تسجيل الدخول

مشاهدة النسخة كاملة : قوى العمل الإسلامي تشن حرباً على المتقاعسين ..وتدعوا إلى التعبئة



الحسني
07-16-2006, 08:08 AM
بسم الله الرحمن الرحيم



خــطــــاب مــفــتـــوح



من قوى العمل الإسلامي – في لبنان


إلى حُكام الأمة , ومرجعياتهم الدينية , وحركاتها الإسلامية , وأحزابها الوطنية والإسلامية ( الوعد الصادق ) .. وعد الله ورسوله قبل أن يكون وعد ( حزب الله ) وعد ( حسن نصر الله )

- إلى المتقاعسين عن الجهاد , الراضين بالذُل والصغار . . .
- إلى المرجفين المشككين المتسللين إلى عقول الناس ونفوسهم . . .
- إلى الخائفين على ضياع الموسم السياحي , على حساب العزة والكرامة , والحريصين على أن يكون لبنان مقمرة الشرق الأوسط , وماخور البحر الأبيض المتوسط , ومركز التجارات المحرمة . . تجارة تبييض العملة , وتجارة الرقيق الأبيض وتجارة المخدرات , والسلاح . .

نـــقـــول لــهـــؤلاء
أن صراع الأمة مع سرائيل ليس صراع سياسياً مؤقتاً , ينتهي بتحرير مزارع شبعا , أو إستعادة الجولان . . أو إقامة دولة فلسطينية على جزء من الأرض المقدسة . . وإنما هو صراع عقائدي تمليه السنن الإلهية ويفرضه الموعود الإلهي الذي عبر عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله ( لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود , حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر والشجر يا مسلم هذا يهودي خلفي تعالى فاقتله , إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود ) متفقٌ عليه – بخاري ومسلم .

- أما فيما يتعلق بلبنان فنقول للمتخاذلين والمرتجفين والمصطادين بالماء العكر من اللبنانيين :

- نحن وإياكم على إختلاف كبير وعلى طرفي نقيض بين نظرتنا ونظرتكم للبنان . .
- نريد لبنان سيداً حراً مستقلاً عزيزاً , وتريدونه ذليلاً ضعيفاً مهيض الجناح مستباح البر و البحر والجو والحرمات من الآلة العسكرية الإسرائيلية . .
- نريد لبنان درة العروبة والإسلام , وتريدونه ولاية من الولايات المتحدة الأمريكية , ومستعمرة من المستعمرات الإسرائيلية ..
- نريد لبنان دولة نتقدمة عصرية وقاعدة مقاومة وجهاد ورمز تعايش حضاري بين ثمانية عشر طائفة , وتريدونه مزارع فئوية وعائلية تفرض نفسها على الشعب وعلى مؤسسات الدولة بقوة المال السياسي غير المبيض . .
- أيتها الأمة . . بحكامها وحركاتها وجماهيرها . .
- ندعوكم جميعاً لأن تلتحقوا بركب الجهاد والشهادة , فليس في ساحة المعركة مكان للمتخاذل مرتاب أو عميل خوان , فالأمة بين يدي معركةٍ قادمة فاصلة , يوم يفرح المؤمنون بنصر الله .. قل عسى أن يكون قريباً . . وكان حقاً علينا نصر المؤمنين . .




والله أكبر ولله الحمد والله غالب على أمره




قــوى الـعـمـل الإسـلامـي
في لبنان

19 جمادي الآخر 1427 هـــ
الموافق له 15 تموز 2006 مـــ

كلمه الحق
07-16-2006, 11:31 AM
يجب على كل العرب والمسلمين ان يقفو مع لبنان وفلسطين فى هذه المعركه

khattab_0
07-16-2006, 03:55 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قوى العمل الاسلامي تدعوا الى التعئبة هذا شيء جيد بارك الله فيهم لكن أين الإعداد و التدريب تدعو الى التعئبة و اين السلاح خطوة جيدة لكن يلزمها المزيد من الخطوات ما المانع ان يكون السلاح حكرا على حزب الله وحده اعطونا سلاح للنزل الى ساحة النزال

khattab_0
07-16-2006, 07:59 PM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخي هل تعرف اين يقع مكتب القوى الاسلامية العاملة في لبنان؟ يا ريت ترد علي

الحسني
07-17-2006, 07:13 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قوى العمل الاسلامي تدعوا الى التعئبة هذا شيء جيد بارك الله فيهم لكن أين الإعداد و التدريب تدعو الى التعئبة و اين السلاح خطوة جيدة لكن يلزمها المزيد من الخطوات ما المانع ان يكون السلاح حكرا على حزب الله وحده اعطونا سلاح للنزل الى ساحة النزال

لو كنت قريباً من قوى العمل، لما قلت هذا الكلام، والاتيان بالسلاح لا يكون بمصباح علاء الدين...
ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها...

الخطوة التالية يجب أن تكون منكم بالتفافكم حول كل دعوة للتعبئة والجهاد...

الحسني
07-17-2006, 07:16 AM
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخي هل تعرف اين يقع مكتب القوى الاسلامية العاملة في لبنان؟ يا ريت ترد علي

لعلك أخي لست من طرابلس، أو لا تتابع أخبار العمل الاسلامي...
كلنا يعرف أن قوى العمل الاسلامي هي جبهة لتوحيد مواقف الشرائح السنية في لبنان وليست تنظيماً جديداً يضاف للساحة...

وإذا أردت الاستفسار أكثر، فمكتب الداعية فتحي يكن معروف، ومكتب الشيخ هاشم منقارة معروف...

ها أنا ردددت عليك، فما ستكون خطوتك التالية؟

khattab_0
07-17-2006, 01:41 PM
اخي الكريم شكرا على ردك و على كل حال انا من مدينة طرابلس لكني لست بمتابع للقوى الاسلامية في المدينة مشكور على التوضيح ان شاء الله ازور احد المكاتب و استفسر املا ان لا اعتقل ان طلبت سلاحاً

الحسني
07-17-2006, 02:29 PM
وجزاكم الله خيراً أخي...
وأنا أؤكد لك أنك لن تعتقل...
وأؤكد لك أنك لن تحصل على السلاح بهذه السهولة...

khattab_0
07-17-2006, 04:39 PM
وجزاكم الله خيراً أخي...
وأنا أؤكد لك أنك لن تعتقل...
وأؤكد لك أنك لن تحصل على السلاح بهذه السهولة...

السلام عليكم و رحمة الله اخي الكريم بارك الله فيك على ردك
اخي الكريم هل الحصول على السلاح يتطلب ان تكون مع التنظيم فترة طويلة هل يتطلب ان تكون متدرب ان تقدر ترشدني بارك الله فيك
ا لمذا يجب ان يكون السلاح حكراً على بعض الاحزال و التنظيمات ان كنت تقدر ان تساعدنب بهذا الخوصوص اكون لك شاكرا على الخاص لو يوجد معلومات مفيدة

شيركوه
07-17-2006, 06:20 PM
يا اخ حسني هذا اسمه دعوة وظوظة
عن اي جهاد يتكلمون وعن اي تعبئة؟؟؟
الجهاد لنصرة ايران؟
الجهاد لنصرة النظام النصيري في سوريا؟
ام الجهاد للحفاظ على سلاح حزب اللات الذي سيستدير ليذبح اهل السنة في لبنان كما يفعل ابناء عمه في العراق؟؟
بالله عليك اي جهاد؟

ثم اني قد تناقشت مع احد هؤلاء المطبلين لحزب اللات من قيادات التوحيد
وحشرته في الزاوية بفضل الله
لم اكن وحدي بل كان معي اخ جزاه الله خيرا قام بحشره افضل مني

ثم قال ليهرب منا ان الرافضة كفار وانه يكفرهم ويلكنه يتمنى هزيمة اليهود
قلنا له نحن ايضا نتمنى هزيمة اليهود
ولكنا لا نريد لحزب اللات ان ينتصر حتى لا يكبر راسه اكثر ثم يبقى معه سلاحه ليذبحنا به
والحل ان يتم نزع سلاحه فهو خير لنا كاهل سنة
قال انا افضل ان نتسلح نحن
قلنا له هذا وذاك
نتسلح نحن وينزع سلاحه لان السلاح بيد الرافضة هو سلاح غدر

السلام عليكم

الحسني
09-02-2006, 01:08 PM
يا اخ حسني هذا اسمه دعوة وظوظة
عن اي جهاد يتكلمون وعن اي تعبئة؟؟؟
الجهاد لنصرة ايران؟
الجهاد لنصرة النظام النصيري في سوريا؟
ام الجهاد للحفاظ على سلاح حزب اللات الذي سيستدير ليذبح اهل السنة في لبنان كما يفعل ابناء عمه في العراق؟؟
بالله عليك اي جهاد؟

ثم اني قد تناقشت مع احد هؤلاء المطبلين لحزب اللات من قيادات التوحيد
وحشرته في الزاوية بفضل الله
لم اكن وحدي بل كان معي اخ جزاه الله خيرا قام بحشره افضل مني

ثم قال ليهرب منا ان الرافضة كفار وانه يكفرهم ويلكنه يتمنى هزيمة اليهود
قلنا له نحن ايضا نتمنى هزيمة اليهود
ولكنا لا نريد لحزب اللات ان ينتصر حتى لا يكبر راسه اكثر ثم يبقى معه سلاحه ليذبحنا به
والحل ان يتم نزع سلاحه فهو خير لنا كاهل سنة
قال انا افضل ان نتسلح نحن
قلنا له هذا وذاك
نتسلح نحن وينزع سلاحه لان السلاح بيد الرافضة هو سلاح غدر

السلام عليكم

دعوة الوظوظة خرجت من أفواه من تقاعسوا عن حماية أوطانهم وتقاعسوا عن جهاد اليهود
بكل معاني التقاعس المادي والمعنوي

والجهاد -إذا كنت لا تدري ما هو- فهو لدفع عدوان أعداء الله على بلدك وأهلك ومدنك وقراك

وأنت تقول حشرت أحد القيادات، وسقت كلاماً غير مترابط ولا معنى له، ولا أحد في حركة التوحيد، بل من المسلمين العاقلين يكفر الشيعة بعمومهم.

وكلامك عن السلاح كلام ينم عن قلة تدبيرك، وقصر نظرك الذي يفضل السلاح اليهودي على السلاح الشيعي، فاتق الله تعالى

شيركوه
09-05-2006, 07:43 PM
لا حول ولا قوة الا بالله

اسمع
بالنسبة لذلك الشيخ من لاتوحيد لست ادري اكان يجامل ام من خوفه او انطقه الله بما لم يكن يريد ان ينطق به ولكنه قال ما قال وهناك اربعة شهود احدهم اخ والاخر كان يساله عن امر وتدخلت انا والاخ وكان هناك واحد اخر يستمع لنا
والله هو شاهدي وهو يكفيني واخر همي صدقتني ام لم تصدقني

الذي يهمني انها دعوة وظوظة لان الجهاد انما يكون لاعلاء كلمة الله
اما وظوظة تقوم لكي يحكم الارض والعباد علماني او شيوعي او رافضي او يهودي فلا بارك الله فيه
واذا كنت ترى اسلام الرافضة فلقد راى كفرهم من غبار نعله يسوى جميع من كتب ذاك البيان الموظوظ
وحتى لا يشت فكرك فانا اعني علماء الامة الكبار
اعني مالك وابن جنبل والشافعي والبخاري وابن تيمية والقرطبي وابن حزم والكثيرين غيرهم
كل هؤلاء
هم من اخذ برايهم اما باقي من باعوا انفسهم لسوريا وعملوا لها مخبرين وعملاء
وباعوا انفسهم لايران
فهؤلاء ليسوا بشيء ولا اراهم حتى

ويا هذا لا تهرف بما لا تعرف
فوالله اني لارى السلاح الرافضي بمستوى السلاح اليهودي وهم بالنسة لي ملة واحدة وان قاتتلا
فلا تقل عني ما لم اقله
والجميع هنا بفضل الله سبحانه يعلم من هم يهود بالنسبة لي
ولكن المسائل لا تقاس بالجعجعة والصراخ وانما بالفعال
فكم تكلم اناس وتكلموا وعند ضرب القنا بالقنا راينا كيف باعوا وخانوا وسلمّوا



سلاما

الحسني
09-06-2006, 05:45 AM
لا حول ولا قوة الا بالله

اسمع
بالنسبة لذلك الشيخ من لاتوحيد لست ادري اكان يجامل ام من خوفه او انطقه الله بما لم يكن يريد ان ينطق به ولكنه قال ما قال وهناك اربعة شهود احدهم اخ والاخر كان يساله عن امر وتدخلت انا والاخ وكان هناك واحد اخر يستمع لنا
والله هو شاهدي وهو يكفيني واخر همي صدقتني ام لم تصدقني

الذي يهمني انها دعوة وظوظة لان الجهاد انما يكون لاعلاء كلمة الله
اما وظوظة تقوم لكي يحكم الارض والعباد علماني او شيوعي او رافضي او يهودي فلا بارك الله فيه
واذا كنت ترى اسلام الرافضة فلقد راى كفرهم من غبار نعله يسوى جميع من كتب ذاك البيان الموظوظ
وحتى لا يشت فكرك فانا اعني علماء الامة الكبار
اعني مالك وابن جنبل والشافعي والبخاري وابن تيمية والقرطبي وابن حزم والكثيرين غيرهم
كل هؤلاء
هم من اخذ برايهم اما باقي من باعوا انفسهم لسوريا وعملوا لها مخبرين وعملاء
وباعوا انفسهم لايران
فهؤلاء ليسوا بشيء ولا اراهم حتى

ويا هذا لا تهرف بما لا تعرف
فوالله اني لارى السلاح الرافضي بمستوى السلاح اليهودي وهم بالنسة لي ملة واحدة وان قاتتلا
فلا تقل عني ما لم اقله
والجميع هنا بفضل الله سبحانه يعلم من هم يهود بالنسبة لي
ولكن المسائل لا تقاس بالجعجعة والصراخ وانما بالفعال
فكم تكلم اناس وتكلموا وعند ضرب القنا بالقنا راينا كيف باعوا وخانوا وسلمّوا



سلاما



إني أتحداك بأن تأتي بكلام عالم كبير من السلف أو الخلف قد كفر الشيعة الاثني عشرية بعمومهم وعلى الاطلاق بدون قيد أو شرط.

إن كنت عالماً بالشريعة فتقدم وقل ما تعلمه، وإن كان الأمر خلاف ذلك، فلا تدخل في متاهات العلوم الدقيقة التي لا تحسن الخوض فيها.

أما الخيانة فقد علمنا جيداً في المعركة الماضية من كان روادها والمزمرين والمطبلين لها
وعلمنا المثبطين والمتقاعسين جيداً
فقد أنطقهم الله بما كانوا يخفون وأرى الله الناس مدى تشدقهم وشعاراتهم الباطلة

أما أنك تقيس اليهود بالشيعة فهذا جهل مركب، وعليك أن تعود للعلماء ولكتب العقيدة لترى مدى الخطأ في هذه المقارنة،
أم لعلك ترى نفسك أفهم وأعلم من صلاح الدين وعلماء عصره رحمة الله عليهم أجمعين؟؟؟

شيركوه
09-07-2006, 09:19 AM
سبحان الله
طيب يا ابني لك ما تسال

بسم الله

-------------------------



(1) ــ الإمام مالك : ــ

روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .

السنة للخلال ( 2 / 557 ) .

وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً

سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل

كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ) .

قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله

عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله

عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) .

قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد

على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .


(2) ــ الإمام أحمد : ــ
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..

روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة ؟

قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال :

من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق

عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .

وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب

النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .


وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :

( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار

والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . ( السنة

للإمام أحمد ص 82 ) .

قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما

برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) .( كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21) .

(3) ــ البخاري : ــ

قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون

ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .


خلق أفعال العباد ص 125 .

(4) ــ عبد الله بن إدريس : ــ

قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .

(5) ــ عبد الرحمن بن مهدي : ــ

قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية

والرافضية .

( خلق أفعال العباد ص 125 ) .


(6) ــ الفريابي : ــ

روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي
ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال : كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا

الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) .


السنة للخلال ( 2 / 566 ) .


(7) ــ أحمد بن يونس : ــ

الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ

الإسلام ) .

قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) .

( الصارم المسلول ص 570 ) .


(8) ــ ابن قتيبة الدينوري : ــ

قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ،

وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد

جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) .


( الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 ) .


(9) ــ عبد القاهر البغدادي : ــ

يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا

تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) .

( الفرق بين الفرق ص 357 ) .


وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له

، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه ... وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا

وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) .


( الملل والنحل ص 52 - 53 ) .


(10) ــ القاضي أبو يعلى : ــ


قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) .

( المعتمد ص 267 ) .


والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم .


(11) ــ ابن حزم الظاهري : ــ

قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي

فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود

والنصارى في الكذب والكفر ) .

( الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) ) .

وقال وأنه : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج

والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا أهل .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم

كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا ) .


( الإحكام لابن حزم ( 1 / 96 ) ) .


12) ــ الإسفراييني : ــ

فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من

الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) .


( التبصير في الدين ص 24 - 25 ) .


(13) ــ أبو حامد الغزالي : ــ

قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن

يبدو له تعالى فيه فيغيره ،وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره

بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) .


( المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) ) .

(14) ــ القاضي عياض : ــ
قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . وقال : وكذلك نكفر

من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .

(15) ــ السمعاني : ــ

قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة

وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) .

( الأنساب ( 6 / 341 ) ) .


(16 ) ــ شيخ الإسلام ابن تيمية : ــ

قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة

تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم .ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً

قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ،فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير

موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ،

فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس )

وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ،ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم

شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) .

( الصارم المسلول ص 586 - 587 ) .


وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) .


( مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) ) .



(17) ــ ابن كثير : ــ
ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب

عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد

وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا . ومن ظن بالصحابة رضوان

الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في

حكمه ونصه ، و من وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه

أحل من إراقة المدام ) .

( البداية والنهاية ( 5 / 252 ) ) .


(18) ــ أبو حامد محمد المقدسي : ــ
قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم :

( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على
اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين

الإسلام ) .

( رسالة في الرد على الرافضة ص 200 ) .


(19) ــ أبو المحاسن الواسطي : ــ

وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله :

( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : (

لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها

قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) .


( الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط ) .


(20 ) ــ علي بن سلطان القاري : ــ

قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة

وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) .


( شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6 مخطوط )


----------------

هل يكفيك هؤلاء؟

السلام عليكم

الحسني
09-07-2006, 11:47 AM
(16 ) ــ شيخ الإسلام ابن تيمية : ــ

قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة

تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم .ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً

قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ،فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير

موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ،

فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس )

وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ،ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم

شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) .

( الصارم المسلول ص 586 - 587 ) .


لو فهمت كلام شيخ الاسلام رحمة الله عليه لما عذبت نفسك ونقلت كل هذه النقول، فكلام شيخ الاسلام وكل ما سقت من الأقوال لا يخرج عن قاعدة عدم التكفير بالجملة، وإليك ما قاله الشيخ الألباني رحمه الله رداً على سؤال "هل يصح تكفير الشيعة عامّتهم أم فرق خاصة منهم ؟"، فأجاب رحمه الله:

نحن نقول دائمًا وأبدًا لا يجوز في شرع الله تبارك وتعالى تكفير طائفة أو جماعة من المسلمين بالجملة ، لا يجوز هذا ، ذلك لأن أي طائفة قد يكون فيهم من لم يستحق أن يوجَّه إليه التكفير لعذر أو لآخر ، كما أنه قد يوجد فيهم من يستحق التكفير ، ولذلك فلا يجوز بوجه من الوجوه أن يقال الشيعة مثلاً كلهم كفار ، أو الزيدية مثلاً ، أو الخوارج ، أو الإباضية ، أو غير هذه الفرق التي كانت قديمًا ولا يزال شيء من آثارها موجودة حتى يومنا هذا .. هذا أولاً ، وخلاصة ذلك لا يجوز التكفير بالجملة ، وإنما لابد من التفصيل .
ونحن نعلم بالتجربة بأن كثير من عامة المسلمين - بغض النظر عن انتمائهم إلى السنة أو إلى الشيعة أو إلى غيرهم - نجد فيهم من لا يزال على الفطرة ، ولم يتأثر بما يسمى عند العلماء بعلم الكلام كما تأثر به كثير من المشتغلين بالعلم ، ولذلك فهؤلاء العامة يبقون على سلامتهم وعلى فطرتهم ، بينما يكون بعض خاصتهم قد انحرفوا عن الخط المستقيم ، بسبب أنهم تثقفوا بثقافة غير إسلامية وإن كان يطلق عليها أنها من الإسلام ، فإذا تركنا هؤلاء العامة وتوجهنا إلى الخاصة منهم ، من أي .. أعود لأقول ، من أي جماعة كانت ، حتى من أهل السنة الذين يقولون إنهم من أهل السنة والجماعة ، فنحن مع الأسف نعلم بأن في أهل السنة والجماعة كثير من الطرق الصوفية التي يتبنى بعضها على الأقل مذهبًا أو عقيدةً يعتبر أنها أضل من عقيدة اليهود والنصارى ، ألا وهي: عقيدة وحدة الوجود ، فيوجد في الصوفية كثير من أمثال هؤلاء الذين يؤمنون بالوحدة هذه ، ولا شك أن من كان يؤمن بها يكون كافرًا مرتدًا عن الدين ، لأن عقيدة وحدة الوجود تعني: الطبيعة ، كما يقول الكفار والملاحدة والشيوعيون وأمثالهم إنه ليس هناك إلا المادة .
الكفر اليوم يُعْلن به صراحةً ، فالشيوعيون يعلنونها ، ليس هناك شيء سوى المادة ، المؤمنون بوحدة الوجود يغمغمون للقضية ويلبسونها ثوبًا من الإسلام والدين كي يضللوا عامة المسلمين ، فهم - مثلاً - حينما يفسرون كلمة التوحيد: لا إله إلا الله ، ينتهون بها إلى أن يقولوا: لا هوْ إلا هوْ ، ثم يختصرون هذه الجملة التي تتضمن مُسْتَثْنًا ومُسْتَثْنًا منه فيقولون: هُوْ هُوْ ، لا هو إلا هو – يلخصونها – فيقولون: هو هو ، لا شيء سواهُ ، ويُعبّرون عن ذلك بكثير من العبادات الشركية المكشوفة القناع ، كقول بعضهم مثلاً: كل ما تراه بعينك فهو الله ، إذًا هذه هي المادة التي يؤمن بها الملاحدة ، وبعضٌ آخر يُصَرِّح فيقول: "لمّا عبد المجوس النار ، ما عبدوا إلا الواحد القهار"
والشاهد ، هؤلاء ليسوا في الشيعة ، ولا في الخوارج ، هؤلاء من أهل السنة والجماعة ، فهل يجوز تكفير الصوفية عامةً ؟ الجواب: لا ، لأن كثيرًا منهم إنما يتبعون التصوف جملةً بظنهم أنه هو السلوك الذي يوصلهم إلى رب العالمين ، لكن أكثرهم لا يعلمون هذه العقيدة التي هي من أبطل الباطل ، أما خاصتهم فهم يؤمنون بها .
فإذًا لنبدأ بأصحابنا وأهل سنتنا ومذهبنا ، وهم أهل السنة والجماعة ، وفيهم من ذكرنا ممن يؤمن بوحدة الوجود ، وهؤلاء إنما يوجدون على الغالب عند الصوفية ، ولكن مع ذلك يوجد هؤلاء حتى عند غير الصوفية ، حتى عند بعض الذين يحاربون التصوف جملةً وتفصيلاً - كالمعتزلة مثلاً - ، المعتزلة الذين يسمون أنفسهم بأهل التوحيد ، وأنهم يفخرون على الطوائف الأخرى - منها أهل الحديث ومنها الأشاعرة والماتريدية وغيرهم - هؤلاء ليسوا من أهل التوحيد وأهل العدل ، لأنهم - في ظن المعتزلة - يؤمنون بالجبر – يعني أهل السنة عند المعتزلة يؤمنون بالجبر - حينما يعتقدون – واعتقادهم حق بلا شك - أن ما من شيءٍ يقع في هذا الكون - من خيرٍ أو شر - إلا بمشيئة الله تبارك وتعالى وإرادته ، أما المعتزلة فيقولون: لا ، ليس كل شيء يقع في هذا الكون بإرادة الله ومشيئته ، بل الإنسان هو الفعَّال لما يريد ، فهو الذي يخلق خاصة .. - هم يدندنون حول الشر - فهو يخلق الشر وليس لله في ذلك إرادة .
وهذا بحثٌ طويل ولا نريد أن ننسى أصل السؤال ، المهم أن هؤلاء المعتزلة يشتركون مع القائلين بوحدة الوجود حينما ينكرون نصوصًا قاطعةً في الكتاب والسنة تثبت أن لله عز وجل صفة العلو ، ((سبح اسم ربك الأعلى)) ، نقول في السجود: سبحان ربي الأعلى ، والنصوص التي أشرنا إليها إن شاء الله معروفة عندكم ، هم ينكرون هذه النصوص ، لا ينكرونها لفظًا ، وإنما ينكرونها معنىً ، لأنهم إن صرحوا بإنكارها لفظًا ، خرجوا عن الإسلام ، فينكرونها بطريق التأويل ، فهم لا يؤمنون بأن الله عز وجل على العرش استوى كما قال الله عز وجل ، لأنهم يؤولون الاستواء بمعنى الاستيلاء ، وهذا باطلٌ أيضًا ، وله مجالٌ آخر لتفصيل القول في ذلك .
فإذًا لو سُئِلوا السؤال الذي ورَّثَنا إياه نبينا - صلوات الله وسلامه عليه - ألا وهو أين الله ؟ فجوابهم: الله في كل مكان ! إذًا الله في كل مكان ، المكان خلقٌ من خلق الله ، التقى قولهم هذا مع قول أهل الوحدة ، أي: لا شيء إلا هذا الكون المخلوق .
وبخاصة ، حينما يؤكدون في نفي الوجود الإلهي بأن الله عز وجل – هكذا يقولون .. كما ستسمعون – الله لا يوصف بأنه فوق ، ولا تحت ، ولا يمين ، ولا يسار ، ولا أمام ، ولا خلف ، لا داخل العالم ولا خارجه ، إذًا لم يبق إلاّ المادة ، إلاّ هذا الكون المشاهَد ، فالتقت أيضًا المعتزلة مع الجماعة القائلين بوحدة الوجود في أن لا شيء هناك إلا الطبيعة .
هل يشترك مع المعتزلة ومع الصوفية الغلاة في هذه النقطة بالذات كثير ممن ينتمي إلى السنة والجماعة ، ممن ينتمي إلى الماتريدية أو الأشعرية ؟ نقول: نعم ، وهذا نلمسه ونسمعه دائمًا أبدًا في كل مجتمع سنِّي ، ليس شيعيًا ، ولا معتزليًا ، يقولون: الله موجود في كل مكان ، الله موجود في كل الوجود ، أهل السنة اللي عايشين معنا وعايشين معهم هكذا يقولون ، إذا كان الأمر هكذا فهل نكفر هؤلاء الذين ينكرون أن من صفة الله تبارك وتعالى أنه على العرش استوى وإليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه إلى غير ما هنالك من نصوص كثيرة أجمعَت على أن الله عز وجل فوق المخلوقات كلها ، هل نكفر هؤلاء بالجملة ، بالكوم ؟ نقول: لا .
نبدأ بأهل العلم منهم ، هل نكفرهم ؟ أيضًا لا ، إلاّ بشرط واحد ، بعد إقامة الحجة ، لأنه يمنعنا من المبادرة إلى تكفير أي مسلم ما دام أنه يلتقي معنا في الأصل الأول من أصول الإسلام الخمسة وهي شهادة أن لا إله إلا الله ، فكل مسلم يشهد هذه الشهادة ، فابتداءًا ، لا يجوز الحكم بتكفيره ، لأنه رفع راية الإسلام ، بشهادته بشهادة الإسلام ، وأنتم - فيما أعتقد جميعًا - تعلمون قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدًا رسول الله ، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم عند الله تبارك وتعالى)).
إذًا ، هذا المسلم الذي يشهد هذه الشهادة ، نحن لا يغيب عنا ، ولا يفوتنا ، أنه قد يقولها وهو كافرٌ بما تدل عليه من الحق ومن العقيدة الصحيحة ، لأن هذا من طبيعة المنافقين الذين كانوا موجودين حتى في العصر الأول الأنور الأطهر ، وهو العصر اللي قال عنه الرسول عليه والسلام: ((خير الناس قرني ، ثم الذين يلونهم ، ثم الذين يلونهم)).
قد كان فيهم خاصة في المدينة - من أهل المدينة - مردوا على النفاق ، الله كان يعلمهم ، وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ((لا تعلمهم نحن نعلمهم)) ، فكيف عاملهم الرسول عليه السلام ؟ هل عاملهم معاملة اليهود والنصارى ، فرض عليهم الجزية يعطوها ويدفعوها عن يدٍ وهم صاغرون ؟ أم مَشَّى عليهم أحكام الإسلام ؟ مَشّى عليهم أحكام الإسلام ، لأنهم شهدوا بألسنتهم ، أما قلوبهم ، فكما قال في الحديث السابق ((حسابهم عند الله تبارك وتعالى)).
يؤكد لكم هذا المعنى الذي خلاصته أن الإسلام يُبني أحكامه على ما يظهر للناس ، ولذلك كان من قواعد علماء الفقه والأصول: "نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر" ، وهذا مأخوذ من بضعة أحاديث ثابتة في السنة الصحيحة ، منها تلك القصة الواردة في كتب السيرة - وفي الصحيح أيضًا - أن رجلاً كان يبارز مشركًا ، فلمَّا شعر المشرك بأنه صار تحت ضربة السيف ، وأنه مقتولٌ لا محالة ، قال: "لا إله إلا الله" ، فالمسلم ما بالاه ، قتله ، ولما بلغ خبره النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أرسل خلفه ، وقال له: ((كيف أنت ولا إله إلا الله ؟)) قال: يا رسول الله ، ما قالها إلا خوفًا من القتل ، وحقيقة الأمر ، كل واحد منا - فضلاً عن ذاك الصحابي الذي باشر الأمر - يشعر تمامًا إنه هذا المشرك ما قال هذه الكلمة إلا فِرار من القتل ، ولذلك ما اقتنع هذا الصحابي بهذه الشهادة فقتله ، مع ذلك فالرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - قال له: ((هلاّ شققت عن قلبه ؟! هلاّ شققت عن قلبه ؟!)).
إذًا ، كأنه يقول: ليس لك إلا الظاهر ، أما القلوب فلا يعلم ما فيها إلا علاّم الغيوب - سبحانه وتعالى - ، وحقيقة الأمر ، أننا في الوقت الذي نتصوّر ما سبق بيانه ، أنه من الممكن أن هذا المشرك ما قالها إلا تقيةً ، وإلا خوفًا من القتل ، يمكن أيضًا أن نلاحظ احتمالاً آخر ، وهو: أن يكون هذا المشرك معتدًا بقوته ، وشجاعته ، وبطولته ، فلما رأى نفسه مغلوبًا - بل ومقتولاً - تحت ضربة سيف ذلك الصحابي ، كأنه تجلى له أن هناك قوة قاهرة مُدَّ بها هذا الصحابي حتى تمكَّن من أن يجعل ذلك المشرك الذي كان يتوهم في نفسه أنه البطل الصنديد ، فحينئذٍ خضع لهذه القوة ، وليس لأنه خاف كما قلنا في الاحتمال الأول من القتل ، فقال: لا إله إلا الله .
وهذا يقربه إلينا – هذا الاحتمال الثاني – يقربه إلينا حادثة مصارعة الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - لرُكانة ، الذي كان يُعد في زمن الجاهلية المصارع الذي لا غالب له ، فجاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وطلب منه المصارعة ، فما كان منه عليه السلام - بقوة من الله تبارك وتعالى ولا شك – إلا مجرد أن أخذه ورماه على ظهره ، قوة خارقة ، طلب منه المرة الثانية والثالثة ، فكان عاقبة أمره أن قال: أشهد أنك رسول الله ، فآمن ، لماذا ؟ لأنه رأى قوة لا يعتقد أنها من قوة البشر .
إذًا ، الشارع الحكيم يبني أحكامه على ما يظهر للناس ، فكل مسلم إذًا يرفع هذه الراية الإسلامية ، فيشهد أن لا إله إلا الله ، لا يجوز لنا أن نبادر إلى تكفيره إلا في حالة واحدة ، حينما يعلن مع تلك الشهادة ما يعارضها ، وما يعطلها ، وينكرها ، حينئذٍ ندينه ، ونلزمه بما يبدو منه ، حينذاك باستطاعتنا أن نكفره ومع ذلك رويدك ، ولا يجوز أيضًا المسارعة إلى تكفيره إلا بعد إقامة الحجة عليه ، إلا بعد إقامة الحجة عليه .
إذًا عندنا هنا شرطان ، ليجوز للعالم المسلم أن يكفر مسلمًا:
الشرط الأول: أن يسمع من هذا المسلم ما يُكَفَّر به.
الشرط الثاني: أن تقام الحجة عليه ، لأن الله تبارك وتعالى ما أنزل الكتب وأرسل الرسل إلا لتكون حجة الله تبارك وتعالى قائمةً على الناس ، ولا يكون لإنسان ما ارتد ، أو كفر بالله ورسوله ، عذرٌ يوم القيامة .
من هنا ، اتفق علماء المسلمين ، على أنه إذا وُجِدَ هناك قومٌ لم تبلغهم دعوة الإسلام ، فهؤلاء لا يحكم لهم بالنار التي وُعِدَ بها الكفار ، لأن الكفار هم الذين بلغتهم الدعوة ثم جحدوها ، وأنكروها ، كما قال الله عز وجل في كثير من هؤلاء ((وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم)).
وأصل الكفر - كما تعلمون - من الكَفْر ، وهو التغطية ، لذلك فالزُّراع يُسَمَّوْن بالكُفّار ، ((أعجب الكفار نباته)) أي الزُّرّاع ، فلما كان الزارع يستر الحب بالحرث وبالتراب ، كذلك الكافر يستر الحق بباطله ، فمن كان بهذه المثابة ، فهو الذي يَكفُر ويكون مخلدًا في النار ، أما من لم تأته الدعوة ، ولم تظهر له الحجة ، ثم ظل على كفره وعلى ضلاله ، فهذا يعتبر عند علماء المسلمين من أهل الفترة ، ولذلك فأهل الفترة لا يُحْكم لهم لا بإسلام، ولا بكفر ، لهم معاملة خاصة عند الله تبارك وتعالى .
ونكتفي بهذه الإشارة إلى هؤلاء ، والمهم ، فلله الحجة البالغة على الناس ، فلا يجوز المبادرة إلى تكفير إذًا إنسان ظهر منه ما يحملنا على أن نقتنع بأنه كفر بلا إله إلا الله ، فلا بد من إقامة الحجة عليه ، فإن جحدها ، أُلحِق بالكفار ، وإن خضع لها ، فهو لا يزال في إسلامه .
على هذا نحن نسوق هذه القاعدة بالنسبة لعامة المسلمين ، سواءٌ كانوا ينتمون للسنة ، أو إلى الشيعة ، أو إلى أي طائفة أخرى ، لابد قبل كل شيء من أن يعلن إنكاره لما هو ثابت في الشرع ، على طريق اليقين ، وهنا يعبر العلماء بكلمة "أنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة" .
أنا أضرب لكم مثلاً ، الذي ينكر حرمة الخمر فهذا يعتبر كافرًا مرتدًا عن الدين ، لأن هذا معلوم من الدين بالضرورة ، وليس كذلك من ينكر حرمة الحشيش المخدر ، أو الأفيون ، أو هذا الدخان الذي ابتلي به عامة الناس ، هؤلاء لا يكفَّرون لأنهم: لا ينكرون ما هو معلوم من الدين بالضرورة أولاً ، ثم إنهم يجدون كثيرًا ممن يظنون أنهم من أهل العلم يفتونهم بإنه هذا مكروه ، معليش تركه أولى .. من هذا الكلام ، ولذلك فمن أنكر ما كان معلومًا من الدين بالضرورة ، ثم أُقيمت عليه الحجة الشرعية من كتاب الله ، ومن سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكفر وجحد ، فهذا هو الكافر ، ما يهمنا كان سنيًا منتسبًا إلى السنة ، أو إلى الشيعة ، أو إلى غيرهم.
هذا نهاية الجواب عن السؤال ، ولكن ، عندي شيء أريد أن أُلفت نظر الشباب المسلم اليوم ، هذا الكلام لا يفيد المسلمين اليوم ، ذلك لأن قضية التكفير ، هذا يعود إلى رأي الحاكم المسلم ، لأن هذا الحاكم المسلم هو الذي له صلاحية إقامة الحدود الشرعية ، فإذا قال فرد من أفراد العلماء ، أو من طلاب العلم – مثلي - فلان كافر ، ماذا ترتب على ذلك ؟ ترتب عليه فقط أني أنا ما أتزوجه ، ما كذا أعامله .. إلى آخره ، لكن لمَّا بِيْكون هناك يوجد حاكم مسلم ، يدعوه أن يؤمن بالإسلام وإلا قطع رأسه .
ولذلك ، فليس من المفيد اليوم بين المسلمين إثارة هذه القضايا ، لأنها أحكام تتعلق بالحكام الذين يحكمون بما أنزل الله ، وأين هؤلاء في هذا الزمان ؟! زمن الغربة ، بين أفراد المسلمين أنفسهم ، فضلاً عن حكامهم ، وصدق من قال: "دود الخلّ منّه فيه".
ولذلك ، فما يفيد كثيرًا أن نتكلم: هل يجوز تكفير الشيعة ، أو تكفير الخوارج ، أو إلى آخره ، ما الذي يترتب من هذا ؟ وإنما يجب أن نبلّغ الناس شريعة الله ، وهذا يتطلب منّا نحن الذين نفكر ونتساءل هل يجوز تكفير هؤلاء وهؤلاء ؟ يجب علينا أن نتفقه في دين الله ، وعلى كتاب الله ، وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم بعد ذلك نرجو أن نكون قد وضعنا نواةً لتحقيق المجتمع الإسلامي المنشود أولاً ، والذي بدونه لا يمكن إقامة الحكم الإسلامي على وجه الأرض ، بهذا أنصح ، بعد أن قدمت الجواب عن ذاك السؤال ...) اهـ

إقرأ هذه الفتوى بتمعن من الشيخ الألباني حتى أنتقل معك إلى جانب آخر من الحديث على بعض الآثار التي أوردتها...

شيركوه
09-08-2006, 07:16 PM
سبحان الله

يعني ما شفت واحد بيلف وبيدور على نفسو متلك هلاء صار الشيخ الالباني ممن يعتد بهم عندك؟

طيب معليش الشيخ الالباني على عيني وراسي بس لما ابن تيمية ويلي اعلى منزلة من ابن تيمية بيقولو انهم كفار فلا اعتبار لاي احد اخر
وابن تيمية رحمه الله قال لا خلاف في كفرهم.
ونقطة على السطر

ولما ابن حزم او البخاري بيحكو يعذرني شيخي وحبيبي الالباني.

على كل الكلام الذي ركرته فيه تفصيل وكلام كثير وخلاف لانو ساعتها بدك تدخل بمسائل تكفير المعين
وهيدي مسالة طويلة ومكتوب فيها بحوث طويلة
وفيها خلاف عندك المرجئة بيقولو شي وغيرهم بيقولو شي تاني
فالمسائل هون رح تكبر عليك كتير

بدك تفوت فيها؟

ما في اشكال باذن الله

ولكن الذي يهمني ان هؤلاء العلماء قد قالوا بكفر الرافضة


نقطة اخرى مهمة جدا ... هل من قال لا اله الا الله محمد رسول الله وعمل بخلافها يكفر ام لا؟؟؟

كثير من اهل العلم قالوا ان قال لا اله الا الله وصام وصلى ثم دعا غير الله عز وجل او اشرك في عبادته فقد كفر.

هالامور عندك اطلاع ماكن فيها؟ ولا قراءة عالماشي؟؟؟

اذا عندك اطلاع خلينا نفيد ونستفيد
ونتناقش

اذا ما عندك اطلاع ...تعلم يا اخي وشوف اهل العلم شو بيقولو وبعدين منحكي باذن الله
وانا ناطر جوابك

سلام

الحسني
09-09-2006, 07:03 AM
سبحان الله

يعني ما شفت واحد بيلف وبيدور على نفسو متلك هلاء صار الشيخ الالباني ممن يعتد بهم عندك؟

طيب معليش الشيخ الالباني على عيني وراسي بس لما ابن تيمية ويلي اعلى منزلة من ابن تيمية بيقولو انهم كفار فلا اعتبار لاي احد اخر
وابن تيمية رحمه الله قال لا خلاف في كفرهم.
ونقطة على السطر

ولما ابن حزم او البخاري بيحكو يعذرني شيخي وحبيبي الالباني.

على كل الكلام الذي ركرته فيه تفصيل وكلام كثير وخلاف لانو ساعتها بدك تدخل بمسائل تكفير المعين
وهيدي مسالة طويلة ومكتوب فيها بحوث طويلة
وفيها خلاف عندك المرجئة بيقولو شي وغيرهم بيقولو شي تاني
فالمسائل هون رح تكبر عليك كتير

بدك تفوت فيها؟

ما في اشكال باذن الله

ولكن الذي يهمني ان هؤلاء العلماء قد قالوا بكفر الرافضة


نقطة اخرى مهمة جدا ... هل من قال لا اله الا الله محمد رسول الله وعمل بخلافها يكفر ام لا؟؟؟

كثير من اهل العلم قالوا ان قال لا اله الا الله وصام وصلى ثم دعا غير الله عز وجل او اشرك في عبادته فقد كفر.

هالامور عندك اطلاع ماكن فيها؟ ولا قراءة عالماشي؟؟؟

اذا عندك اطلاع خلينا نفيد ونستفيد
ونتناقش

اذا ما عندك اطلاع ...تعلم يا اخي وشوف اهل العلم شو بيقولو وبعدين منحكي باذن الله
وانا ناطر جوابك

سلام

طيب ما رأيك أن تفتح موضوعاً للمناقشة العلمية الرصينة، وتكون بإشراف أحد المشرفين ليحكم بين وبينك، ونضع فيها القواعد حتى نصل إلى نتيجة، ويمنع على الجميع الدخول فيها، حتى نستوفي الموضوع حقه، ولا نمر عليه مرور الكرام...

أنا نقلت لك كلام الشيخ الألباني -الذي أحترم مع مخالفتي له في كثير من الأمور- لأبين لك نقطة واحدة وهي أنه لا إجماع من العلماء على تكفير هؤلاء، وكل من قال من العلماء بتكفيرهم كان يعيش في بيئة معينة أوجبت عليه تكفيرهم، كمن يعيش بين النصيرية مثلاً...

وقد افتريت على ابن تيمية رحمه الله تعالى حيث نسبت له التكفير المطلق، وقد أغلظ فيهم فقال علماؤهم كفرة وعوامهم فسقة، وهو أشد ما عرفنا من الأقوال المستندة للأدلة... فهذا قول ابن تيمية رحمه الله تعالى ورضي عنه... ولولا علمه بفرقهم وأقوالهم لما قال ما قال، بل إذا راجعت فتاويه لرأيت أنه أجاز الزواج بنسائهم، فهل يصح الزواج من كافرة؟؟؟

وانا أنتظر جواب دعوتي لك لفتح موضوع للمناقشة يكون تحت إشراف أحد المشرفين وانا أرشح المشرف العام الأخ فاروق ليحكم بيني وبينك بالحق.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

شيركوه
09-11-2006, 07:57 PM
السلام عليكم
بداية لست ممن يفترون كان من باب اولى ان تنظر لجماعتك التي تلبس على الناس دينها
وحاشا لله ان افتري على الامام ابن تيمية رحمه الله
وانا وضعت لك المصدر فبامكانك الرجوع لكتب شيخ الاسلام رضي الله عنه

ووضعت المصادر لكل كلام العلماء فارجع للكتب وتعلم

جيد؟؟؟

واما الكلام الذي ذكرت عن تكفيرهم ... وعن وجود العلماء في بيئة معينة فساسالك
الامام مالك كان يعيش مع النصيرية؟
الامام ابن حزم؟؟؟
الامام البخاري؟
سبحان الله

اما ما تفضلت به عن فتح باب نقاش فانا انزل عنده
فاروق رجل عدل
رغم ان له رايا يخالف ما اعتقده في هذه المسالة الا اني اقول لك من الان لن تنزل عن رايك ولن ينزل احد عن رايه وانا متاكد من كلامي


على كل انا جاهز ان شاء الله

السلام عليكم

الحسني
09-12-2006, 06:08 AM
السلام عليكم
بداية لست ممن يفترون كان من باب اولى ان تنظر لجماعتك التي تلبس على الناس دينها
وحاشا لله ان افتري على الامام ابن تيمية رحمه الله
وانا وضعت لك المصدر فبامكانك الرجوع لكتب شيخ الاسلام رضي الله عنه

ووضعت المصادر لكل كلام العلماء فارجع للكتب وتعلم

جيد؟؟؟

واما الكلام الذي ذكرت عن تكفيرهم ... وعن وجود العلماء في بيئة معينة فساسالك
الامام مالك كان يعيش مع النصيرية؟
الامام ابن حزم؟؟؟
الامام البخاري؟
سبحان الله

اما ما تفضلت به عن فتح باب نقاش فانا انزل عنده
فاروق رجل عدل
رغم ان له رايا يخالف ما اعتقده في هذه المسالة الا اني اقول لك من الان لن تنزل عن رايك ولن ينزل احد عن رايه وانا متاكد من كلامي


على كل انا جاهز ان شاء الله

السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله

إفتراؤك على شيخ الاسلام رحمه الله تعالى كان من باب حمل كلامه الواضح على غير محمله، فنسبت له التكفير المطلق حيث قيد، فاقرأ كلامه جيداً لتعرف معناه...

أما عن جماعتي، فهل تعرفها جيداً، أم كل من دافع عن حق ستنسبونه لجماعة معينه تتبنى ذلك الأمر، ألا يوجد مدافع عن الحق غير منتم لأحد... وعلى كل إن كنت منتمياً أو غير منتم فهو ليس من شأنك، ولا علاقة لك به، وعليك أن تقارع الحجة بالحجة...

أما كلامي عن البيئات المختلفة، فلعلك لم تسمع بالفئة التي قاتلها الامام علي وحرقها وقد نسبت له الألوهية، ولعلك لم تسمع عن الفئة التي قالت بتكفير الصحابة وقتلهم وما إلى هناك من الفئات والطوائف التي نسبت لشرع الله ما ليس منه (بل يخالفه)...

أما عن المناقشة، فهل تريدني أن أكلم فخراً أم تكلمه أنت لنفتح موضوعها ونبدأ بعرض الأدلة والحجج وننقاشها علمياً وبهدوء؟

أنتظر ردك وحبذا لو يطلع الأخ فاروق على هذا الأمر ويعطينا رأيه...

والسلام عليكم ورحمة الله

الجميلي
09-12-2006, 09:30 AM
سبحان الله
طيب يا ابني لك ما تسال

بسم الله

-------------------------



(1) ــ الإمام مالك : ــ

روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام .

السنة للخلال ( 2 / 557 ) .

وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً

سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل

كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ) .

قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله

عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله

عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 ) .

قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد

على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .


(2) ــ الإمام أحمد : ــ
رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم ..

روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة ؟

قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال :

من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق

عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) .

وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب

النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .


وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :

( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار

والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . ( السنة

للإمام أحمد ص 82 ) .

قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما

برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) .( كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21) .

(3) ــ البخاري : ــ

قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون

ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .


خلق أفعال العباد ص 125 .

(4) ــ عبد الله بن إدريس : ــ

قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .

(5) ــ عبد الرحمن بن مهدي : ــ

قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية

والرافضية .

( خلق أفعال العباد ص 125 ) .


(6) ــ الفريابي : ــ

روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي
ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال : كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا

الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) .


السنة للخلال ( 2 / 566 ) .


(7) ــ أحمد بن يونس : ــ

الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ

الإسلام ) .

قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) .

( الصارم المسلول ص 570 ) .


(8) ــ ابن قتيبة الدينوري : ــ

قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ،

وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد

جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) .


( الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 ) .


(9) ــ عبد القاهر البغدادي : ــ

يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا

تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) .

( الفرق بين الفرق ص 357 ) .


وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له

، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه ... وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا

وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) .


( الملل والنحل ص 52 - 53 ) .


(10) ــ القاضي أبو يعلى : ــ


قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) .

( المعتمد ص 267 ) .


والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم .


(11) ــ ابن حزم الظاهري : ــ

قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي

فرقة حدث أولها بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود

والنصارى في الكذب والكفر ) .

( الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) ) .

وقال وأنه : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج

والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن المتلو عندنا أهل .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم

كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع ملتنا ) .


( الإحكام لابن حزم ( 1 / 96 ) ) .


12) ــ الإسفراييني : ــ

فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من

الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) .


( التبصير في الدين ص 24 - 25 ) .


(13) ــ أبو حامد الغزالي : ــ

قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن

يبدو له تعالى فيه فيغيره ،وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره

بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) .


( المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) ) .

(14) ــ القاضي عياض : ــ
قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . وقال : وكذلك نكفر

من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .

(15) ــ السمعاني : ــ

قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة

وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) .

( الأنساب ( 6 / 341 ) ) .


(16 ) ــ شيخ الإسلام ابن تيمية : ــ

قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة

تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم .ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً

قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ،فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير

موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ،

فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس )

وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ،ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم

شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) .

( الصارم المسلول ص 586 - 587 ) .


وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) .


( مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) ) .



(17) ــ ابن كثير : ــ
ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب

عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد

وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا . ومن ظن بالصحابة رضوان

الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في

حكمه ونصه ، و من وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه

أحل من إراقة المدام ) .

( البداية والنهاية ( 5 / 252 ) ) .


(18) ــ أبو حامد محمد المقدسي : ــ
قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم :

( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على
اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين

الإسلام ) .

( رسالة في الرد على الرافضة ص 200 ) .


(19) ــ أبو المحاسن الواسطي : ــ

وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله :

( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : (

لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها

قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) .


( الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط ) .


(20 ) ــ علي بن سلطان القاري : ــ

قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة

وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) .


( شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6 مخطوط )


----------------

هل يكفيك هؤلاء؟

السلام عليكم

بارك الله فيك على اثبات الحجة والدليل من السنة

الحسني
09-12-2006, 09:40 AM
وهل تأكدت مما نقل يا أخي الجميلي
على حسب قواعد السنة والمصطلح
قبل أن تطلق استنتاجك

الجميلي
09-12-2006, 12:52 PM
وهل تأكدت مما نقل يا أخي الجميلي
على حسب قواعد السنة والمصطلح
قبل أن تطلق استنتاجك

كل من يتخذ الكتاب والسنة باستقامة فهو متأكد مما نقل من اخونا شيركوه عن كبار ائمتنا وعلمائنا

اخي الكريم وهذا ليس استنتاجي
هذا شرع وهذه سنة , أي ليس بمزاجي أو بمزاج أو فكر أي كان

الحسني
09-12-2006, 01:00 PM
كل من يتخذ الكتاب والسنة باستقامة فهو متأكد مما نقل من اخونا شيركوه عن كبار ائمتنا وعلمائنا

اخي الكريم وهذا ليس استنتاجي
هذا شرع وهذه سنة , أي ليس بمزاجي أو بمزاج أو فكر أي كان

يعني هل حاولت مراجعة الأثر عن الفريابي وأن تبحث في سنده، وهل استنتجت من أقوال أئمتنا رحمة الله عليهم أجمعين أنهم يطلقون تكفير الشيعة من غير قيد أو شرط؟

الجميلي
09-12-2006, 01:12 PM
ائمة وعلماء الروافض وكل من يطعن بعرض الرسول عليه الصلاة والسلام ومن يشتم ويطعن بالصحابة رضوان الله عليهم فهو مشرك

قرأتها منذ فترة باحدى مراجع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

والمعروف ان كل الروافض يطعنون بعرض الرسول عليه الصلاة والسلام ويطعنون ويشتمون الصحابة رضوان الله عليهم

واعتقد تم التوضيح لك من قبل الاخ الفاضل شيركوه عن الشيعة وشركهم فلا نعتقد بالمماطلة والاطالة بشيء لا يستحق الا وهم الرافضة طاعنين وشاتمي ام المؤمنين والصحابة

الحسني
09-12-2006, 01:26 PM
ائمة وعلماء الروافض وكل من يطعن بعرض الرسول عليه الصلاة والسلام ومن يشتم ويطعن بالصحابة رضوان الله عليهم فهو مشرك

قرأتها منذ فترة باحدى مراجع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

والمعروف ان كل الروافض يطعنون بعرض الرسول عليه الصلاة والسلام ويطعنون ويشتمون الصحابة رضوان الله عليهم

واعتقد تم التوضيح لك من قبل الاخ الفاضل شيركوه عن الشيعة وشركهم فلا نعتقد بالمماطلة والاطالة بشيء لا يستحق الا وهم الرافضة طاعنين وشاتمي ام المؤمنين والصحابة


إني أوافقك 100% أن كل من يطعن بعرض حبيبي النبي صلى الله عليه وسلم ويكفر أصحابه فهو كافر، وأما شتم الصحابة (وهو من الكبائر) فلك أن تراجع ما كتبه العلماء فيه ...

ولو قرأت كلام شيخ الاسلام الذي نقله الأخ شيركوه، لعرفت ما يقصد شيخ الاسلام رحمه الله تعالى من عدم إطلاق الحكم...

أما كلمتك "كل" فهي ما لا يوافق الواقع، وهو كلام يحتاج لدليل قطعي لا يحتمل التأويل، فما رأيك بشخص أعرفه ولا يقذف أم المؤمنين رضي الله عنها ولا يكفر الصحابة ولا يقول بتحريف القرءان، فما رأيك فيه؟؟؟

يا إخواني، أكرر القول فأقول إن مسائل التكفير ليست بالمسائل السهلة، وإطلاق أحكام التكفير ليس بالأمر السهل، وهلا قرأنا كلام العلماء رضي الله عنهم في أحكام التكفير، وقد نقلت قبل عدة مشاركات كلام الشيخ الألباني رحمه الله تعالى وهو خير مني ومنك في معرفة مرامي أقوال العلماء والسلف الصالح...

شيركوه
09-12-2006, 06:42 PM
السلام عليكم

طيب يا عمي متل ما بدك قال يلي ما بيجي معك تعا معو

ابن تيمية متل ما قلت ما اطلق التكفير ماشي؟؟؟

بتقلو تيس بيقلك حلبو

سبحان الله

طيب باقي الائمة؟؟؟


(3) ــ البخاري : ــ

قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون

ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) .


خلق أفعال العباد ص 125 .

18 ــ أبو حامد محمد المقدسي : ــ
قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم :

( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على
اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين

الإسلام ) .

( رسالة في الرد على الرافضة ص 200 ) .


(17) ــ ابن كثير : ــ
ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب

عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد

وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا . ومن ظن بالصحابة رضوان

الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في

حكمه ونصه ، و من وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه

أحل من إراقة المدام ) .

( البداية والنهاية ( 5 / 252 ) ) .


كلام الائمة الاعلام ... سبحان الله واضح وضوح الشمس الا لمن ... ماذا اقول ... يلبس نظارات سوداء


(15) ــ السمعاني : ــ

قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة

وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) .

( الأنساب ( 6 / 341 ) ) .

قال الامامية = اثني عشرية = حسونة واتباعه

(9) ــ عبد القاهر البغدادي : ــ

يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين كفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا

تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) .

( الفرق بين الفرق ص 357 ) .

----------------------------------



والرافضة معروف من هم
العلماء يميزون يا اخونا ... يميزون بين الاسماعيلية او الباطنية وبين السباية وبين القرامطة والدروز وغيرهم
حينما يطلقون لفظ الرافضة فهم يطلقونه على الجماعة الام اي الاثني عشرية وعلى كل من تفرع منها من البلاوي

على كل ...

اذا انت تقبل ان يكون من يقول بتحريف القرآن
اذا كنت تقبل ان يكون من يتهم ام المؤمنين عائشة وام المؤمنين حفصة
اذا كنت تقبل ان يكون من يقول بان ابا بكر وعمر وعثمان ومعاوية في الدرك الاسفل من النار بل هم شر من ابليس

اذا كنت تقبل بكل هؤلاء اخوان لك في الاسلام :)

فليس لي معك كلام عندها ...

وبالنسبة للنقاش الذي تريده فانا جاهز
الكرة في ملعبك فانظر ما تريد

السلام عليكم

شيركوه
09-12-2006, 06:47 PM
يا اخ حسني لا تزعل الله يرضى عليك ... انا لا اقصد ان اهاجمك شخصيا ولكن يا اخي كلام اهل العلم في هؤلاء القوم واضح وصريح وبين
ومسائل التكفير ليست سهلة انا معك
ولكن لماذا نتحرج في من كفرهم الله ورسوله ثم كفره اهل العلم؟

يا اخي التحرج في تكفير من يكفر شيء ليس منطقي فهو تتوقف عليه احكام وتعاملات
فان كنا سنتحرج في تكفير من شهد الله ورسوله في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
فهذا يعني اننا نريد ان نصبح من المرجئة والمائعين

انا لا اقول بان نطلق عنان التكفير ولكن الورع في غير مقامه هبل
هل فهمتني اخي الكريم

انا اكرر لا ادعو الى اطلاق عنان التكفير فهذه المسال صعبة وحساسة ودقيقة ويجب ان تتواجد ادلتها

ولكن من تكلم فيه العلماء ... لماذا نتحارج فيه؟

السلام عليكم

الحسني
09-13-2006, 11:37 AM
وعليكم السلام ورحمة الله

من الجيد أنك قد اعترفت أن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
قد قيد تكفيره لهؤلاء الناس

وكذا قد فعل الشيخ الألباني رحمه الله تعالى

وكذا قال:
- ابن قتيبة الدينوري (8)
- عبد القاهر البغدادي (9)
- القاضي أبو يعلى (10)
- ابن حزم الظاهري (11)
- الاسفراييني (12) - وقد تقدم كلامه المنقول طائفة من العقائد المكفرة وهذا تقييد فراجع كلامه في التبصير
- أبو حامد الغزالي (13)
- القاضي عياض (14)
- السمعاني (15)
- شيخ الاسلام ابن تيمية (16) - وقد مر
- أبو حامد المقدسي (18) - إذا نظرت إلى ما قدمه من العقائد المكفرة وهذا تقييد
- أبو المحاسن الواسطي (19)
- علي بن سلطان القاري (20)

كلهم اتفقوا على التكفير المقيد ولم يقولوا بالتكفير المطلق لكل الناس بأعيانهم، وحاشهم أن يقولوا بذلك فهم علماء الدين وورثة نبيه... وهذه نقولهم التي نقلت فمحص القراءة فيها...

أما أثر الفريابي فلا يصح سنداً، ففيه رجل مجهول (وهو موسى بن هارون بن زياد)، وبذلك يسقط الأثر ولا يحتج به...

أما كلامك:

اذا انت تقبل ان يكون من يقول بتحريف القرآن
اذا كنت تقبل ان يكون من يتهم ام المؤمنين عائشة وام المؤمنين حفصة
اذا كنت تقبل ان يكون من يقول بان ابا بكر وعمر وعثمان ومعاوية في الدرك الاسفل من النار بل هم شر من ابليس

اذا كنت تقبل بكل هؤلاء اخوان لك في الاسلام :-)

فليس لي معك كلام عندها ...

فأنا لن أكرر ردي على ما تفضلت به، لأنه موجود في الأعلى ويمكنك مراجعته، وإذا أردت مني أن أعيده، فاطلب ذلك رجاء...


وبالنسبة للنقاش الذي تريده فانا جاهز
الكرة في ملعبك فانظر ما تريد

السلام عليكم
يظهر لي أنك قد بدأت النقاش، ولكن بدون أسس، ولكني سأفتح موضوعاً إن شاء الله في الأيام المقبلة لمناقشتك في هذه الأمور والطلب من أحد المشرفين الاشراف عليه...


يا اخ حسني لا تزعل الله يرضى عليك ... انا لا اقصد ان اهاجمك شخصيا ولكن يا اخي كلام اهل العلم في هؤلاء القوم واضح وصريح وبين
ومسائل التكفير ليست سهلة انا معك
ولكن لماذا نتحرج في من كفرهم الله ورسوله ثم كفره اهل العلم؟

أنا لست زعلاناً البتة وهيدي ضحكتي :) ، وأعرف أنك لا تهاجمني شخصياً، وإني أحبك في الله، لأن نقاشنا يخدم الاسلام في النهاية، ولكني أعتب عليك في أخذ الموضوع على محمل السخرية فتقول:


ابن تيمية متل ما قلت ما اطلق التكفير ماشي؟؟؟
بتقلو تيس بيقلك حلبو
سبحان الله
طيب باقي الائمة؟؟؟

فهذا لا يصح في هذه المسائل الشائكة التي نتكلم فيها، وهذه المسائل الجدية التي نبحثها لا يصح فيها هذه التعليقات الولادية :)

معليش سامحني...

أما مداخلتك الأخرى:


يا اخ حسني لا تزعل الله يرضى عليك ... انا لا اقصد ان اهاجمك شخصيا ولكن يا اخي كلام اهل العلم في هؤلاء القوم واضح وصريح وبين
ومسائل التكفير ليست سهلة انا معك
ولكن لماذا نتحرج في من كفرهم الله ورسوله ثم كفره اهل العلم؟

يا اخي التحرج في تكفير من يكفر شيء ليس منطقي فهو تتوقف عليه احكام وتعاملات
فان كنا سنتحرج في تكفير من شهد الله ورسوله في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
فهذا يعني اننا نريد ان نصبح من المرجئة والمائعين

انا لا اقول بان نطلق عنان التكفير ولكن الورع في غير مقامه هبل
هل فهمتني اخي الكريم

انا اكرر لا ادعو الى اطلاق عنان التكفير فهذه المسال صعبة وحساسة ودقيقة ويجب ان تتواجد ادلتها

ولكن من تكلم فيه العلماء ... لماذا نتحارج فيه؟

فأنا أوافقك أن كلام أهل العلم واضح وصريح، ولكن ليس لمصلحتك، فجل العلماء يقيد تكفيرهم بكل المسائل التي ذكرت من تحريف القرءان وتكفير الصحابة ورمي السيدة عائشة بما لا يليق وما إلى ذلك من المكفرات، أما الاطلاق فليس بكلام غالبهم، ونصوصك التي نقلتها تبين ذلك وتؤيده...

ونحن لا نتحرج من تكفير من ثبت كفره، وهذا دين ولا مزاح ومجاملات فيه، وكل من اعتقد مكفراً فقد كفر على حسب قواعد العلماء، ومن هنا ينبغي أن نكفر من يجاهرون بالكفر دون استحياء، ونكف عمن ظاهرهم الإسلام وإن كان باطنهم خرابا من الإيمان، فإن هؤلاء يسمون في عرف الإسلام "المنافقين" الذين يقولون آمنا بألسنتهم ولم تؤمن قلوبهم، أو لم تصدق أعمالهم أقوالهم، فلهم في الدنيا أحكام المسلمين بمقتضى ظاهرهم، وهم في الآخرة في الدرك الأسفل من النار، بموجب ما يبطنونه من كفر.

فمن الكفرة الذين يجب أن يدفعوا بالكفر دون مواربة ولا استخفاء الأصناف التالية:
1. الشيوعيون المصرون على الشيوعية، الذين يؤمنون بها فلسفة ونظام حياة، رغم مناقضتها الصريحة لعقيدة الإسلام وشريعته وقيمه، والذين يؤمنون بأن الدين -كل الدين- أفيون الشعوب، ويعادون الأديان عامة، ويخصون الإسلام بمزيد من العداوة والنقمة، لأنه عقيدة ونظام وحضارة كاملة.
2. الحكام العلمانيون، ورجال الأحزاب العلمانية، الذين يرفضون جهرة شرع الله. وينادون بأن الدولة يجب أن تنفصل عن الدين، وإذا دعوا إلى حكم الله ورسوله أبوا وامتنعوا، وأكثر من ذلك أنهم يحاربون أشد الحرب من يدعون إلى تحكيم شريعة الله، والعودة إلى الإسلام.
3. أصحاب النحل التي مرقت من الإسلام مروقا ظاهرا، مثل الدروز والنصيرية، والإسماعيلية، وأمثالهمم من الفرق الباطنية، الذين قال عنهم الإمام الغزالي وغيره: ظاهرهم الرفض، وباطنهم الكفر المحض، وقال عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية: إنهم أكفر من اليهود والنصارى، وذلك لإنكارهم قطعيات الإسلام وأساسياته، وما علم منه بالضرورة.
ومثلهم في عصرنا: البهائية، التي هي دين جديد قائم برأسه، ويقاربهم القاديانية التي جاءت بنبوة بعد محمد صلى الله عليه وسلم الذي ختم الله به النبيين.

وهنا أمر يجب أن نلفت النظر إليه، وهو ما قرره المحققون من العلماء، من وجوب التفرقة بين الشخص والنوع في قضية التكفير.

ومعنى هذا: أن نقول مثلا: الشيوعيون كفار، أو الحكام العلمانيون الرافضون لحكم الشرع كفار، أو من قال كذا أو دعا إلى كذا فهو كافر، فهذا وذلك حكم على النوع، فإذا تعلق الأمر بشخص معين، ينتسب إلى هؤلاء أو أولئك وجب التوقف للتحقق والتثبت من حقيقة موقفه، بسؤاله ومناقشته، حتى تقوم عليه الحجة، وتنتفي الشبهة، وتنقطع المعاذير.

وفي هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:
"إن القول قد يكون كفرا، فيطلق القول بتكفير صاحبه، ويقال: من قال هذا هو كافر. لكن الشخص المعين الذي قاله لا يحكم بكفره، حتى تقوم عليه الحجة التي يكفر تاركها".

وهذا كما في نصوص الوعيد. فإن الله تعالى يقول: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما، إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا).
"فهذا ونحوه من نصوص الوعيد حق، لكن الشخص المعين لا يشهد عليه بالوعيد، فلا يشهد على معين من أهل القبلة بالنار، لجواز أن لا يلحقه الوعيد، لفوات شرط، أو ثبوت مانع. فقد لا يكون التحريم بلغه، وقد يتوب من فعل المحرم… وقد تكون له حسنات عظيمة تمحو عقوبة المحرم… وقد يبتلى بمصائب تكفر عنه، وقد يشفع فيه شفيع مطاع"
قال: "وقد تكون بلغته ولم تثبت عنده، أو لم يتمكن من فهمها. وقد تكون عرضت له شبهات يعذره الله بها…".
قال: ومذاهب الأئمة مبنية على هذا التفصيل بين النوع والمعين.

(انتهى كلام شيخ الاسلام)


وأخيراً أوافقك في عدم إطلاق العنان للتكفير، والنقول التي قدمتها لك تبين لك أن المسألة ليست من باب الورع بل من باب الدين والعمل بفهم العلماء...

فما رأيك هل نتفق على:
- أن كل من أتى بمكفر لا يحتمل التأويل فقد كفر عيناً
- تكفير النوع غير تكفير المعين
- لا يحق إطلاق تكفير الشيعة، لأنهم ذو اتجاهات كثيرة، ويوجد فيهم من لا يقول بالمكفرات التي نعرفها، ولكن نقول أن كل من كفر صحابياً مشهود له بالايمان فقد كفر، وكل من رمى السيدة عائشة بالأمر القبيح فقد كفر، وكل من أقر بتحريف القراءن فقد كفر، وما إلى ذلك...

من هناك
09-13-2006, 05:57 PM
السلام عليكم،
نقاش طيب

شيركوه
09-13-2006, 07:20 PM
هذا لا نزاع فيه يا اخ حسني انما النزاع في تكفير المعين
هل يجوز تكفير المعين ام لا؟
ومتى يكفر الشخص

هل يكفر اذا نطق بالكفر الصراح ام اذا فعل الكفر الصراح ام اذا اعتقده فقط؟؟؟

وهل مجرد قول لا اله الا الله دونما العمل بمقتضياتها يجعل من المرء مسلما؟؟؟

ومتى تقام الحجة؟ وما هي موانع التكفير

هذا كله يجب ان يتم توضيحه

انا لم اتفق معك في كل ما جئت به
ولكن لندخل في الاهم واذا اردت ان تفتح موضوعا خاصا يكون افضل

واتمنى ان يكون الكلام كله علميا وان لا تكون المداخلات فقط هذا تطرف وهذا لا ادري ما هو وكذا

وان شاء الله يكون طلبا للحق
ولست ممن يعرف عنهم العنت في الضلال بفضل الله

السلام عليكم

الحسني
09-14-2006, 06:31 AM
هذا لا نزاع فيه يا اخ حسني انما النزاع في تكفير المعين
هل يجوز تكفير المعين ام لا؟
ومتى يكفر الشخص

هل يكفر اذا نطق بالكفر الصراح ام اذا فعل الكفر الصراح ام اذا اعتقده فقط؟؟؟

وهل مجرد قول لا اله الا الله دونما العمل بمقتضياتها يجعل من المرء مسلما؟؟؟

ومتى تقام الحجة؟ وما هي موانع التكفير

هذا كله يجب ان يتم توضيحه

انا لم اتفق معك في كل ما جئت به
ولكن لندخل في الاهم واذا اردت ان تفتح موضوعا خاصا يكون افضل

واتمنى ان يكون الكلام كله علميا وان لا تكون المداخلات فقط هذا تطرف وهذا لا ادري ما هو وكذا

وان شاء الله يكون طلبا للحق
ولست ممن يعرف عنهم العنت في الضلال بفضل الله

السلام عليكم


وعليكم السلام

سأفتح الموضوع يوم السبت بإذن الله تعالى
وأتمنى عليك كما تمنيت علي أن يكون الموضوع علمياً، وقد رأيت مشاركاتي

وبإذن الله تعالى يكون الأمر طلباً للحق

والسلام عليكم

شيركوه
09-15-2006, 06:20 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بك
باذن الله سيكون كذلك

ولكن اتعلم ... والله ليس هربا من اي شيء وساكون حاضرا وبكل قوة باذن الله

ولكن اريد التنبيه الى امر هام غاية في الاهمية

اننا سنستعرض ادلة الطرفين في هذه المسائل
ولكن يبقى التكفير امرا غاية في الخطورة
ويجب ان يحاط بكافة جوانبه

وهذا الحوار ان شاء الله سيكون لتسليط الضوء على هذا الامر

وعلينا ان نكون امة وسطا بين الخوارج والمرجئة

السلام عليكم

الحسني
09-16-2006, 02:01 PM
أخي شيركوه أرجو منك متابعة الرابط التالي

http://www.saowt.com/forum/showthread.php?p=118491#post118491