامام النووي قال عن معاوية انه من مسلمة الفتح لا الصحابة

فبحثنا ليس في كون معاوية صحابي ام لا بل في التعريف

و بكل الأحوال لا يجوز لعنه كونه مسلما



ما رأيك اخي الفاضل

أرجو أن ينتظر هذا الموضوع عودتي من السفر لصعوبة استخدام الانترنت وبطئها عندي....

إلى ذلك الحين أرجو أن يتحرر أخي أبو شجاع من ربقة التعصب الحزبي كي يكون
نقاشنا علميا بحتا.

أرجو أن ينتظر هذا الموضوع عودتي من السفر لصعوبة استخدام الانترنت وبطئها عندي....


بالسلامة اخي انشاء الله والموضوع لن يتحرك من مكانه :)



إلى ذلك الحين أرجو أن يتحرر أخي أبو شجاع من ربقة التعصب الحزبي كي يكون
نقاشنا علميا بحتا.


مع الاحترام لحضرتك اخي مقاوم

انت لم تناقش بل نسخت من النت

واتمنى ان تشير لي وللاخوة الذين سيمرون على كلماتك هذه

وتوضح اين هو التعصب الحزبي الذي تتمنى مني ان اتحرر منه :!:

هل هو في جملة :?: :



فحزب التحرير عندما بحث تعريف الصحابي كان بحثه منصبا على صحة التعريف لا على كون التعريف يدخل معاوية او يخرجه وهو تبنى هذا التعريف ولم يقل ان رأيه حجة على كل المسلمين

الصحابي وكل من تحقق فيه معنى الصحبة وفسر بانه اذا صحب النبي صلى الله عليه وسلم : سنة او سنتين وغزا معه غزوة اوغزوتين ومعاوية اسلم وعمره 13 سنة ولم يرو انه ذهب الى المدينة وسكن فيها في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه والرسول مكث في مكة مدة قصيرة لايتحقق فيها معنى الصحبة وعليه فان معاوية ليس من الصحابة .



الحمــــــــــــــــــد للـــــــــــــــــــــــــه

اتضحت الصورة وأسفر الصبح لذي عينين

هذا هو حزب التحير إذا؟؟؟؟؟

كل الف والدوران هو لتسريب عقائد الرافضة وبطريقة سلسة

واهمها كره الصحابة

وطبعا لايجرؤن على النيل من ابي بكر وعمر فاتجهو للحيطة المائلة في نظرهم

وهو الخليفة معاوية

السلام عليكم

ارى ان على الاخ الأدمين ان يمنح السيد المحترم جدا المدعو الأسدي جائزة جديدة

فبعد منحه وسامين في حسن الخلق والأدب الرفيع والتهذيب


الوسام الأول



الأسدي
يا......

******

ويشرفنا ان نقرأ للزميل العزيز طلال

لأنه واضح..............وليس ***** كبعضهم.

==================
إنذار اول: ممنوع استخدام هذه الألفاظ.
في المرة القادمة سوف نضطر لإيقاف معرفك

الإدارة

آخر تعديل admin يوم 14-03-2007 في 04:59 PM. السبب: حرر بسبب التطاول على احد الأعضاء 


http://www.saowt.com/forum/showthread.php?t=20994&highlight=%C7%E1%DD%D5%E1&page=4

الوسام الثاني



الاسدي

انتبه لألفاظك

هذا إنذار اول وبعده طرد مؤقت.

الإدارة


http://www.saowt.com/forum/showthread.php?t=22326&highlight=%E3%D2%DA%CC&page=3

ارى منحه وساما ثالثا في الذكاء الخارق والقيافة وتتبع الأثر والفتح بالمندل

واقول للجاهل المدعو ب الأسدي

حزب التحرير يقول ان الدليل الشرعي الثالث بعد كتاب الله وسنة نبيه هو أجماع الصحابة

وكونك جاهلا او غيره لا يهمنا فقافلتنا تسير وستسير وستصل بأذنه تعالى

ويقول رب العزة مخاطبا المؤمنين في امثالك :

(( يا أيها الذين أمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة ))

ويقول لك رسول الله صلى الله عليه وسلم :

حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير حدثنا أبو معاوية ووكيع قالا حدثنا الأعمش ح وحدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية حدثنا الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

(عليكم بالصدق فإن الصدق يهدى إلى البر وإن البر يهدى إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدى إلى الفجور وإن الفجور يهدى إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا ).

رواه مسلم

هداك الله
***********

ننتظر الاخ الفاضل مقاوم لنكمل الحديث

من هو الصحابي ؟؟؟


الصحابي هو من صاحب الرسول صلى الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة اوغزوتين والذين بايعوا الرسول صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة _ بيعة الحرب _ لم يكونوا بعد راوا الرسول بعد فضلا عنه مصاحبته ولذلك لم يكونوا بعد من الصحابة وبالتالي لم يكونوا من الكتلة بعد .


17/7/68


__________________


وان تعريف الصحابي الذي يتبناه الحزب هو ما ورد في الجزء الثالث من الشخصية صفحة 309 ونصه ( الصحابي لفظ يقع على من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكثرت مجالسته عن طريق التتبع له والاخذ عنه ) هذا هو تعريف الصحابي واما كلمة سنة او سنتين وغزوة او غزوتين فانه كلام لسعيد بن المسيب , فقد روي عن سعيد بن المسيب انه قال ( الصحابة لانعدهم الا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة او سنتين وغزا معه غزوة او غزوتين ) والمراد بالواو هنا أو اي اقام معه او غزا معه فبعض الصحابة غزا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولم تطل مجالسته له كعمرو بن العاص وبعضهم غزا معه وطالت مجالسته مثل علي والزبير وابي بكر وغيرهم وبعضهم طالت صحبته للرسول صلى الله عليه وسلم ولم يغز معه فاجتماع الغزو وطول الصحبة ليس بضروري بل تكفي واحدة منهما فيكون صحابيا , وكتلة الرسول صحابته فقط , وقد اعلنها يوم نزل قوله تعالى ( فاصدع بما تؤمر ) فصفهم صفين وخرج بهم , وكانوا اربعين رجلا , فكل صحابي هو من كتلة الرسول وليس كل مسلم من كتلة الرسول واهل العقبة لم يكونوا بعد صحابة فلم يكونوا من الكتلة حينئذ وصاروا فيها فيما بعد .


31/ 8 / 68


****



الصحابة منهم من كان يداوم مجالسة الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه كان لايذهب للغزو مع الرسول ومنهم من كان يجالس الرسول ويغزو معه , ومنهم من كان يغزو مع الرسول صلى الله عليه وسلم وتقل مجالسته له لانه كان تاجرا او مزارعا فيذهب لعمله في غير اوقات الغزو وهذا هو واقع الصحابة وهذه الاصناف الثلاثة ينطبق عليها تعريف الصحابي وهو من طالت صحبته وكثرت مجالسته عن طريق التتبع له والاخذ عنه ومن كان يغزوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهب لتجارته وزراعته قد طالت صحبته للرسول في الغزو وكثرت مجالسته له في الغزو وكذلك من كان يجالسه في بعض الوقت معه ينطبق عليه كذلك تعريف الصحابي والمهم ان يفهم بوضوح ان الصحابي ليس من كان يلازم الرسول فقط في المدينة فكذلك الصحابي من كان يذهب مع الرسول في الغزو ولم يلازمه في المدينة و فالتعريف عام والامثلة هي تشرح التعريف وبيان واقع ما كان عليه الصحابي .


14/9 / 68


****


الصحابي وكل من تحقق فيه معنى الصحبة وفسر بانه اذا صحب النبي صلى الله عليه وسلم : سنة او سنتين وغزا معه غزوة اوغزوتين ومعاوية اسلم وعمره 13 سنة ولم يرو انه ذهب الى المدينة وسكن فيها في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبه والرسول مكث في مكة مدة قصيرة لايتحقق فيها معنى الصحبة وعليه فان معاوية ليس من الصحابة .


*****************






4/4/ 1971


ملف النشرات الفكرية



1953- 1990


http://www.airss-forum.com/images/basmallah.gif
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيكون الرد على بعض ما جاء في بيان حزب التحرير
وارجو ان لا يفهم منه انه رد على زملاءنا في المنتدى

بداية افتتح قولي بالاية الكريمة
((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ ))المائدة8

من الواضح في تعريف الصحابي الذي ورد عن حزب التحرير
انه اهمل كافة اراء علماء الاسلام
وتمسك بقول سيد التابعين سعيد بن المسيب رحمه الله
وهذا امر حسن ان كان الاعتماد على قول لمجرد الاستدلال لغايات موضوعية
لا لكي يتم الاعتماد على قول ما وتحوير القول حسب طريقة فهم الحزب
لغاية اخراج مجموعة من الصحابة من فضل صحبة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كانت تحتوي على مغالطات تاريخية واضحة بينة

تعريف الصحابي عند سعيد بن المسيب حسب ماورد في البيان

[الصحابة لا نعدهم إلا من أقام مع رسول الله http://www.alokab.com/old/style_images/1/p1.gif سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين]

وارى ان هذا التعريف كاف للاقرار لمعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه بفضل الصحبة
فقد اقام معاوية في صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم من العام الثامن الهجري الى العام 11 هجري
حيث كان من كتاب الوحي
وقد حدث عن الرسول عدة احاديث موجودة في كتب الاحاديث لا يستطيع عاقل ان ينكرها

اما من حيث الغزو

فقد غزى معاوية مع الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين

ودخل في قوله تعالى‏:‏

‏{‏ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ‏} (http://javascript<b></b>:openquran(8,26,26))‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 26‏]

وشهد كذلك غزوة الطائف وحصارها

وشهد غزوة العسرة (غزوة تبوك ) مع الرسول صلى الله عليه وسلم والتي أنزل اللّه فيها سورة

براءة

فهل ينطبق على معاوية تعريف سعيد بن المسيب حتى الان ام لا ينطبق

ارجو التجرد والرد المنصف !!!

نأتي الان الى ما ورد من بيان عمر معاوية حين اسلامه والتي قرأتها هنا ب 13 عاما

وارى ان هذا يرجع الى خطأ حسابي عند من وضع البيان

والذي خلط فيه بين تاريخ الهجرة النبوية وبين تاريخ البعثة المحمدية

فقد ولد معاوية رضي الله عنه وارضاه حسب ما ورد في معظم كتب السيرة والتراجم

في السنة الخامسة قبل البعثة

ويكون عمره حين اسلامه اكثر من 25 عاما وليس كما ورد في البيان الذي لم ار له اي فائدة للمسلمين سوى انه يزيد جو الفرقة والبغضاء بينهم حتى تصل الى النيل من صحابة خير الانام

وقد كنت اظن ان البيان سيكون مستندا الى حقائق ولكن للاسف لم يلحظ هذا في البيان

ورغم مرور حوالي 36 عاما من صدورالبيان

فلم يقم احد من اعضاء الحزب باصلاح هذا الخطأ البليغ والذي يمس صحابي وضع بصمته في

التاريخ الاسلامي بفتوحاته في المشرق والمغرب وادخال الناس في دين
وانظروا كم من الناس دخلوا الاسلام بفضل الله على يدي هذا الصحابي الجليل
وحسبه هذا !!!

ولي تعليق لاحق - ان شاء الله ان وجدت الوقت الكافي - على البيان بخصوص مجاملة البيان للرافضة على حساب الدين

وتقبلوا احترامي وتقديري

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اشكر الاخ وعند جهينة رده في الموضوع وبحق انه رد جميل
واستوقفني جملة قالها الاخ ابا شجاع

الصحابي لفظ يقع على من طالت صحبته للنبي http://www.alokab.com/old/style_images/1/p1.gif وكثرت مجالسته له عن طريق التبع له والأخذ عنه

يعني هل الذين هاجرو الى المدينة وماتوا ولم يجالسوا رسول الله كثيرا او يغزا معه نحسبهم من صحابة ام لا ؟

أنت يا من تسميت بابي شجاع..لأنت ابعد الناس عن الشجاعة واقربهم من السخافة وقلة الذوق بل وقلة الدين

تغضب لنفسك ياهذا وتغضب لحزبك حزب التحير ...ولاتغضب لصاحب رسول الله وخال المؤمنين وخامس الخلفاء الراشدين؟؟؟

ثم لماذا تذهب لتبش في البذاءات التي تلفظ بها البعض...فكنت كمن ينبش في صناديق القمامة عن أوساخ الناس..فهنيئا لك

أما كان من الأفضل لك لو راجعت حواراتنا معا ورأيت كيف ألقمتك حجرا في كل حوار

لكنك مصر على الهرب من الحوار الجاد الى شخصنة المواضيع والحديث عن الادب وانت ابعد الناس عنه

....هنيئا لك حزبك الذي وافق الروافض في نظرته للصحابة

وليت الاخوة الاعضاء يعرفون نظرت حزب التحير للعلامة شيخ الاسلام ابن تيمية

الاخ الاسدي هل ممكن ان تخبرنا ماهي نظرتهم لابن تيمية

فالحقيقة ليس لي علم بهذا الامر بارك الله بك

بسم الله الرحمن الرحيم

http://www.alokab.com/old/index.php?showtopic=630

هذا موضوع قديم وضعه مشرف في منتدى العقاب الذي يمكن القول ان اغلب اعضائه يحملون فكر حزب التحرير.

الاخ هنا الحقيقة لم تجد سوى (الأسدي) ليكون مصدرا لمعلوماتك !!!!!

يا اسدي اتقي الله ... وقل خيرا او اصمت

اقترح على الاخوة المشرفين حذف كل المداخلات التي خرجت عن الموضوع ولا هدف لها سوى التشويش ....

والسلام عليكم

بسم الله الرحمن الرحيم

http://www.alokab.com/old/index.php?showtopic=630

هذا موضوع قديم وضعه مشرف في منتدى العقاب الذي يمكن القول ان اغلب اعضائه يحملون فكر حزب التحرير.

الاخ هنا الحقيقة لم تجد سوى (الأسدي) ليكون مصدرا لمعلوماتك !!!!!

يا اسدي اتقي الله ... وقل خيرا او اصمت

اقترح على الاخوة المشرفين حذف كل المداخلات التي خرجت عن الموضوع ولا هدف لها سوى التشويش ....

والسلام عليكم


اهلا ومرحبا بالبدر المنور

يعني من يتزوج ينسى احبابه ؟؟

اشتقنالك :)

وعلى هامش الموضوع المشاركة المنقولة من منتدى العقاب مأخوذة من كتاب الأسلام بين العلماء والحكام على ما اظن لمؤلفه الشهيد عبد العزيز البدري علامة اهل بغداد الذي قتله النظام البعثي الأجرامي ، والشهيد البدري كان من قيادات حزب التحرير في العراق

بسم الله الرحمن الرحيم

الاخوة الكرام

اولا اتوجه بالشكر للأخ الفاضل وعند جهينة على اسلوبه المهذب في النقاش وهذه بداية طيبة فعلا

ثانيا قد حدث ما كنت اخشاه فقد رد الاخوة على مسألة هل معاوية صحابي أم لا وتركوا التعريف معلقا فلم يناقشوا فيه اللهم الا سؤال اخي هنا الحقيقة

وازيد اخوتي الكرام ان الخلاف فقط هو في تعريف الصحابي لا في كون معاوية صحابيا ام لا ، وان كنت ساجيب على نقاط الاخ الفاضل جهينة

ثالثا حزب التحرير ليس معصوما فقد يجتهد فيصيب او يخطأ ، ولعل حزب التحرير يكاد يكون ظاهرة واضحة المعالم في زمننا بين بقية الجماعات فهو تراجع عن اجتهادات كثيرة رأى عدم صحة الاستدلال فيها فغيرها بما يتفق والادلة الشرعية من كتاب او سنة او اجماع صحابة او قياس صحيح وهذا ليس عيبا بل هو اتباع الحق


واعترض على كلام الاخ جهينة الأتي :


ولي تعليق لاحق - ان شاء الله ان وجدت الوقت الكافي - على البيان بخصوص مجاملة البيان للرافضة على حساب الدين

فحزب التحرير لم يجامل احدا لا حكاما ولا محكومين ولا شيعة ولا سنة وتحمل في سبيل ذلك قتل وتعذيب شبابه واتحدى اثبات صحة قول ان حزب التحرير جامل او داهن او نافق يوما

الشيعة مسلمون لا نكفرهم ولو اراد الحزب ان يجاملهم لما فضح الثورة الايرانية ووصفها بانها ثورة امريكية وان القائمين عليها عملاء لامريكا ولما قدم نقضا للدستور الأيراني وبين مخالفته للأسلام

نأتي الى صلب الموضوع :

قال اخي عند جهينة



من الواضح في تعريف الصحابي الذي ورد عن حزب التحرير
انه اهمل كافة اراء علماء الاسلام
وتمسك بقول سيد التابعين سعيد بن المسيب رحمه الله
وهذا امر حسن ان كان الاعتماد على قول لمجرد الاستدلال لغايات موضوعية
لا لكي يتم الاعتماد على قول ما وتحوير القول حسب طريقة فهم الحزب
لغاية اخراج مجموعة من الصحابة من فضل صحبة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كانت تحتوي على مغالطات تاريخية واضحة بينة


اخي الفاضل

حزب التحرير اعتمد على فهمه لمعنى الصحابي وتعريفه لم يأتي به من المريخ بل هو تعريف قال به جمهرة كبيرة من علماء اصول الفقه كما سيتبين معك لاحقا

ثم يرحمنا الله واياك تعريف حزب التحرير ليس تعريف ابن المسيب

بل هو

الصحابي لفظ يقع على من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكثُرت مجالسته له عن طريق التبع له والأخذ عنه

وما ورد عن ابن المسيب هو زيادة توضيح

اما قولك



وهذا امر حسن ان كان الاعتماد على قول لمجرد الاستدلال لغايات موضوعية
لا لكي يتم الاعتماد علىقول ما وتحوير القول حسب طريقة فهم الحزبلغاية اخراج مجموعة من الصحابة من فضلصحبة النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو كانت تحتوي على مغالطات تاريخية واضحة بينة



فمردود مع الاحترام

فالحزب بحث في التعريف ليصل الى الحق لا ليخرج س او ص من شرف الصحبة

فهل العلماء الاجلاء الذين اتفقوا مع الحزب في تعريفه قالوا بهذا الرأي ليخرجوا مجموعة من الصحابة من فضل وشرف الصحبة ؟

التعريف بالصحابي المعتمد عند حزب التحرير


الصحابي لفظ يقع على من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكثُرت مجالسته له عن طريق التبع له والأخذ عنه، ورُوي عن شعبة بن موسى السيلاني قال: أتيتُ أنس بن مالك فقلت: هل بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرك؟ قال: بقي ناس من الأعراب قد رأوه، أمّا مَن صَحِبَه فلا. وقال المازني في شرح البرهان: "لسنا نعني بقولنا الصحابة عدول كل من رآه صلى الله عليه وسلم يوماً أو رآه لِماماً أو اجتمع به لغرض وانصرف عن كثب، وإنّما نعني بهم الذين لازموه ونصروه واتّبعوا النور الذي أنزله الله أولئك هم المفلحون". وقال الإمام أبو بكر أحمد بن علي الحافظ بإسناده عن سعيد بن المسيب أنه قال: "الصحابة لا نعدّهم إلاّ من أقام من رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين". وعلى ذلك لا يُعد من الصحابة إلاّ من تحقق فيه معنى الصحبة بملازمة النبي صلى الله عليه وسلم وطول مجالسته. ويُعرف كون الواحد منهم صحابياً تارة بالتواتر، وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر، وتارة بأنه يُروى عن آحاد الصحابة أو عن آحاد التابعين أنه صحابي، وتارة بقوله وإخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بأنه صحابي

كيف يثبت ان زيد او س او ص صحابي

اما بالتواتر مثل ابي بكر

بالاستفاضة القاصرة عن التواتر

بأن يروى عن صحابي او تابعي ان فلان هو صحابي

ان يخبر الشخص عن نفسه بأنه صحابي بشرط ان يكون عدلا

نأتي الى مثال معاوية

كون معاوية صحابي ام ليس صحابي ليس من الأمور المتبناة عند الحزب

يعني ابو شجاع لو قال ان معاوية صحابي لا يكون قد خالف رأي الحزب فمثال معاوية السابق هو اجتهاد من الشيخ تقي الدين النبهاني لا امر متبنى من الحزب فحزب التحرير لم يجزم بهذا الرأي اساسا لاقطع بصوابه

فالحزب لغى من كتاب الشخصية الاسلامية الجزء الأول في موضوع خطأ منهج المتكلمين الجملة التالية:


ومثلاً قد يقال: معاوية بن أبي سفيان رأى الرسول صلى الله عليه وسلم واجتمع به، وكل من رأى الرسول صلى الله عليه وسلم واجتمع به صحابي، فالنتيجة معاوية بن أبي سفيان صحابي، وهذه النتيجة خطأ. فليس كل مَنْ رأى الرسول صلى الله عليه وسلم واجتمع به صحابياً وإلا لكان أبو لهب صحابياً، بل الصحابي هو كل من تحقق فيه معنى الصحبة كأن غزا مع الرسول صلى الله عليه وسلم غزوة أو غزوتين أو صحبه سنة أو سنتين."

واسقطها من الطبعة السادسة المعتمدة لديه حاليا وهذا لأن الحزب يراجع كتبه كل فترة فيثبت ما هو صواب ويلغي غيره

وازيد ان الجملة السابقة هي مثال لا رأي للحزب على كيفية الاستدلال المنطقي وخطأه

لغاها الحزب لكي لا يفهم ان المثال هو رأي للحزب

واعلق على كلامك التالي :



تعريف الصحابي عند سعيد بن المسيب حسب ماورد في البيان

[الصحابة لا نعدهم إلا من أقام مع رسول الله سنة أو سنتين، وغزا معه غزوة أو غزوتين]

وارى ان هذا التعريف كاف للاقرار لمعاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه بفضل الصحبة
فقد اقام معاوية في صحبة الرسول صلى الله عليه وسلم من العام الثامن الهجري الى العام 11 هجري
حيث كان من كتاب الوحي
وقد حدث عن الرسول عدة احاديث موجودة في كتب الاحاديث لا يستطيع عاقل ان ينكرها

اما من حيث الغزو

فقد غزى معاوية مع الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة حنين

ودخل في قوله تعالى‏:‏

‏{‏ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَىالْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْوَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ‏} (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:openquran(8,26,26))‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 26‏]

وشهد كذلك غزوة الطائف وحصارها

وشهد غزوة العسرة (غزوة تبوك ) مع الرسول صلى الله عليه وسلم والتي أنزل اللّه فيها سورة

براءة

فهلينطبق على معاوية تعريف سعيد بن المسيب حتى الان ام لا ينطبقارجو التجرد والرد المنصف !!!


كما قلت التعريف هو الصحابي لفظ يقع على من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكثُرت مجالسته له عن طريق التبع له والأخذ عنه وكلام الأمام سعيد هو من باب التوضيح

ثم لم يثبت بسند صحيح ان معاوية اقام بصحبة رسول الله من فتح مكة الى السنة 11 هجرية ولازمه والا فأتني بالسند

ايضا ان معاوية غزا مع الرسول عليه السلام في تبوك, فلا بد للمدعي من اثباته براويات صحيحة من كتب السيرة

اما حنين فقد جاء في كتب الصحيح ان الرسول عليه السلام قد اسهم لمعاوية و عامله على اساس انه من المؤلفة قلوبهم

اما كتابة الوحي فالاسانيد منقطعة في ذلك على حد علمي والا فأتني بها

فان اثبت لي باسانيد صحيحة طول ملازمة معاوية لرسول الله واخذه عنه وتتبعه له فهو صحابي رغما عني وعن حزب التحرير

وكما وضحت الخلاف بيننا اخي في التعريف لا في كون معاوية صحابيا

ايضا قلت اخي


نأتي الان الى ما ورد من بيان عمر معاوية حين اسلامه والتي قرأتها هنا ب 13 عاما

وارى ان هذا يرجع الى خطأ حسابي عند من وضع البيان

والذي خلط فيه بين تاريخ الهجرة النبوية وبين تاريخ البعثة المحمدية

فقد ولد معاوية رضي الله عنه وارضاه حسب ما ورد في معظم كتب السيرة والتراجم

في السنة الخامسة قبل البعثة

ويكون عمره حين اسلامه اكثر من 25 عاما وليس كما ورد في البيان الذي لم ار له اي فائدة للمسلمين سوى انه يزيد جو الفرقة والبغضاء بينهم حتى تصل الى النيل من صحابة خير الانام

وقد كنت اظن ان البيان سيكون مستندا الى حقائق ولكن للاسف لم يلحظ هذا في البيان

ارجو وضع السند لعمر معاوية كما وردت في كتب السيرة

وربما يكون الحزب مخطئا في هذه النقطة وسارفع سؤالا للحزب حول الموضوع

اما قولك ان البيان ليس فيه فيه فائدة للمسلمين وما الى ذلك وغير مستند الى حقائق فمردود فنحن لسنا نتلهى او نلعب او نعتمد على الاوهام او ننال من صحابة رسول الله وهو اتهام خطيرارفضه واذكرك ان الحزب قال ان اجماع الصحابة دليل شرعي وبحثه في تعريف الصحابي هو ذات البحث والمنهج الذي اثبته علماء أصول الفقه لأنهم قالوا كما قال الحزب ان اجماع الصحابة دليل شرعي فيكون من باب القاعدة الشرعية ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

فعندما نقول ان اجماع الصحابة دليل شرعي فيجب قطعا ان نعلم من هم الصحابة لنأخذ بالاجماع

فهل فهمت الفائدة من البحث اخي الفاضل

قولك



ورغم مرور حوالي 36 عاما من صدورالبيان

فلم يقم احد من اعضاء الحزب باصلاح هذا الخطأ البليغ والذي يمس صحابي وضع بصمته في

التاريخ الاسلامي بفتوحاته في المشرق والمغرب وادخال الناس في دين
وانظروا كم من الناس دخلوا الاسلام بفضل الله على يدي هذا الصحابي الجليل
وحسبه هذا !!!


ذكرت لك ان الحزب اسقط من كتاب الشخصية الجزء الأول ط 6 مثال معاوية

بينما لم يقم بحذف المثال من النشرة

لأن النشرات لا يتم التعديل عليها عند الحزب الا بنشرة لاحقة او بتبني ما يخالفها في كتب الحزب



الأن هل تحب ان تناقش في التعريف لا في معاوية لأن النقاش الاصل ان يكون في صحة التعريف ثم في فرعياته

الأخ الفاضل هنا الحقيقة

سألت في صلب الموضوع سؤالا جيدا





اقتباس:

الصحابي لفظ يقع على من طالت صحبته للنبيوكثرتمجالسته له عن طريق التبع له والأخذ عنه

يعني هل الذين هاجرو الى المدينة وماتوا ولم يجالسوا رسول الله كثيرا او يغزا معه نحسبهم من صحابة ام لا ؟


ان طالت صحبتهم ومجالستهم معه عن طريق تتبعه والأخذ عنه فهم صحابة وحتى لو لم يغزوا معه

فهم تبعوا الرسول واقاموا معه

فلو كان كل من رأه صحابيا لما قال انس بقي جماعة من الاعراب رأوه اما من صحبه فلا

واجيبك بسؤال

طفل رضيع عاش في المدينة وحمله رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه الشريفتين اتعده صحابيا ؟؟ وهل يدخل قوله في اجماع الصحابة كدليل شرعي



وهنا اضع اشكاليات في البحث لارجع باصل الموضوع الى تعريف الصحابي لا كون معاوية صحابي


تعريف اهل الحديث الذي اخذ به ابن حجر" إن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ، ومات على الإسلام "



ثم قال شارحا التعريف: "فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو، ومن غزا معه أو لم يغز، ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه، ومن لم يره لعارض كالعمى، ويخرج بقيد الإيمان من لقيه كافراً ولو أسلم بعد ذلك إذا لم يجتمع به مرة أخرى وقولنا: (به) يخرج من لقيه مؤمناً بغيره كمن لقيه من مؤمني أهل الكتاب قبل البعثة، ويدخل في قولنا: (مؤمناً به) كل مكلف من الجن والإنس… وخرج بقولنا: (مات على الإسلام) من لقيه مؤمناً به ثم ارتد ومات على ردته والعياذ بالله… ويدخل فيه من ارتد وعاد إلى الإسلام قبل أن يموت سواء اجتمع به صلى الله عليه وسلم مرة أخرى أم لا وهذا هو الصحيح المعتمد"


التعريفشرطه حتى يكون تعريفاً شرعياً –أي يقرّه الشرع- مطابقته للواقع الذيوضع له، وتتحقق المطابقة للواقع بأن يكون وصف الواقع جامعاً مانعاً. [فمتى كانالتعريف جامعا مانعا يرجح على غيره من التعاريف

ومعنى قولنا: (جامعاً)- أن تكون صياغته جامعة لكل جزئياته

معنى (مانع) أن يمنع دخول غيره مما ليس منه فيه، أي يمنع دخوله فيه

فهل التعريف عند ابن حجر جامع مانع

لا ليس كذلك

فمن ارتد عن الاسلام من الصحابة ثم عاد واسلم بعد موت رسول الله مرة اخرى لا يكون صحابيا خلافا لما شرح ابن حجر لأن الردة تحبط العمل السابق وتلغيه

فيكون تعريف ابن حجر غير مانع لانه ادخل في التعريف ما هو ليس منه
فما رأي الاخوة

ايضا ان اخذنا بهذا التعريف وشرحه وقلنا انه يشمل فقط المكلفين من الانس والجن فنكون قد اخرجنا الحسن والحسين وابن الزبير من جملة الصحابة كونهم صاحبوا الرسول ولزموه وتبعوه ولم يكن عليهم تكليف فالتعريف لم يجمع كل عناصره

فما رأي الاخوة

ايضا كلكم سمع بقصة الأعرابي الذي بال في المسجد



أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا، بَالَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَامَ إِلَيْهِ بَعْضُ الْقَوْمِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ دَعُوهُ لاَ تُزْرِمُوهُ ‏"‏ ‏.‏ فَلَمَّا فَرَغَ دَعَا بِدَلْوٍ فَصَبَّهُ عَلَيْهِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَعْنِي لاَ تَقْطَعُوا عَلَيْهِ ‏.‏

54 - أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ بَالَ أَعْرَابِيٌّ فِي الْمَسْجِدِ فَأَمَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ فَصُبَّ عَلَيْهِ ‏.‏
55 - أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا، يَقُولُ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى الْمَسْجِدِ فَبَالَ فَصَاحَ بِهِ النَّاسُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ اتْرُكُوهُ ‏"‏ ‏.‏ فَتَرَكُوهُ حَتَّى بَالَ ثُمَّ أَمَرَ بِدَلْوٍ فَصُبَّ عَلَيْهِ ‏.‏
56 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَامَ أَعْرَابِيٌّ فَبَالَ فِي الْمَسْجِدِ فَتَنَاوَلَهُ النَّاسُ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ دَعُوهُ وَأَهْرِيقُوا عَلَى بَوْلِهِ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ فَإِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ ‏"‏ ‏.‏



هذا الاعرابي مسلم رأى الرسول في المسجد وبال فيه

فهل تعدونه صحابيا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



انصح الاخوة بمراجعة الكتب التالية التي وضحت ان تعريف حزب التحرير هو تعريف اهل اصول الفقه من كبار العلماء فليس بدعا من القول والكتب على سبيل المثال لا الحصر

مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل

حاشية العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع

كشف الأسرار

فواتح الرحموت بشرح مسلم الثبوت

أصول الفقه المسمى إجابة السائل شرح بغية الآملالمؤلف : محمد بنإسماعيل الأمير الصنعاني

الكتاب : المستصفى في علم الأصولالمؤلف : محمد بن محمد الغزالي أبو حامد

الكتاب / تيسير التحريرالمؤلف / محمد أمين ـ المعروف بأمير بادشاه

إرشاد الفحول الي تحقيق الحق من علم الاصول للشوكاني


الاحكام للأمدي

عمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني

المازني في شرح البرهان

وعلى هامش الموضوع ونظرا لأن هناك غمزا من بعض الاخوة في اننا نتقول على الصحابة او او او

انقل ما ورد في كتاب الشخصية الاسلامية الجزء الثالث ص 316 حول الصحابة فاقرأوا ما ورد جيدا



الصحابة
الصحابي لفظ يقع على من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكثُرت مجالسته له عن طريق التبع له والأخذ عنه، ورُوي عن شعبة بن موسى السيلاني قال: أتيتُ أنس بن مالك فقلت: هل بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرك؟ قال: بقي ناس من الأعراب قد رأوه، أمّا مَن صَحِبَه فلا. وقال المازني في شرح البرهان: "لسنا نعني بقولنا الصحابة عدول كل من رآه صلى الله عليه وسلم يوماً أو رآه لِماماً أو اجتمع به لغرض وانصرف عن كثب، وإنّما نعني بهم الذين لازموه ونصروه واتّبعوا النور الذي أنزله الله أولئك هم المفلحون". وقال الإمام أبو بكر أحمد بن علي الحافظ بإسناده عن سعيد بن المسيب أنه قال: "الصحابة لا نعدّهم إلاّ من أقام من رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين". وعلى ذلك لا يُعد من الصحابة إلاّ من تحقق فيه معنى الصحبة بملازمة النبي صلى الله عليه وسلم وطول مجالسته. ويُعرف كون الواحد منهم صحابياً تارة بالتواتر، وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر، وتارة بأنه يُروى عن آحاد الصحابة أو عن آحاد التابعين أنه صحابي، وتارة بقوله وإخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بأنه صحابي.

وجميع الصحابة عدول، ولهم جميعهم خصيصة، وهي أنه لا يُسأل عن عدالة أحد منهم، بل ذلك أمر مفروغ منه لكونهم على الإطلاق معدَّلين بنصوص الكتاب والسنّة، فمن ذلك قوله تعالى: (والسابقون الأوّلون من المهاجرين والأنصار والذين اتّبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعدّ لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم)، وقوله تعالى: (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدّلوا تبديلاً)، والمقصود بها الصحابة، فهم بعض المؤمنين. وقوله تعالى: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذا يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم)، وقوله تعالى: (للفقراء المهاجرين الذين أُخرِجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلاً من الله ورضواناً وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون)، وقوله تعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تَراهم رُكّعاً سُجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً) الآية.
وهناك أحاديث كثيرة تدل على فضل الصحابة، فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتُم اهتديتُم)، وقد روى الترمذي وابن حبان من حديث عبدالله بن مغفل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غَرَضاً، فمن أحبّهم فبحبّي أحبّهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله فيوشك أن يأخذه)، وثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخُدريّ من قوله صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أُحد ذهباً ما أدرك مُدّ أحدهم ولا نصيفه)، وروى البزار في مسنده بسند رجاله ثقات من حديث سعيد بن المسيب عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله اختار أصحابي على الثقلين سوى النبيين المرسَلين). فهذه النصوص الشرعية من الكتاب والسنّة تنطق بوضوح بفضل الصحابة وعلو مكانتهم ووجوب حبّهم وتعظيمهم وعلى عدالتهم.
على أن حال الصحابة التي كانوا عليها تدل على عدالتهم، فقد كانوا على حال عظيم من الأعمال الكبيرة، من الهجرة والجهاد ونُصرة الإسلام وبذل المُهج والأموال وقتل الآباء والأبناء في سبيل الإسلام، والمناصحة في الدين وقوة الإيمان واليقين. وهذا يدل على القطع بعدالتهم والاعتقاد بنزاهتهم، وأنهم كافة أفضل من جميع الخالفين بعدهم والمعدَّلين الذين يجيئون من بعدهم. هذا هو الحق، وذلك أن الرسول حق والقرآن حق وما جاء به حق، وإنّما أدى إلينا ذلك كله الصحابة رضوان الله عليهم، فإذا لم يكونوا عدولاً كيف يكون ما نُقل إلينا بواسطتهم حقاً؟ والذين يطعنون في الصحابة إنّما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليُبطلوا الكتاب والسنّة.
صحيح أن الصحابي الواحد ليس معصوماً بل يجوز عليه ما يجوز على سائر البشر من خطأ وارتكاب المحرمات لأنه لا يوجد فرد معصوم إلاّ الأنبياء والرسل، ولكن ما ينقلونه لنا من الدين ولو أفراداً هم عدول في النقل عن رسول الله، لقوله عليه السلام: (بأيهم اقتديتُم اهتديتُم)، وكذلك ما يُجمِعون عليه مقطوع بصحته لاستحالة الخطأ في إجماعهم. فالادعاء بعصمة أي واحد منهم خطأ، لأنه يجوز الخطأ على كل واحد من البشر إلاّ الأنبياء فيما يبلّغونه عن الله، وجرْح عدالة أي واحد منهم خطأ لأن الرسول يقول: (بأيهم اقتديتُم اهتديتُم)، واعتبار إجماعهم دليلاً شرعياً أمر واجب لأنه يستحيل عليهم شرعاً أن يُجمِعوا على خطأ.

الأن اعلق على


الاسدى قال :


أنت يا من تسميت بابي شجاع..لأنت ابعد الناس عن الشجاعة واقربهم من السخافة وقلة الذوق بل وقلة الدين

شكرا, هذا من تهذيبك وحسن خلقك وطيب أصلك الكريم وتقواك وزهدك


ثم لماذا تذهب لتبش في البذاءات التي تلفظ بها البعض...فكنت كمن ينبش في صناديق القمامة عن أوساخ الناس..فهنيئا لك

جيد انك تعترف بأنك شخص بذيء

واعتذر لن انبش مرة اخرى عن الأوساخ



أما كان من الأفضل لك لو راجعت حواراتنا معا ورأيت كيف ألقمتك حجرا في كل حوار



صدق ما تريد


لكنك مصر على الهرب من الحوار الجاد الى شخصنة المواضيع والحديث عن الادب وانت ابعد الناس عنه

ساحاول ان اتعلم منك


....هنيئا لك حزبك الذي وافق الروافض في نظرته للصحابة

الحمد لله على نعمة العقل وعلى نعمة العمل مع حزب التحرير

اما اننا وافقنا الروافض في نظرتهم للصحابة فمردود عليك والا فأتنا بدليل




وليت الاخوة الاعضاء يعرفون نظرت حزب التحير للعلامة شيخ الاسلام ابن تيمية




سألك الأخ هنا الحقيقة التالي :


الاخ الاسدي هل ممكن ان تخبرنا ماهي نظرتهم لابن تيمية

وانا اقول لك انك كذاب

تفضل ضع لنا نظرة حزب التحرير الى شيخ الأسلام أبن تيمية من كتب الحزب ونشراته ذاكرا اسم الكتاب والصفحة والتاريخ

وانا اتحداك

وامام كل الأعضاء

ان تثبت شيئا من كذبك بدليل


وللأخوة الكرام المحترمين هذا ما ورد عن شيخ الأسلام العلامة ابن تيمية في كتب ونشرات حزب التحرير :


ملف النشرات الفكرية ـ موضوع رجل الدولة وهي نشرة تبين من هو رجل الدولة بتاريخ
19 من محرم سنة 1398
29/12/1977

والموضوع هو تعريف برجل الدولة من هو وكيف تكون سيرته



والمسلمون حين كانوا يطبقون الاسلام ويثقفون به انجبوا الالاف ممن يتمتعون بوصف رجل الدولة، سواء منهم من كانوا في الحكم كعمر وعلي والمعتصم وصلاح الدين ومحمد الفاتح، او من ظلوا من افراد الرعية كابن عباس والاحنف بن قيس واحمد بن حنبل وابن تيمية لانهم كانوا جميعا يصدرون عن عقيدة الاسلام، ويسلكون الطريق السياسي ويتمتعون بالاحساس بانهم مسؤولون عن جميع الناس لهدايتهم وتبليغهم دعوة الاسلام وتطبيق الاسلام عليهم، عدا عن المسؤولية في الداخل، فسمعنا عمر بن الخطاب يقول"لو ان دابة بسواد العراق عثرت لخشيت ان يسألني الله عنها لم لم امهد لهاالطريق"والمعتصم تصله صرخة من مسلمة بارض الروم تقول"وامعتصماه"فيخف لنجدتها ويجرد جيشا قاده بنفسه واوغل فاتحا في بلاد الروم حتى احتل مسقط رأس امبراطورهم، واحمد بن حنبل يتعرض للضرب والتضييق حتى يقول بخلق القران، فيؤثر الضرب والسجن على القول بهذا القول كي لا يضل به المسلمون، فمثل هذا الاحساس بالمسؤولية شرط لازم في رجل الدولة .


فحزب التحرير يعتبر شيخ الاسلام رجل دولة من الطراز الأول

وذكرت الفقرة ذاتها في كتاب أفكَارٌ سَياسِيَّة الطبعة الأولى ص تاريخ46 1415هـ – 1994م طباعة دار الأمة بيروت في موضوع رجل الدولة

وايضا



بيان حزب التحرير المقدم للحكومة الاردنية بتاريخ 19 رمضان سنة 1372 الموافق 1 حزيران 1953 بعد رفض النظام الاردني السماح بأقامة الحزب وهذا جزء من النشرة تحدث عن الدولة الاسلامية




وروي انه لما تغلب المسلمون على التتار في الشام خاطب الامام ابن تيمية في اطلاق الاسرى فسمح له بالمسلمين وابى ان يسمح له بأهل الذمة فقال ابن تيمية ( لا بد من افتكاك جميع من معك من اليهود والنصارى الذين هم اهل ذمتنا ولا ندع اسيرا لامن اهل الملة ولا من اهل الذمة ) فاطلقهم له



اعود لاذكر الاسدى بحديث رسول الله : عليكم بالصدق فإن الصدق يهدى إلى البر وإن البر يهدى إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب فإن الكذب يهدى إلى الفجور وإن الفجور يهدى إلى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا).

وأي شخص يقيم في لبنان يستطيع الحصول بسهولة على الكتب والنشرات المشار اليها او ان يأتي بكل كتب الحزب ليراجعها ويرى هل ذم حزب التحرير شيخ الاسلام بكلمة واحدة ، او ان يدخل موقع الحزب الرسمي ويبحث عن هذه الكذبة

وحسبنا الله ونعم الوكيل

ايضا قلت اخي



ارجو وضع السند لعمر معاوية كما وردت في كتب السيرة

وربما يكون الحزب مخطئا في هذه النقطة وسارفع سؤالا للحزب حول الموضوع

اما قولك ان البيان ليس فيه فيه فائدة للمسلمين وما الى ذلك وغير مستند الى حقائق فمردود فنحن لسنا نتلهى او نلعب او نعتمد على الاوهام او ننال من صحابة رسول الله وهو اتهام خطيرارفضه واذكرك ان الحزب قال ان اجماع الصحابة دليل شرعي وبحثه في تعريف الصحابي هو ذات البحث والمنهج الذي اثبته علماء أصول الفقه لأنهم قالوا كما قال الحزب ان اجماع الصحابة دليل شرعي فيكون من باب القاعدة الشرعية ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب

فعندما نقول ان اجماع الصحابة دليل شرعي فيجب قطعا ان نعلم من هم الصحابة لنأخذ بالاجماع

فهل فهمت الفائدة من البحث اخي الفاضل

قولك



ذكرت لك ان الحزب اسقط من كتاب الشخصية الجزء الأول ط 6 مثال معاوية

بينما لم يقم بحذف المثال من النشرة

لأن النشرات لا يتم التعديل عليها عند الحزب الا بنشرة لاحقة او بتبني ما يخالفها في كتب الحزب



الأن هل تحب ان تناقش في التعريف لا في معاوية لأن النقاش الاصل ان يكون في صحة التعريف ثم في فرعياته

لقد ناقشتك في التعريف
وما زلت انتظر رايك
هل ينطبق تعريف ابن المسيب للصحابي على معاوية ام لا ينطبق
بناءا على قول ابن المسيب نفسه والذي اعتمد الحزب تعريفه !!!

الاخ ابا شجاع اشكرك لردك على سؤالي
ولكن الحقيقة لم اصل الى نتيجة ولهذا سوف اعيد السؤال

ان تعريفكم للصحابي هو الاتي :

الصحابي لفظ يقع على من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكثُرت مجالسته له عن طريق التبع له والأخذ عنه، ورُوي عن شعبة بن موسى السيلاني قال: أتيتُ أنس بن مالك فقلت: هل بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرك؟ قال: بقي ناس من الأعراب قد رأوه، أمّا مَن صَحِبَه فلا. وقال المازني في شرح البرهان: "لسنا نعني بقولنا الصحابة عدول كل من رآه صلى الله عليه وسلم يوماً أو رآه لِماماً أو اجتمع به لغرض وانصرف عن كثب، وإنّما نعني بهم الذين لازموه ونصروه واتّبعوا النور الذي أنزله الله أولئك هم المفلحون". وقال الإمام أبو بكر أحمد بن علي الحافظ بإسناده عن سعيد بن المسيب أنه قال: "الصحابة لا نعدّهم إلاّ من أقام من رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين". وعلى ذلك لا يُعد من الصحابة إلاّ من تحقق فيه معنى الصحبة بملازمة النبي صلى الله عليه وسلم وطول مجالسته. ويُعرف كون الواحد منهم صحابياً تارة بالتواتر، وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر، وتارة بأنه يُروى عن آحاد الصحابة أو عن آحاد التابعين أنه صحابي، وتارة بقوله وإخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بأنه صحابي

فهنا سؤالي اذا رجل اسلم وعاش مع رسول الله 3 اشهر او اربع اشهر لكنه لم ينقل حديث ولم يشهد غزوة وتوفاه الله فهل يعتبر هذا صحابي ام لا واقول هنا انه ليس مثل الاعرابي او غيره من المجاهيل انما هو يعرف اسمه8 واسم ابيه وله مكانه في قومه و هو رجل عاش وصلى مع رسول الله وسمع قول رسول الله فهل يعتبر صحابي علما انه لم يلبث في حياة رسول الله فقط ثلاثة شهور وتوفاه الاجل ولم يشهد اي من الغزوات فهل هذا صحابي في نظر الحزب ؟

السلام عليكم

الاخ الفاضل عند جهينة



لقد ناقشتك في التعريف
وما زلت انتظر رايك
هل ينطبق تعريف ابن المسيب للصحابي على معاوية ام لا ينطبق
بناءا على قول ابن المسيب نفسه والذي اعتمد الحزب تعريفه !!!



اقرأ يرحمنا الله واياك ردي

ستجد الأتي وفيه جوابك


كما قلت التعريف هو الصحابي لفظ يقع على من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكثُرت مجالسته له عن طريق التبع له والأخذ عنه وكلام الأمام سعيد هو من باب التوضيح

ثم لم يثبت بسند صحيح ان معاوية اقام بصحبة رسول الله من فتح مكة الى السنة 11 هجرية ولازمه والا فأتني بالسند

ايضا ان معاوية غزا مع الرسول عليه السلام في تبوك, فلا بد للمدعي من اثباته براويات صحيحة من كتب السيرة

اما حنين فقد جاء في كتب الصحيح ان الرسول عليه السلام قد اسهم لمعاوية و عامله على اساس انه من المؤلفة قلوبهم

اما كتابة الوحي فالاسانيد منقطعة في ذلك على حد علمي والا فأتني بها

فان اثبت لي باسانيد صحيحة طول ملازمة معاوية لرسول الله واخذه عنه وتتبعه له فهو صحابي رغما عني وعن حزب التحرير

وكما وضحت الخلاف بيننا اخي في التعريف لا في كون معاوية صحابيا


شرح ابي شجاع

الحزب يقول ان تعريفه للصحابي هو

الصحابي لفظ يقع على من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكثُرت مجالسته له عن طريق التبع له والأخذ عنه، ورُوي عن شعبة بن موسى السيلاني قال: أتيتُ أنس بن مالك فقلت: هل بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرك؟ قال: بقي ناس من الأعراب قد رأوه، أمّا مَن صَحِبَه فلا. وقال المازني في شرح البرهان: "لسنا نعني بقولنا الصحابة عدول كل من رآه صلى الله عليه وسلم يوماً أو رآه لِماماً أو اجتمع به لغرض وانصرف عن كثب، وإنّما نعني بهم الذين لازموه ونصروه واتّبعوا النور الذي أنزله الله أولئك هم المفلحون". وقال الإمام أبو بكر أحمد بن علي الحافظ بإسناده عن سعيد بن المسيب أنه قال: "الصحابة لا نعدّهم إلاّ من أقام من رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين". وعلى ذلك لا يُعد من الصحابة إلاّ من تحقق فيه معنى الصحبة بملازمة النبي صلى الله عليه وسلم وطول مجالسته. ويُعرف كون الواحد منهم صحابياً تارة بالتواتر، وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر، وتارة بأنه يُروى عن آحاد الصحابة أو عن آحاد التابعين أنه صحابي، وتارة بقوله وإخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بأنه صحابي


فعلى التعريف السابق يكون

الصحابي هو من طالت صحبته وكثرت مجالسته لرسول الله عن طريق التتبع له والاخذ عنه .

ومن كان يغزوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهب لعمله قد طالت صحبته للرسول في الغزو وكثرت مجالسته له في الغزو .

وكذلك من كان يجالسه في بعض الوقت معه ينطبق عليه تعريف الصحابي

هذا من ناحية التعريف

اما كيف نعرف ان فلان صحابي فهناك اربع طرق :

بالتواتر كأبي بكر وعمر

بالاستفاضة القاصرة عن التواتر كالحسن والحسين

بأن يُروى عن آحاد الصحابة أو عن آحاد التابعين أنه صحابي

وتارة بقوله وإخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بأنه صحابي

بناء على ما تقدم نأتي الى معاوية

اهو صحابي ام لا

انا بحثت عن مسألة كتابته للوحي فلم اعثر على رواية صحيحة تخبر انه كتب الوحي فعلا انما وجدت ان الرسول قال لابي سفيان انه يسمح لمعاوية بالكتابة بين يديه اما هل كتب ام لا فلم اجد

ثانيا غزوة حنين بحسب الروايات الصحيحة معاوية لم يقاتل فيها انما اعطي سهم المؤلفة قلوبهم

وتبوك لم اطلع على رواية تقطع وتفيد انه شارك بها

فان اثبت لي باسانيد صحيحة طول ملازمة معاوية لرسول الله واخذه عنه وتتبعه له فهو صحابي رغما عني وعن حزب التحرير

وان اثبت بأسانيد صحيحة ان معاوية غزا مع رسول الله او اقام معه سنة فهو صحابي رغما عني وعن حزب التحرير


وان اثبت ان معاوية جالس الرسول لفترات ولو قصيرة على مدى ثلاث سنوات من الفتح الى وفاة الرسول بأبي هو وامي فهو صحابي رغما عني وعن حزب التحرير


علما ان حزب التحرير كما ذكرت لحضرتك لم يقطع بالقول بأن معاوية ليس بصحابي



فليس عمل الحزب ان يحسب فلان صحابي او غير صحابي بل تم بحث المسألة من ناحية اصولية بحثها الفقهاء قبل ان يكون هناك حزب تحرير وهي اجماع الصحابة كدليل شرعي (( والمسألة خلافية بين العلماء ))



وكما وضحت الخلاف بيننا اخي في التعريف لا في كون معاوية صحابيا

وقد وضعت اسئلة حول تعريف ابن حجر رحمه الله للصحابي ان احببت ان تنظر فيها

اخي هنا الحقيقة سؤالك رائع



فهنا سؤالي اذا رجل اسلم وعاش مع رسول الله 3 اشهر او اربع اشهر لكنه لم ينقل حديث ولم يشهد غزوة وتوفاه الله فهل يعتبر هذا صحابي ام لا واقول هنا انه ليس مثل الاعرابي او غيره من المجاهيل انما هو يعرف اسمه8 واسم ابيه وله مكانه في قومه و هو رجل عاش وصلى مع رسول الله وسمع قول رسول الله فهل يعتبر صحابي علما انه لم يلبث في حياة رسول الله فقط ثلاثة شهور وتوفاه الاجل ولم يشهد اي من الغزوات فهل هذا صحابي في نظر الحزب



اجيبك

وانظر ردي على الاخ جهينه


الحزب يقول ان تعريفه للصحابي هو

الصحابي لفظ يقع على من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكثُرت مجالسته له عن طريق التبع له والأخذ عنه، ورُوي عن شعبة بن موسى السيلاني قال: أتيتُ أنس بن مالك فقلت: هل بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرك؟ قال: بقي ناس من الأعراب قد رأوه، أمّا مَن صَحِبَه فلا. وقال المازني في شرح البرهان: "لسنا نعني بقولنا الصحابة عدول كل من رآه صلى الله عليه وسلم يوماً أو رآه لِماماً أو اجتمع به لغرض وانصرف عن كثب، وإنّما نعني بهم الذين لازموه ونصروه واتّبعوا النور الذي أنزله الله أولئك هم المفلحون". وقال الإمام أبو بكر أحمد بن علي الحافظ بإسناده عن سعيد بن المسيب أنه قال: "الصحابة لا نعدّهم إلاّ من أقام من رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين". وعلى ذلك لا يُعد من الصحابة إلاّ من تحقق فيه معنى الصحبة بملازمة النبي صلى الله عليه وسلم وطول مجالسته. ويُعرف كون الواحد منهم صحابياً تارة بالتواتر، وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر، وتارة بأنه يُروى عن آحاد الصحابة أو عن آحاد التابعين أنه صحابي، وتارة بقوله وإخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بأنه صحابي


فعلى التعريف السابق يكون

الصحابي هو من طالت صحبته وكثرت مجالسته لرسول الله عن طريق التتبع له والاخذ عنه .

ومن كان يغزوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهب لعمله قد طالت صحبته للرسول في الغزو وكثرت مجالسته له في الغزو .

وكذلك من كان يجالسه في بعض الوقت معه ينطبق عليه تعريف الصحابي

هذا من ناحية التعريف

اما كيف نعرف ان فلان صحابي فهناك اربع طرق :

بالتواتر كأبي بكر وعمر

بالاستفاضة القاصرة عن التواتر كالحسن والحسين

بأن يُروى عن آحاد الصحابة أو عن آحاد التابعين أنه صحابي

وتارة بقوله وإخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بأنه صحابي


ان كان ثبت بالتواتر او بالاستفاضة القاصرة عن التواتر بأنه صحابي

او اذا كان شهد لهذا الرجل احد الصحابة بأن له صحبة فهو صحابي

كذلك اذا كان من تسأل عنه رجلا عدلا لا يتهم وقال عن نفسه بأنه صحابي فهو من الصحابة

او في الثلاثة اشهر التي اقام فيها مع رسول الله تتبعه واخذ عنه ولزمه فهو صحابي

وارد عليك بأسئلة

رجل معلوم لا مجهول انطبق عليه تعريف ابن حجر السابق فلقي الرسول في المدينة وصلى خلفه وتحدث معه ومات مسلما اصحابي هو ام لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ مع التعليل

وكذا النعمان بن بشير وعبدالله بن الزبير والحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة هل ينطبق عليهم وصف الصحابة بحسب تعريف العلامة الحافظ ابن حجر ولم

وكذا من اسلم وعاش مع الرسول ثم ارتد وتوفي الرسول ثم عاد صاحبنا واسلم اصحابي هو ام لا بحسب تعريف ابن حجر ولم

ما رأيك

اخي ابا شجاع

في الثلاثة اشهر التي اقام فيها مع رسول الله تتبعه واخذ عنه ولزمه فهو صحابي


اذن هنا يسقط دليل السنة والسنتين والغزوة والغزوتين

بسم الله الرحمن الرحيم



اهلا ومرحبا بالبدر المنور

يعني من يتزوج ينسى احبابه ؟؟

اشتقنالك


واحنا كمان والله .... :smile:

اخي ابا شجاع
اقتباس:
في الثلاثة اشهر التي اقام فيها مع رسول الله تتبعه واخذ عنه ولزمه فهو صحابي
اذن هنا يسقط دليل السنة والسنتين والغزوة والغزوتين


اخي هنا الحقيقة يرحمنا الله واياك

لعلك لم تنتبه للتعريف فاعيده


الحزب يقول ان تعريفه للصحابي هو

الصحابي لفظ يقع على من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكثُرت مجالسته له عن طريق التبع له والأخذ عنه، ورُوي عن شعبة بن موسى السيلاني قال: أتيتُ أنس بن مالك فقلت: هل بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غيرك؟ قال: بقي ناس من الأعراب قد رأوه، أمّا مَن صَحِبَه فلا. وقال المازني في شرح البرهان: "لسنا نعني بقولنا الصحابة عدول كل من رآه صلى الله عليه وسلم يوماً أو رآه لِماماً أو اجتمع به لغرض وانصرف عن كثب، وإنّما نعني بهم الذين لازموه ونصروه واتّبعوا النور الذي أنزله الله أولئك هم المفلحون". وقال الإمام أبو بكر أحمد بن علي الحافظ بإسناده عن سعيد بن المسيب أنه قال: "الصحابة لا نعدّهم إلاّ من أقام من رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين". وعلى ذلك لا يُعد من الصحابة إلاّ من تحقق فيه معنى الصحبة بملازمة النبي صلى الله عليه وسلم وطول مجالسته. ويُعرف كون الواحد منهم صحابياً تارة بالتواتر، وتارة بالاستفاضة القاصرة عن التواتر، وتارة بأنه يُروى عن آحاد الصحابة أو عن آحاد التابعين أنه صحابي، وتارة بقوله وإخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بأنه صحابي


فعلى التعريف السابق يكون

الصحابي هو من طالت صحبته وكثرت مجالسته لرسول الله عن طريق التتبع له والاخذ عنه .

ومن كان يغزوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهب لعمله قد طالت صحبته للرسول في الغزو وكثرت مجالسته له في الغزو .

وكذلك من كان يجالسه في بعض الوقت معه ينطبق عليه تعريف الصحابي

هذا من ناحية التعريف

اما كيف نعرف ان فلان صحابي فهناك اربع طرق :

بالتواتر كأبي بكر وعمر

بالاستفاضة القاصرة عن التواتر كالحسن والحسين

بأن يُروى عن آحاد الصحابة أو عن آحاد التابعين أنه صحابي

وتارة بقوله وإخباره عن نفسه بعد ثبوت عدالته بأنه صحابي

فتعريف الحزب هو :

الصحابي لفظ يقع على من طالت صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكثُرت مجالسته له عن طريق التبع له والأخذ عنه

اما كلام الأمام سعيد بن المسيب فليس تعريف الحزب بل من باب التوضيح

وكنت سألت التالي


وارد عليك بأسئلة

رجل معلوم لا مجهول انطبق عليه تعريف ابن حجر السابق فلقي الرسول في المدينة وصلى خلفه وتحدث معه ومات مسلما اصحابي هو ام لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ مع التعليل

وكذا النعمان بن بشير وعبدالله بن الزبير والحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة هل ينطبق عليهم وصف الصحابة بحسب تعريف العلامة الحافظ ابن حجر ولم

وكذا من اسلم وعاش مع الرسول ثم ارتد وتوفي الرسول ثم عاد صاحبنا واسلم اصحابي هو ام لا بحسب تعريف ابن حجر ولم

ما رأيك

ما قول الاخ هنا الحقيقة

واحنا كمان والله .... :smile:


قريبا انشاء الله :)

الله أكبر ـــــــــــــــــــــــــــــــ لا اله إلا الله
الحمد لله
نسأل الله الإخلاص في القول والعمل
بصراحة مشاركات منوعة وتستحق القراءة والمراجعة والنقاش
ولكن تعلمون اهمية الوقت وسرعة مروره .............ويبقى البحث هنا مرجع للرجوع اليه إن شاء الله .

ما رأيكم لو افتح ناديا للتطبير على وقعتنا السوداء.

لما كان محمد الفاتح يدك اسوار القسطنطينية كان أساقفتها متشادين حول جنس الملائكة وفتحت القسطنطينية ولم يتوصلوا إلى حل لأن الملائكة من الغيب.
والأمة اليوم على ما هي عليه ........................
ونحن !!!!!!!!!!
4 صفحات كاملة تقريبا وصلنا إليها ومازال معاوية رضي الله عنه في التسلل "على تعبير أهل الكرة" الشيطان الجديد.

أما آن لهذا الصحابي أن يستقر ويعترف بفضله على أنه صحابي.

من متابعتي للأخ "ابي شجاع" في ردوده تكراره القول أن الحزب الغى من أدبياته وحذف" وتخلى"

وأرجو أن يفهم الأخ ابو شجاع هذا بدون خلفيات وإنما سؤالا تبادر إلى البال.

1- هذا التراجع عن كثير من القناعات ألا يعطي دليلا على خطإ الإنطلاقة؟

2 - وبما أن الحال تلك فلم لا يتراجع عن الكل ويلتحق بالصف " الكتاب والسنة " يأخذها على بساطتها دون تأول أو تأويل
الإسلام الذي لا فرقة فيه ولا حزبية

لكل ذلك خطرت لي فكرة النادي حزنا على حالنا

وعليكم السلام

سبحان من يحيي العظام

ظننت الموضوع مات



ما رأيكم لو افتح ناديا للتطبير على وقعتنا السوداء.

لما كان محمد الفاتح يدك اسوار القسطنطينية كان أساقفتها متشادين حول جنس الملائكة وفتحت القسطنطينية ولم يتوصلوا إلى حل لأن الملائكة من الغيب.
والأمة اليوم على ما هي عليه ........................
ونحن !!!!!!!!!!
4 صفحات كاملة تقريبا وصلنا إليها ومازال معاوية رضي الله عنه في التسلل "على تعبير أهل الكرة" الشيطان الجديد.

أما آن لهذا الصحابي أن يستقر ويعترف بفضله على أنه صحابي.



مع الاحترام لك اخي صهيب

نقاشي مع الاخوة كان حول تعريف الصحابي لا عن معاوية

بينما الاخوة الكرام هم من امسك بشعرة معاوية وحلفوا الا يتركوها

فحزب التحرير عندما بحث تعريف الصحابي كان بحثه منصبا على صحة التعريف لا على كون التعريف يدخل معاوية او يخرجه وهو تبنى هذا التعريف ولم يقل ان رأيه حجة على كل المسلمين

وانا وضحت في الصفحات الاربع اخي صهيب ان نقاشي هو حول تعريف الصحابي

لا معاوية

والغريب انك لم تنتبه لذلك

وعلى هذا ينبغي لك كحكم منصف اتى من خارج الموضوع ان تعطي نفسه كرتا اصفر


من متابعتي للأخ "ابي شجاع" في ردوده تكراره القول أن الحزب الغى من أدبياته وحذف" وتخلى"

وأرجو أن يفهم الأخ ابو شجاع هذا بدون خلفيات وإنما سؤالا تبادر إلى البال.

1- هذا التراجع عن كثير من القناعات ألا يعطي دليلا على خطإ الإنطلاقة؟

2 - وبما أن الحال تلك فلم لا يتراجع عن الكل ويلتحق بالصف " الكتاب والسنة " يأخذها على بساطتها دون تأول أو تأويل
الإسلام الذي لا فرقة فيه ولا حزبية

لكل ذلك خطرت لي فكرة النادي حزنا على حالنا

اجيبك يا صهيب


- هذا التراجع عن كثير من القناعات ألا يعطي دليلا على خطإ الإنطلاقة؟

حزب التحرير تراجع عن كثير من القناعات

هذا قولك يا صهيب فلا تنسبه الي

ثم

ما هي القناعات الكثيرة التي تراجع عنها الحزب


هل من الممكن ان تذكر لي عشرة منها ؟؟


وعلى فرض ان الحزب راجع ارائه ورأى ان فهمه لدليل شرعي كان غير دقيق فغيره


فكيف تعتبر ذلك دليلا على خطأ الانطلاقة

وهل نستطيع القول ان الامام الشافعي مثلا عندما غير مذهبه كاملا وغير الاصول التي اعتمد عليها في بغداد الى اخرى في مصر بناء على تكشف ادلة شرعية لم يكن سمع بها

فهل يعني ذلك انه كان على الامام الشافعي ان يعتزل ويقعد في البيت لخطأه في الانطلاقة



- وبما أن الحال تلك فلم لا يتراجع عن الكل ويلتحق بالصف " الكتاب والسنة " يأخذها على بساطتها دون تأول أو تأويل
الإسلام الذي لا فرقة فيه ولا حزبية

صهيب انت تستنج استنتاجات غير حقيقية

ومن ثم تسوقها على انها حقائق

اما قولك عن الاسلام الذي لا حزبية فيه ولا فرقة

فعذرا فهذا بالضبط ما تريده اجهزة الامن والمخابرات من حزب التحرير

ان يتحول شبابه الى مجرد دراويش يكتفون بعظة ودرس بين كل صلاة

ويتركوا عملهم كحزب سياسي وهذا لن يكون ابدا

طبعا هذا ما تريده اجهزة الامن لا انت اخي صيب

ثم

هل لك ان تتفضل وترشدني الى ما هية الاسلام الذي لا فرقة فيه ولا حزبية

الاخوان مثلا :)

ام لعلهم حماس :)

ام اتباع الاحبار والقساوسة في نجد والحجاز اصحاب نظرية " قبل مؤخرة ولي الأمر "

وعليكم السلام

سبحان من يحيي العظام

ظننت الموضوع مات




مع الاحترام لك اخي صهيب

نقاشي مع الاخوة كان حول تعريف الصحابي لا عن معاوية

بينما الاخوة الكرام هم من امسك بشعرة معاوية وحلفوا الا يتركوها

فحزب التحرير عندما بحث تعريف الصحابي كان بحثه منصبا على صحة التعريف لا على كون التعريف يدخل معاوية او يخرجه وهو تبنى هذا التعريف ولم يقل ان رأيه حجة على كل المسلمين

وانا وضحت في الصفحات الاربع اخي صهيب ان نقاشي هو حول تعريف الصحابي

لا معاوية

والغريب انك لم تنتبه لذلك

وعلى هذا ينبغي لك كحكم منصف اتى من خارج الموضوع ان تعطي نفسه كرتا اصفر



اجيبك يا صهيب



حزب التحرير تراجع عن كثير من القناعات

هذا قولك يا صهيب فلا تنسبه الي

ثم

ما هي القناعات الكثيرة التي تراجع عنها الحزب


هل من الممكن ان تذكر لي عشرة منها ؟؟


وعلى فرض ان الحزب راجع ارائه ورأى ان فهمه لدليل شرعي كان غير دقيق فغيره


فكيف تعتبر ذلك دليلا على خطأ الانطلاقة

وهل نستطيع القول ان الامام الشافعي مثلا عندما غير مذهبه كاملا وغير الاصول التي اعتمد عليها في بغداد الى اخرى في مصر بناء على تكشف ادلة شرعية لم يكن سمع بها

فهل يعني ذلك انه كان على الامام الشافعي ان يعتزل ويقعد في البيت لخطأه في الانطلاقة




صهيب انت تستنج استنتاجات غير حقيقية

ومن ثم تسوقها على انها حقائق

اما قولك عن الاسلام الذي لا حزبية فيه ولا فرقة

فعذرا فهذا بالضبط ما تريده اجهزة الامن والمخابرات من حزب التحرير

ان يتحول شبابه الى مجرد دراويش يكتفون بعظة ودرس بين كل صلاة

ويتركوا عملهم كحزب سياسي وهذا لن يكون ابدا

طبعا هذا ما تريده اجهزة الامن لا انت اخي صيب

ثم

هل لك ان تتفضل وترشدني الى ما هية الاسلام الذي لا فرقة فيه ولا حزبية

الاخوان مثلا :)

ام لعلهم حماس :)

ام اتباع الاحبار والقساوسة في نجد والحجاز اصحاب نظرية " قبل مؤخرة ولي الأمر "






أخي الفاضل

المشكلة في الموجة التي عليها النقاش
انت تصر على تعريف الصحابي والوقوف عنده

والإخوة من حقهم أن يستجلوا موقف حزب التحرير من كل الصحابة بدون استثناء

وخاصة أن هناك تقاطعا بين حزب التحرير والروافض من معاوية رضي الله عنه ولو كان غير مقصود

أخي
البيان السياسي لأ ي كائن سياسي هو بمثابة الدستور والمنهج ولا يصدر إلا بعد درس وتمحيص

وتراجع حزب التحرير عن هذه بعض بنوده إنما هو دليل على تغيير قناعاته وبالتالي من حق أي كان أن يقول أن هذا الحزب لم يعد كما انطلق وهذا ما قصدته ولا يحتاج إلى الإتيان ب10 امثلة فأثلتك كافية.

أما مثالك عن الإمام الشافعي فلا مجال للمقارنة به

فالشافعي رضي الله عنه غير في الفقه ولم يغير في الأصول

وحزب التحرير ليس تنظيم فقه.

أنا لم أسق حقائق ولست بالذي يدعي ملكيتها وإنما استنتاجات وفرق بين الحقيقة والإستنتاج والقناعة الشخصية
وأما اعتراضك عن كلامي عن الحزبية

فلا دليل له لأني لا أتحدث عن المنطق المتداول .
الإسلام الذي أتحدث عنه هو الإسلام الذي لا فرقة فيه والذي لا تشرذم

مئات الحركات بل آلاف إذا شئت وكل يدعي الحقيقة

فهل حزب التحرير يملكها.أبدا

بهذا نحتاج إلى ألف رسول بينما لا نملك إلا قرآنا واحدا وسنة واحدة

فمن أين كل هذا ؟ أليس راجع إلى خروجنا عن المنهج المحمدي

وبدلا من الدعوة للتوحد وإن كان بيننا جفاء فإننا نرى البعض يستأسد في الهدم وتسفيه الآخرين

هذا سيدي الإسلام الذي أعنيه

وإن كنت لست من أتباع حماس وليس بالمطلوب مني الدفاع عنها فإني أجزم بأن فعلها على الساحة حقيقة بينما حزب التحرير مجرد تنظير أو أعمال فوضى لا تنفع بل تساعد في التبرير لولي الأمر لمزيد الخنق

مع احترامي

أخي الفاضل


المشكلة في الموجة التي عليها النقاش
انت تصر على تعريف الصحابي والوقوف عنده

والإخوة من حقهم أن يستجلوا موقف حزب التحرير من كل الصحابة بدون استثناء

وخاصة أن هناك تقاطعا بين حزب التحرير والروافض من معاوية رضي الله عنه ولو كان غير مقصود

الاخ صهيب

وانت مصر على الا تقرأ شيئا

الموضوع هو تعريف الصحابي

ولم نمنع احدا من الاخوة ان يناقش

خاصة ان ناقش بأدب واحترام

اما قولك ان هناك تقاطعا بين حزب التحرير والشيعة في قضية معاوية فمردود على حضرتك

فالشيعة اخرجوا معاوية وغيره من دائرة الصحابة بسبب موقف او مواقف

بينما نحن بحثنا في التعريف ومن ثم تم الحكم



أخي
البيان السياسي لأ ي كائن سياسي هو بمثابة الدستور والمنهج ولا يصدر إلا بعد درس وتمحيص

وتراجع حزب التحرير عن هذه بعض بنوده إنما هو دليل على تغيير قناعاته وبالتالي من حق أي كان أن يقول أن هذا الحزب لم يعد كما انطلق وهذا ما قصدته ولا يحتاج إلى الإتيان ب10 امثلة فأثلتك كافية.




اخي الكريم

مشكلتك انك تلف وتدور حول نقطة جزئية وفرعية وتريد ان تسحبها على افكار الحزب كلها باستخدام القياس الشمولي وهو خاطيء وايضا لا علاقة له بموضوعنا


أما مثالك عن الإمام الشافعي فلا مجال للمقارنة به

فالشافعي رضي الله عنه غير في الفقه ولم يغير في الأصول

وحزب التحرير ليس تنظيم فقه.

الشافعي اخي غير في الفروع وفي الاصول فتنبه

ونعم حزب التحرير ليس بتنظيم فقهي بل حزب سياسي


وأما اعتراضك عن كلامي عن الحزبية

فلا دليل له لأني لا أتحدث عن المنطق المتداول .
الإسلام الذي أتحدث عنه هو الإسلام الذي لا فرقة فيه والذي لا تشرذم

مئات الحركات بل آلاف إذا شئت وكل يدعي الحقيقة

فهل حزب التحرير يملكها.أبدا

بهذا نحتاج إلى ألف رسول بينما لا نملك إلا قرآنا واحدا وسنة واحدة

فمن أين كل هذا ؟ أليس راجع إلى خروجنا عن المنهج المحمدي

وبدلا من الدعوة للتوحد وإن كان بيننا جفاء فإننا نرى البعض يستأسد في الهدم وتسفيه الآخرين

هذا سيدي الإسلام الذي أعنيه

مع الاحترام لحضرتك تدعونا الى التوحد والعودة الى النهج المحمدي ولا زلت لما تخبرنا عن كيفية ذلك


وإن كنت لست من أتباع حماس وليس بالمطلوب مني الدفاع عنها فإني أجزم بأن فعلها على الساحة حقيقة بينما حزب التحرير مجرد تنظير أو أعمال فوضى لا تنفع بل تساعد في التبرير لولي الأمر لمزيد الخنق

كيف يا صهيب تنظير واعمال فوضى

هذا دليل على ان حضرتك لا تعلم من هو حزب التحرير ولا هي دعوته

اما الفوضى يا صهيب فيعملها البغال الذين يقتلون الناس في عرس ولست اعني هنا ما يحدث في العراق بل ما حدث في فلسطين

اما التنظير الذي تتحدث عنه يا صهيب فهو اشرف الف مرة من قيام الاخوان المسلمين في الاردن بأكل المناسف مع جلالة الملك عبد الله الثاني " سم الهاري انشاء الله " وتصريحاتهم المتكررة بأنهم جزء من النظام الاردني الحقير

واشرف من تحالف محفوظ النحنحاح رئيس حمس في الجزائر مع ولي الأمر " خالد نزار جزار المسلمين وبلخير " لاسقاط جبهة الانقاذ



**********

اتمنى ممن يريد المشاركة ان يعود الى اصل الموضوع فلن اجيب على أي نقطة خارجه

ولا زلنا نتكلم في تعريف الصحابي

أخي الفاضل



الاخ صهيب

وانت مصر على الا تقرأ شيئا

الموضوع هو تعريف الصحابي

ولم نمنع احدا من الاخوة ان يناقش

خاصة ان ناقش بأدب واحترام

اما قولك ان هناك تقاطعا بين حزب التحرير والشيعة في قضية معاوية فمردود على حضرتك

فالشيعة اخرجوا معاوية وغيره من دائرة الصحابة بسبب موقف او مواقف

بينما نحن بحثنا في التعريف ومن ثم تم الحكم




اخي الكريم

مشكلتك انك تلف وتدور حول نقطة جزئية وفرعية وتريد ان تسحبها على افكار الحزب كلها باستخدام القياس الشمولي وهو خاطيء وايضا لا علاقة له بموضوعنا



الشافعي اخي غير في الفروع وفي الاصول فتنبه

ونعم حزب التحرير ليس بتنظيم فقهي بل حزب سياسي



مع الاحترام لحضرتك تدعونا الى التوحد والعودة الى النهج المحمدي ولا زلت لما تخبرنا عن كيفية ذلك



كيف يا صهيب تنظير واعمال فوضى

هذا دليل على ان حضرتك لا تعلم من هو حزب التحرير ولا هي دعوته

اما الفوضى يا صهيب فيعملها البغال الذين يقتلون الناس في عرس ولست اعني هنا ما يحدث في العراق بل ما حدث في فلسطين

اما التنظير الذي تتحدث عنه يا صهيب فهو اشرف الف مرة من قيام الاخوان المسلمين في الاردن بأكل المناسف مع جلالة الملك عبد الله الثاني " سم الهاري انشاء الله " وتصريحاتهم المتكررة بأنهم جزء من النظام الاردني الحقير

واشرف من تحالف محفوظ النحنحاح رئيس حمس في الجزائر مع ولي الأمر " خالد نزار جزار المسلمين وبلخير " لاسقاط جبهة الانقاذ



**********

اتمنى ممن يريد المشاركة ان يعود الى اصل الموضوع فلن اجيب على أي نقطة خارجه

ولا زلنا نتكلم في تعريف الصحابي


زادت الموجة طولا واتساعا وبعدا.

تتحدث عن :


ولم نمنع احدا من الاخوة ان يناقش

خاصة ان ناقش بأدب واحترامولم أر هذا في كلامك والدليل


فيعملها البغالوقولك


سم الهاري انشاء الله
فأين الأدب والإحترام الذي تتحدث عنه وأنت في رمضان؟

وأين أنت من قول الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة حين ردت على اليهود


حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَامٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ عَنْ أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
أَنَّ يَهُودَ أَتَوْا النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالُوا السَّامُ عَلَيْكُمْ فَقَالَتْ عَائِشَةُ عَلَيْكُمْ وَلَعَنَكُمْ اللَّهُ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ قَالَ مَهْلًا يَا عَائِشَةُ عَلَيْكِ بِالرِّفْقِ وَإِيَّاكِ وَالْعُنْفَ وَالْفُحْشَ قَالَتْ أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا قَالَ أَوَلَمْ تَسْمَعِي مَا قُلْتُ رَدَدْتُ عَلَيْهِمْ فَيُسْتَجَابُ لِي فِيهِمْ وَلَا يُسْتَجَابُ لَهُمْ فِيَّ

قلت:


بينما نحن بحثنا في التعريف ومن ثم تم الحكموما هو الحكم.؟


وقلت:



ونعم حزب التحرير ليس بتنظيم فقهي بل حزب سياسيلو كان كذلك لاحترمنا رأيه ورؤيته للأشياء فهو اجتهاد سياسي وما أكثر المجتهدين

ولكن ما نراه هو اجتهادات فقهية والأسوأ من ذلك أنها تحولت إلى أصولية تكفر على المزاج


بودي لو تسمي لنا جهة لم تكفروها حتى نستطيع الكلام في الواقع الملموس ولا يبقى الأمر نظريا

أخي الفاضل



الاخ صهيب

وانت مصر على الا تقرأ شيئا

الموضوع هو تعريف الصحابي

ولم نمنع احدا من الاخوة ان يناقش

خاصة ان ناقش بأدب واحترام

اما قولك ان هناك تقاطعا بين حزب التحرير والشيعة في قضية معاوية فمردود على حضرتك

فالشيعة اخرجوا معاوية وغيره من دائرة الصحابة بسبب موقف او مواقف

بينما نحن بحثنا في التعريف ومن ثم تم الحكم




اخي الكريم

مشكلتك انك تلف وتدور حول نقطة جزئية وفرعية وتريد ان تسحبها على افكار الحزب كلها باستخدام القياس الشمولي وهو خاطيء وايضا لا علاقة له بموضوعنا



الشافعي اخي غير في الفروع وفي الاصول فتنبه

ونعم حزب التحرير ليس بتنظيم فقهي بل حزب سياسي



مع الاحترام لحضرتك تدعونا الى التوحد والعودة الى النهج المحمدي ولا زلت لما تخبرنا عن كيفية ذلك



كيف يا صهيب تنظير واعمال فوضى

هذا دليل على ان حضرتك لا تعلم من هو حزب التحرير ولا هي دعوته

اما الفوضى يا صهيب فيعملها البغال الذين يقتلون الناس في عرس ولست اعني هنا ما يحدث في العراق بل ما حدث في فلسطين

اما التنظير الذي تتحدث عنه يا صهيب فهو اشرف الف مرة من قيام الاخوان المسلمين في الاردن بأكل المناسف مع جلالة الملك عبد الله الثاني " سم الهاري انشاء الله " وتصريحاتهم المتكررة بأنهم جزء من النظام الاردني الحقير

واشرف من تحالف محفوظ النحنحاح رئيس حمس في الجزائر مع ولي الأمر " خالد نزار جزار المسلمين وبلخير " لاسقاط جبهة الانقاذ



**********

اتمنى ممن يريد المشاركة ان يعود الى اصل الموضوع فلن اجيب على أي نقطة خارجه

ولا زلنا نتكلم في تعريف الصحابي



سؤال الى الاخ ابو شجاع
وارجو الاجابة عليه بكل وضوح وصراحة

ما هي انجازات حزب التحرير على الارض منذ انشاءه الى يومنا هذا
وهل المقصود بالتحرير هو تحرير العباد ام تحرير البلدان ام تحرير الفكر ام ماذا !!!
كما ارجو ان تعطينا نبذة مبسطة عن اهداف ومبادئ حزب التحرير
ان كان ذلك بالامكان
وبكل صراحة
فان لدي انطباعا سيئا قاتما عن حزب التحرير
واتمنى ان تجيب عن الاسئلة البسيطة
اذ ربما نتعرف اكثر على الحزب ومبادئه وافكاره واهدافه
واتمنى ان يتغير انطباعي عنه من خلال اجاباتك
علما ان سؤالي له علاقة مباشرة في الموضوع المطروح
لانك تتكلم في شئ والحزب من خلال نشراته يتكلم في شئ مطروح بشكل اوضح
ودفاعك عنه حتى الان غير مقنع
وكل عام وانتم بخير

سؤال الى الاخ ابو شجاع
وارجو الاجابة عليه بكل وضوح وصراحة

ما هي انجازات حزب التحرير على الارض منذ انشاءه الى يومنا هذا
وهل المقصود بالتحرير هو تحرير العباد ام تحرير البلدان ام تحرير الفكر ام ماذا !!!
كما ارجو ان تعطينا نبذة مبسطة عن اهداف ومبادئ حزب التحرير
ان كان ذلك بالامكان
وبكل صراحة
فان لدي انطباعا سيئا قاتما عن حزب التحرير
واتمنى ان تجيب عن الاسئلة البسيطة
اذ ربما نتعرف اكثر على الحزب ومبادئه وافكاره واهدافه
واتمنى ان يتغير انطباعي عنه من خلال اجاباتك
علما ان سؤالي له علاقة مباشرة في الموضوع المطروح
لانك تتكلم في شئ والحزب من خلال نشراته يتكلم في شئ مطروح بشكل اوضح
ودفاعك عنه حتى الان غير مقنع
وكل عام وانتم بخير


اهلا بالاخ الفاضل وعند جهينة

هل لك ان تقرأ الموضوع التالي في الصوت الحر وتناقش فيه ما شئت :

التعريف بحزب التحرير (http://www.saowt.com/forum/showthread.php?t=21975)

http://www.saowt.com/forum/showthread.php?t=21975 (http://www.saowt.com/forum/showthread.php?t=21975)