تسجيل الدخول

مشاهدة النسخة كاملة : تحدي لكل الروافض أن كانوا أهلا للنزال



أبوهريرة اليامي
06-17-2006, 11:39 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الغر المحجلين.
أما بعد:

فقد شدني تحدي الأثناعشرية الروافض لأهل السنة وكأنهم أهل للنزال وأصحاب حجج قوية وماهم ورب الكعبة الا كبيوت العنكبوت أنا ومن هنا ومن خلال هذا المنتدى المبارك ألقي عليهم سؤالا وأتحداهم أن يجاوبوني عليه بكل صدق أن كانوا من أتباع الأئمة الأطهار.
سؤالي هو:

مارائيكم فيمن يقول أن القرآن محرف؟

شيعي كاظمي
06-18-2006, 01:57 PM
تحية طيبة الى الاخ ابو هريرة ..



مارائيكم فيمن يقول أن القرآن محرف؟


كافر ..



و الله ولي التوفيق

جاسم الزبيدي
06-18-2006, 05:53 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الغر المحجلين.
أما بعد:

فقد شدني تحدي الأثناعشرية الروافض لأهل السنة وكأنهم أهل للنزال وأصحاب حجج قوية وماهم ورب الكعبة الا كبيوت العنكبوت أنا ومن هنا ومن خلال هذا المنتدى المبارك ألقي عليهم سؤالا وأتحداهم أن يجاوبوني عليه بكل صدق أن كانوا من أتباع الأئمة الأطهار.
سؤالي هو:

مارائيكم فيمن يقول أن القرآن محرف؟


اذا كانت لديه ادلة نناقش ادلتهُ...وحتماً انه وقع في سفاهات الروايات الغير ناهضة بدليل

شيعي كاظمي
06-18-2006, 06:02 PM
و الآن ماذا تريد منا يا ابو هريرة ؟! اجبنا على سؤالك .. هل لديك سؤال آخر ؟



و الله ولي التوفيق

جاسم الزبيدي
06-18-2006, 06:08 PM
و الآن ماذا تريد منا يا ابو هريرة ؟! اجبنا على سؤالك .. هل لديك سؤال آخر ؟



و الله ولي التوفيق


الاخ شيعي كاظمي

لدى الاخ ابو هريرة روايات ضعيفة السند وباطلة من كتاب الكافي او البحار او بعض الكتب وقد سبق لعلمائنا ان صفقوا لها بالوضع والكذب لضعف السند واضطراب المتن..وهذا كل شيء

شيعي كاظمي
06-18-2006, 08:57 PM
تحية طيبة الى الاخ جاسم




لدى الاخ ابو هريرة روايات ضعيفة السند وباطلة من كتاب الكافي او البحار او بعض الكتب وقد سبق لعلمائنا ان صفقوا لها بالوضع والكذب لضعف السند واضطراب المتن..وهذا كل شيء

انتظر هذه الروايات لكي نضعفها و نهزمه ..



و الله ولي التوفيق

حلم وطن
06-18-2006, 11:09 PM
إسمح لي أخي أبو هريرة ..

أتمنى أن تقرأ يا شيعي كاظمي كل هذه الصفحة وليس فقط المضلل بالأصفر ،

http://www.flashfp.net/uploader/modules/up-pic/pic/uploads/27aedcadc4.jpg

أبوهريرة اليامي
06-19-2006, 12:15 AM
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه أجمعين وبعد ..


فكما يظهر من العنوان فإن نفي القول بالتحريف عند الإمامية الإثني عشرية يؤدي إلى نقض دينهم من أساسه ، بمعنى أن دين الإمامية لا يمكن أن تقوم له قائمة إذا أنكر أتباعه القول بتحريف القرآن ، فإن القول بالتحريف من لوازم دينهم الأكيدة ، وإني أعجب من إنكار الرافضة المعاصرين لهذه المسألة ، مع أن فيها نقض دينهم ..
أسلافهم فطنوا لهذا ولذلك عدوا القول بالتحريف من ضروريات المذهب !!
أما المعاصرون فإن إنكارهم لمسألة التحريف إما :
1- تقية .
2- حقيقة ، ولكنهم لا يدركون خطورة التبرؤ من هذا القول على دينهم !

وحتى يتضح لك ما أقول ، فإنه ينبغي أن تتعرف على المقدمات التالية والتي قررها علماء الإثني عشرية الجهابذة :

* المقدمة الأولى : الروايات الشيعية التي تطعن في كتاب الله متواترة مستفيضة عند علماء الشيعة

1 - قال الشيخ المفيد :
" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد e باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان ". أوائل المقالات : ص 91 .

2 - أبو الحسن العاملي :
" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله e شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات ". المقدمة الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني .

3 - نعمة الله الجزائري :
" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " .
الأنوار النعمانية ج 2 ص 357 .

4- العلامة الحجة السيد عدنان البحراني :
قال : " الأخبار التي لا تحصى ( أي أخبار التحريف ) كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر".
( مشارق الشموس الدرية) منشورات المكتبة العدنانية - البحرين ص 126 .

5 - سلطان محمد الخراساني :
قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك ". تفسير (( بيان السعادة في مقامات العبادة )) مؤسسة الأعلمي ص 19 .

6- وطبعا حين نتكلم عن مسألة التحريف فإنه لا ينبغي أبدا نسيان ( بطل ) القول بهذه المسألة وهو الهالك النوري الطبرسي .. والذي قال في كتابه المشئوم ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) :
" الأخبار الدالة على ذلك تزيد على ألفي حديث ، وادعى استفاضتها جماعة كالمفيد ، والمحقق والداماد ، والعلامة المجلسي وغيرهم " ص 227 .

7 - محمد باقر المجلسي :
في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن أبى عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد e سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث :
" موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح . ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ ". مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525 .

- أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟ فإن الكتب التي روت الأخبار عن أئمتهم والتي قام عليها مذهب الإمامية - لا سيما أخبار الإمامة والنص - هي ذاتها التي روت أخبار تحريف القرآن فلا يستطيعون إنكار تلك الأخبار والروايات ، فانظر كيف تتلازم ضرورة القول بالتحريف مع إثبات عقيدة الإمامة عند الإثني عشرية ..
- وتأمل كيف أن طرح كل هذه الأخبار التي تفيد وقوع التحريف عندهم يلزم منه عدم صحة الاعتماد على الأخبار أصلا !!

وهذا ينقلنا إلى المقدمة التالية :

* المقدمة الثانية : القول بتحريف كتاب الله من ضروريات المذهب !

- وممن نص على ذلك عندهم :
1 - أبو الحسن العاملي :
قال : " وعندي في وضوح صحة هذا القول [ تحريف القرآن وتغييره ] بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من أكبر مقاصد غصب الخلافة ". المقدمة الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعت كمقدمه لتفسير (البرهان للبحراني) .


2 - العلامة الحجة السيد عدنان البحراني :
قال : " وكونه [ أي القول بالتحريف ] من ضروريات مذهبهم [ أي الشيعة ] .
مشارق الشموس الدرية ص 126 منشورات المكتبة العدنانية - البحرين .

* المقدمة الثالثة : كبار علماء الشيعة يحكون إجماع الشيعة على القول بتحريف القرآن !

- ومن هؤلاء العلماء :

1 - العلامة الحجة سيد عدنان البحراني :
بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره قال : " الأخبار التي لا تحصى كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل وإجماع الفرقة المحقة [ يعني الإثناعشرية ] وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم ". مشارق الشموس الدرية منشورات المكتبة العدنانية " البحرين " ص 126 .

2 - الشيخ يحيى تلميذ الكركي :
قال : " مع إجماع أهل القبلة من الخاص [يعني الإثناعشرية] والعام [ يعني أهل السنة كذبا وزورا ] إن هذا القرآن الذي في أيدي الناس ليس القرآن كله وأنه قد ذهب من القرآن ما ليس في أيدي الناس". نـقلا عن فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب للنوري الطبرسي ص 23 وينقل النوري الطبرسي هذا الكلام من كتاب الإمامة يحيى تلميذ الكركي .


3 - محمد بن النعمان ( المفيد ):
قال : " اتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الأموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة واتفقوا على إطلاق البداء في وصف الله تعالى واتفقوا على أن أئمة الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنه الرسول ". أوائل المقالات ص 48 ، 49 - دار الكتاب الإسلامي - بيروت .

هذه المقدمات الثلاثة تكفي إحداها لمن نظر بإنصاف لأن يقول بوضوح واختصار :

لا يمكنك أن تكون إثنا عشريا بدون أن تقول بتحريف القرآن ..
فكيف بهذه المقدمات مجتمعة !!!!!

يا للمأساة ..
هل هذا هو دين الإسلام الصحيح ؟

وأنت أيها الشيعي الحائر ..
قل لي بالله عليك كيف تثق بهؤلاء العلماء ؟؟؟
كيف ترضى أن تنتسب لهم وتأخذ عنهم دينك ؟؟؟

أتراهم قد أعطوا ( الثقل الأكبر ) حقه ؟ أخبرني ..
إنكم دائما ما ترددون حديث الثقلين ...
لكنكم حين تذكرون الحديث لا تفكرون إلا في الثقل الأصغر .. وهم أئمتكم .. أما الأكبر فكما ترى !!!!

وإني أقول لك أيها الشيعي .. تأمل معي .. اسأل نفسك هذه الأسئلة :

ما حكم من قال بتحريف القرآن وهو الثقل الأكبر ؟
قال علمائكم : مجتهد معذور !!!

طيب ، وما حكم من أنكر وجود المهدي مثلا وهو جزء من الثقل الأصغر ؟
قال علمائكم : ليس إماميا ، بل ويكفر لأنه كأنما جحد نبوة أحد الأنبياء كما قال ذلك الكثير من علمائكم وليس محله الآن ..

فانظر كيف فرطوا بالثقل الأكبر.. فكيف يكون حالهم مع الثقل الأصغر ؟؟؟

وهل ترضى بذلك الكلام المتخبط حين نسألهم : فلماذا لم يظهر علي - رضي الله عنه – القرآن بعدما آلت إليه الخلافة ؟
هل تدري كيف كانت الاجابة ؟ قال الجزائري في " أنواره النعمانية " :
ولما جلس أميرالمؤمنين عليه السلام على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقة .
هكذا يفرط أسد الله الغالب صاحب أعلى المناقب في القرآن حرصا على أبي بكر وعمر اللذين تلعنوهما أنتم يا مساكين ليل نهار ..
هل ترضى يا من تنتسب لعلي وتقول بأنه معصوم أن يقال هذا عن علي ، وهل أنتم يا من تلعنونهما بأفضل أو أحكم أو أشجع من علي ؟؟

أترك لك إجابة هذه الأسئلة ، والله الهادي والموفق ..

وإني أطلب منك أيها الشيعي أن تتجه إلى الله بإخلاص واطلب منه الهداية ..

أظنك تقبل بهذا ..
بل ربما كان هذا ( أعني طلب الهداية ) هو القاسم المشترك الوحيد بيننا .

ونحن والله نحب الهداية لك ، ونسألها لك من الله ..

بيان أساليب الرافضة في التبرؤ من فضيحة القول بالتحريف عندهم

أما من أراد الدفاع ولو بالباطل عن دينه الباطل وعن علماء السوء والضلال والزندقة الذين يأخذ منهم دينه .. فليس له عندنا إلى الفضح وتبيين كذبه ..

ولذلك أحب أن أتكلم عن مسألة مهمة ، ألا وهي :
ماذا يفعل الرافضة حين يكتب أهل السنة عن فضيحة القول بالتحريف في دين الإمامية ؟؟

إن الرافضة لديها حساسية كبيرة ضد هذا الموضوع ، فتجدهم يهيجون وينتفضون إذا طرح هذا الموضوع ..
وكيف لا ؟ وفيه فضح لدينهم وكشف لأكاذيبهم وبيان واضح لدينهم الكفري الذي ينتمون له ويدعون أنه الاسلام الصحيح !!

أقول : إن ردود أفعالهم وأساليبهم حين يتكلم أهل السنة عن مصيبة القول بالتحريف عند الإثني عشرية لا تخرج عن الآتي :

1- الهجمة المضادة ، بمعنى اتهام أهل السنة بأن في كتبهم ما يثبت النحريف أيضا !!!!
وهذا كذب وبهتان ، وكلامهم إنما يدور حول ( أحاديث النسخ أو القراءات )
مع ملاحظة أن كثير من علمائهم يقولون بالنسخ كشيخ الطائفة الطوسي مثلا !! ومع ذلك تجد الخوئي المتأخر كمثال يقول بأن القول بالنسخ هو القول بالتحريف !!
وما هي إلا محاولات للتشتيت وتشويه الحقائق ، وماذا تتصور من قوم تسعة أعشار دينهم في الكذب ؟؟
وياله من عار إذا كان دفاعك عن نفسك هو مجرد محاولة إثبات نفس التهمة على الخصم !!!
ولذلك أقول : من أراد من الرافضة في هذا المنتدى الحديث عن مسألة التحريف عند أهل السنة كما يزعم ويفتري فليفتح موضوعا جديدا وليطرح فيه ما يحلو له ، لكنه غير مسموح هنا بتاتا ..
أرجو أن يكون هذا واضحا ومفهوما ، فالموضوع يتحدث عن ضرورة القول بالتحريف عند الإمامية !

2- ومن أساليبهم : الدفاع عن أنفسهم عن طريق الكلام عن ضعف الروايات عندهم ، وأنه لا يوجد عندهم كتاب لا يجمع إلا الصحيح ... الخ
ولكني تغلبت على هذه النقطة ، فأحضرت أقوال علمائهم فقط ، ورواية واحدة وثقها المجلسي ..
على أنه من المفروض عليهم إذا احتجوا بمسألة التصحيح والتضعيف - على فرض صحة هذا الاحتجاج - أن يدافعوا عن علمائهم الإخباريين مثلا ، إذ أنهم يؤمنون بكل هذا الغثاء الذي يملأ كتبهم ، وما كتاب النوري الطبرسي عنا ببعيد والذي جمع فيه أكثر من ألفي رواية هذا من جهة ، ومن جهة أخرى فإنه لا يمكنهم التعلل بمسألة التضعيف والتصحيح إذ أن الروايات في هذه المسألة مستفيضة ومتواترة كما سبق أن بينا من أقوال علمائهم ، فأي تضعيف يتكلمون عنه ؟؟
وعلى كل حال فكما قلت سابقا أني أتيت بأقوال علمائهم فقط ، وبهذا أكون قد قطعت عليهم الاعتذار بهذا الكلام الفارغ .. فأرجو أن لا يتكلم أحد أذكيائهم عن مسألة الروايات الضعيفة هذه !!

3- ومن أساليبهم الاعتراف بصحة الروايات ، لكنهم يقولون أنها تحمل على التأويل والتفسير وأن القرآن محفوظ ، لم تدخله زيادة ، ولم يعتريه نقصان .... الخ
وما هذا إلا كذب منهم وتمويه ، فكلام علمائهم واضح في اعتقادهم بالتحريف ( اللفظي ) وبوقوع النقصان والزيادة ..

وهذه بعض المقتطفات من كلام كبرائهم الذي نقلنه سابقا :
( إسقاط كلام - إسقاط آيات - إسقاط كلمات - التحريف في مادة القرآن - وفي إعرابه- و في كلامه - الزيادة - النقيصة - الحذف - التغيير .. )
هذه هي الكلمات التي وصف بها علماء الرافضة ما حدث للقرآن الكريم بزعمهم ، فضلا عن مئات الروايات التي فيها قولهم ( أنزلت هكذا ) أو ( ليس هكذا أنزلت ) وغير ذلك ..
وهي تنفي إدعائهم الكاذب بأن المقصود من كلام علمائهم هو التحريف في التأويل !!!

4- ومن أساليبهم الإنكار المطلق لوجود مثل هذا القول عند علماء الإمامية .. هكذا بكل بساطة !!!
مثل ما فعل شيخهم عبد الحسين الأميني النجفي في كتابه الغدير حين تعرض لكلام الإمام ابن حزم رحمه الله فيهم فقال :
"ليت هذا المجترئ [ يقصد ابن حزم ] أشار إلى مصدر فريته من كتاب للشيعة موثقة به، أو حكاية عن عالم من علمائهم تقيم له الجامعة وزناً، بل نتنازل معه إلى قول جاهل من جهالهم، أو قروي من بسطائهم أو ثرثار، كمثل هذا الرجل يرمي القول على عواهنه، وهذه فرق الشيعة في مقدمتهم الإمامية مجمعة على أن ما بين الدفتين هو ذلك الكتاب لا ريب فيه" ( الغدير: 3/94–95 )
ومثله فعل عبد الحسين شرف الدين الموسوي ، وغيرهم ، وقد تعمدت نقل كلام محسن الأمين هذا لأبين لكم مدى جرأتهم على الكذب ..
وقد سمعت ما هو أكثر جرأة من هذا ، هل تعرفون أغا برزك الطهراني تلميذ النوري الطبرسي الهالك صاحب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) ؟؟
يقول الطهراني أن النوري ألف هذا الكتاب ليجمع الروايات في هذا الباب ومن ثم يبين بطلان هذا القول !!!
قلت : يا للجرأة .. بل يا للسخافة .. ويا للوقاحة .. ولعل قوله هذا تجسيد واضح لعقيدتهم في التقية ، فاسم الكتاب واضح ، وكلام النوري في مقدمة الكتاب واضح ، فضلا عن مضمون الكتاب الذي أجلب فيه بخيله ورجله على كتاب الله .. قاتل الله الكفر وأهله .
ولو صح كلامه لوجدت هذا الموضوع على الصفحات الأولى من المواقع الرافضية بدلا من كتبهم الهزلية التي ألفها المعاصرون منهم في رد هذه المصيبة عن دينهم كذبا وزورا !!

فانظروا إخواني كيف أفرط القوم في كذبهم وغيهم حتى تفوهوا بمثل هذا الكلام ، ولا أظن أحدا من محاورينا من الرافضة يجرؤ أن يسلك هذا المسلك في منتديات الحوار ، إذ لو فعل لأمطره أسود السنة بكلام علمائهم موثقا بالجزء والصفحة ، بل ولملئوا الصفحات بالوثائق المصورة الفاضحة لهم والكاشفة لكذبهم بحيث لن يجرؤ من بعدها على الكتابة في المنتديات أصلا .

5- ومن أساليبهم الإتيان بأقوال علمائهم الذين أنكروا التحريف إما من السابقين أو المتأخرين ، وقد سبق الكلام عن بعض المتأخرين ، وأما المتقدمين فهم أربعة ( الطوسي - الصدوق - المرتضى - الطبرسي صاحب مجمع البيان وليس النوري الطبرسي صاحب الاحتجاج وصاحب فصل الخطاب ! )
فهؤلاء الأربعة تجدهم في قائمة الأسماء التي يأتون بها للدفاع عن أنفسهم ونفي هذه المصيبة عن دينهم .. وهؤلاء اختلف فيهم الباحثون من أهل السنة : فمن قائل بأنهم إنما أنكروا ذلك تقية ، ومن قائل بأنهم لم يكونوا قائلين بالتحريف فعلا وأن دين الإمامية الإثني عشرية يتطور عبر الأزمان ، فما تبرأ منه المتقدم يعتبره المتأخر من ضروريات المذهب كما قال عالمهم المامقاني ، وقد ذهب إلى هذا الدكتور / ناصر القفاري حفظه الله في كتابه الماتع عن الإثني عشرية ، ولا أدري أي القولين أسوأ ؟؟
هذا بالنسبة لهؤلاء الأربعة ، وأما غيرهم فالعجب أنك تجد أحيانا لنفس العالم منهم قولين : واحد بالإثبات والآخر بالنفي ، وطبعا من الواضح في هذا الصنف أن القول بالنفي إنما صدر منهم تقية !!
وعلى هذا فلا نريد من الزملاء الشيعة هنا أن يأتونا بأقوال هؤلاء ، فنحن نعرفها ، وإنما نريد منكم الدفاع عن الذين صرحوا بذلك بوضوح ، لاسيما أن الذي لا يقول بالتحريف من علمائكم قد يتهم بعدم الاطلاع على الروايات !! [ الجهل يعني ] كما قال النوري الطبرسي عن ( شيخ طائفتكم ) الطوسي !!!!! وللنوري أيضا كلام سيء جدا في الصدوق لأنه أنكر القول بالتحريف !!! وليس هذا محل ذكره .

6- ومنهم من يجمع بين عدة أساليب إمعانا منه في التضليل والهروب ، وطبعا يوجد أساليب أخرى بحسب الظروف ، وتختلف من منتدى لآخر ، إلا أنها تكون سخيفة لا يجني صاحبه من وراءها إلا السخرية ..

هذه ردود أفعال الرافضة وأساليبهم في منتديات الحوار بخصوص هذا الموضوع ، ولا أظن أنه يوجد غيرها ..

* وإنما أقول هذا الكلام لسببين :
1- حتى أبين لأخواني أساليب القوم في الرد على هذا الموضوع ، وبالتالي عليهم أن يأخذوا حذرهم ، وأن يطرحوا الموضوع بالأسلوب المناسب القاطع لضلالاتهم والكاشف لأكاذيبهم .
2- وحتى أجبر الرافضة على أن لا يسلكوا أيا من هذه المسالك ، فقد قطعناها عليهم جميعا ، والحمد لله رب العالمين .

وعليه فالرد من الجانب الرافضي ينبغي أن يكون كالآتي :
1- بالنسبة لكلام المفيد ... كذا
2- بالنسبة لكلام الجزائري .... كذا
وهكذا ..

ثم عليه بعد أن يشرح لنا كيف أنه لا يؤمن بالتحريف ومع ذلك يصح انتسابه للدين الإمامي الإثني عشري مع استحالة ذلك كما بينا سابقا ( وهذا مهم جدا لأنه قلب الموضوع )

و أما الرد بغير ذلك فعبث وتضييع للوقت ، وتشتيت للموضوع ، بل وتثبيت لفضيحة القوم بخصوص هذه المسألة
وهذه صورة من من كلام آيتكم العضمى ومرجعكم ومرجع مراجعكم الكبرى
حسين بن محمد تقي نوري الطبرسي في كتابه:
في كتابه:كتاب فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب وأقوال بعض علماء الشيعة فيه
http://www.fnoor.com/images/fn0906.jpg

http://www.fnoor.com/images/fn0907.jpg

http://www.fnoor.com/images/fn1435.jpg
http://www.fnoor.com/images/fn1460.jpg

مأرأي فضلتكم ياروافض في هذه الوثائق الدامغات اللتي يقولها علمائكم.

للحديث بقية طبعا بعد رد الطرف الآخر.

شيعي كاظمي
06-19-2006, 07:53 AM
أتمنى أن تقرأ يا شيعي كاظمي كل هذه الصفحة وليس فقط المضلل بالأصفر ،

http://www.flashfp.net/uploader/modules/up-pic/pic/uploads/27aedcadc4.jpg


و كيف تأكدت من انه الامام الخميني قدس سره لم يكن يقصد المعاني و قصد احرف الآيات ؟!



و الله ولي التوفيق

شيعي كاظمي
06-19-2006, 07:59 AM
تحية طيبة الى الاخ ابو هريرة ..


ان وجود أحاديث في مصادر هذه الطائفة أو تلك توهم وقوع التحريف فيه ، ليس له قيمة علمية ولا عملية حتى لو كانت أسانيدها صحيحة ..
ذلك أن الله تعالى قد تكفل بحفظ كتابه بقوة نصه الذاتية ، ثم بالمحافظين عليه .

ان القرآن كلام الله تعالى .. وهي حقيقة يقف عندها الذهن لاستيعابها ، ويتفكر فيها العقل لإدراك أبعادها ، ويخشع لها القلب لجلالها ..

وهي تعني فيما تعني أنه عز وجل قد انتقى معاني القرآن وألفاظه ، وصاغها بعلمه وقدرته وحكمته .. وهي حقيقة تفاجئ كل منصف يقرأ القرآن ، فيجد نفسه أمام متكلم فوق البشر ، وأفكار أعلى من أفكارهم ، وألفاظ لا يتمكن إنسان أن ينتقيها أو يصوغها !!
يجد .. أن نص القرآن متميز عن كل ما قرأ وما سمع .. وكفى بذلك دليلاً على سلامته عن تحريف المحرفين وتشكيك المشككين .

إن القوة الذاتية لنص القرآن هي أقوى سند لنسبته الى الله تعالى .. وأقوى ضمان لإباء نسيجه عما سواه ، ونفيه ما ليس منه !

فقد جعل الله هذا القرآن أشبه بطبق من الجواهر الفريدة ، إذا وضع بينها غيرها انفضح !
وإذا أخذ منها شئ الى مكان آخر ، نادى بغربته حتى يرجع الى طبقه !

وعندما يتكفل الله عز وجل بحفظ شئ أو بعمل شئ فإن له طرقه وأساليبه ووسائله في ذلك ، وليس من الضروري أن نعرفها نحن ، ولا أن تفهمها أكبر عقولنا الرياضية !
فحفظ الله تبارك وتعالى لكتابه كأفعاله الأخرى لها وسائلها وجنودها وقوانينها !

ومن أول قوانينها قوة بناء القرآن ، وتفرده وتعاليه على جميع أنواع كلام البشر .. الماضي منه والآتي !
بل تدل الآيات الشريفة على أن بناء القرآن قد أتقنه الله تعالى بدقة متناهية وإعجاز كبناء السماء ! قال الله تعالى فلا أقسم بمواقع النجوم . وإنه لقسم لو تعلون عظيم . إنه لقرآن كريم . الواقعة 75 ــ 77 ،
والتناسب بين المقسم به والمقسم عليه الذي تراه دائماً حاضراً في القرآن ، يدل على التشابه في حكمة البناء ودقته بين سور القرآن وآياته وكلماته وحروفه ، وبناء مجرات السماء ومواقع نجومها ..!

وإلى اليوم لم يكتشف العلماء من بناء الكون إلا القليل ، وكلما اكتشفوا جديداً خضعت أعناقهم لبانيه عز وجل ! وكذلك لم يكتشفوا من بناء القرآن إلا القليل ، وكلما اكتشفوا منه جديداً خضعت أعناقهم لبانيه عز وجل !!

هذا هو اعتقاد المسلمين بالقرآن سواء منهم الشيعة والسنة .. وسواء استطاع علماؤهم وأدباؤهم أن يعبروا عنه ، أم بقي حقائق تعيش في عقولهم وقلوبهم وإن عجزت عنها ألسنتهم والأقلام .. !
ولا يحتاج الأمر الى أن ينبري كتاب آخر الزمان فينصحوا بضرورة الايمان بكتاب الله تعالى وسلامته من التحريف ..

واذا كانت بعض المصادر الشيعية فيها مايخالف ذلك ، فان المصادر السنية فيها أكثر وأعظم ..

فالذين يتصورون أن المشكلة خاصة بمصادر الشيعة متوهمون ..

مثل :
قال السيوطي في الدر المنثور ج 6 ص 422 ( وأخرج ابن مردويه عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القرآن ألف ألف حرف وسبعة وعشرون ألف حرف ، فمن قرأه صابراً محتسباً فله بكل حرف زوجة من الحور العين . قال بعض العلماء هذا العدد باعتبار ما كان قرآناً ونسخ رسمه ، وإلا فالموجود الآن لا يبلغ هذه العدة ) .

و نكتفي برواية واحدة ..



و الله ولي التوفيق

شيعي كاظمي
06-19-2006, 08:22 AM
اذا قارن أي انسان بين اقوال علمائنا الذين ذكرهم ، وبين اقوال علماء السنة في حق صحاحهم ، لَتَبَيَنَ له الحق . فقد قام علماء السنة بعد تدقيق ، وتمحيص ، بانتقاء الصحاح الستة ، من بين المصنفات الحديثية والمسانيد الاخرى التي ألفوها.. وصنفوها بالدرجة الاولى من الصحة والوثاقة ، ومن هذا المنطلق يقول الفضل بن روزبهان :( وليس أخبار الصحاح الستّة مثل أخبار الروافض ، فقد وقع إجماع الأئمة على صحتها ) ( احقاق الحق ج 2 ص 235 ) .

ومن هنا قال بعضهم في سنن الترمذي- وهو من الصحاح - أيضاً: ( من كان في بيته هذا الكتاب كأن في بيته نبي يتكلم ) ( تذكرة الخواص ج 2 ص 634 ) .

وقال الحافظ النيسابوري :( ما تحت أديم السماء ' أصح من كتاب مسلم ) ( وفيات الاعيان ج 4 ص 208)

قال محمد بن يوسف الشافعي : ( إن أول من صنف في الصحيح ، البخاري .. وتلاه ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري .. وكتابهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز ) ( مقدمة فتح الباري ص 8 )



قارن بنفسك واحكم بين كلا النَصَين - اقوال علماء الشيعة في حق الكافي وأقوال علماء السنة في حق الصحاح الستة وغيرها- و كل نص يذكر من هذه الصحاح وغيرها بمنزلة آية قرآنية من ناحية الصحة والأمانة ، وأن كل نص استشهد به من كتبنا ليس بحجة لأن ليس لدى الشيعة كتاب يُطلق عليه صحيح الكافي ، وليس هناك إطباق على صحة كل ما جاء في كتبنا الحديثية كما سنبين ذلك ..



و الله ولي التوفيق

hamza_114000
06-19-2006, 12:41 PM
والله مازلت شاكا ان القوارض يقولون بتحريف القران...
حتى رايت احدهم..يتوضا..ثم لما وصل الى مرفقيه...غسل يديه ابتداء منهما....
فادركت انهم يقراون الاية..من المرافق..وليس الى المرافق...
اقسم بالله العظيم رايته بعيني.....

جاسم الزبيدي
06-19-2006, 04:14 PM
ابو هريرة
حبيبي الظاهر انك لم تطلع على الكتب التي احضرتها وانا متيقن من ذلك لانك تخاف الاطلاع عليها وهي ليست موجودة لديك وانما مهمتك النسخ واللصق فقط..تماماً كحاطب ليل..او كحكاية العميان مع الفيل كما في القصة الهندية.
1- حبيبي ان للتحريف معاني فراجع معاني التحريف وتعال لي
2- حبيبي اقرأ الكتب جيداً واليك مارد علمائنا الاعلام على تخرصات صاحب كتاب تحريف القران
1- قال الإمام الحجة البلاغي رضوان الله تعالى عليه في آلاء الرحمن :
" هذا وإن المحدث المعاصر جهد في كتاب فصل الخطاب في جمع الروايات التي استدل بـها على النقيصة وكثر أعداد مسانيدها بأعداد المراسيل على الأئمة عليهم السلام في الكتب كمراسيل العياشي وفرات وغيرها مع أن المتتبع المحقق يجزم بأن هذه المراسيل مأخوذة من تلك المسانيد ، وفي الجملة ما أورده من الروايات ما لا يتيسر احتمال صدقها ، ومنها ما هو مختلف باختلاف يؤول به إلى التنافي والتعارض ، وهذا المختصر لا يسع بيان النحوين الأخيرين . هذا مع أن القسم الوافر من الروايات ترجع أسانيده إلى بضعة أنفار ، وقد وصف علماء الرجال كلاًّ منهم إما بأنه ضعيف الحديث فاسد المذهب مجفو الرواية ، وإما بأنه مضطرب الحديث والمذهب ، يعرف حديثه وينكر ويروي عن الضعفاء ، وإما بأنه كذاب متهم لا أستحل أن أروي من تفسيره حديثا واحدا ، وأنه معروف بالوقف ، وأشد الناس عداوة لرضا عليه السلام ، وأما أنه كان غاليا كذابا ، وإما بأنه ضعيف لا يلتفت إليه ولا يعول عليه ومن الكذابين ، وأما بأنه فاسد الرواية يرمى بالغلو .
ومن الواضح أن أمثال هؤلاء لا تجدي كثرتـهم شيئا ، ولو تسامحنا بالاعتناء برواياتـهم في مثل هذا المقام الكبير لوجب من دلالة الروايات المتعددة أن ننـزلها على مضامينها…" راجعوا (مقدمة تفسير آلاء الرحمن)
2- الإمام الخميني رضوان الله تعالى عليه وعطر الله مرقده في كتابه أنوار الهداية في التعليقة على الكفاية قال :(وأزيدك وضوحا : أنه لو كان الأمر كما توهّم صاحب فصل الخطاب الذي كان كتَبَهُ لا يفيد علماً ولا عملاً ، وإنّما هو إيراد روايات ضعاف أعرض عنها الأصحاب وتنـزّه عنها أولوا الألباب من قدماء أصحابنا كالمحمّدين الثلاثة المتقدمين رحمهم الله) راجعوا (أنوار الهداية في التعليقة على الكفاية ج1 ص243 – 24)
اما انتم فاتحدى أي فرد منكم ان ينكر هذه الروايات الموجودة في اصح مصادركم
1- عائشة تقر بالتحريف (نصّ الحديث في صحيح مسلم عن أبي يونس مولى عائشة، أنّه قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا، وقالت: إذا بلغت هذه الاية فآذني: (حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَى)، فلمّا بلغتها آذنتها، فأملَتْ عليّ: (حافظوا على الصّلوات والصّلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا للّه قانتين). قالت عائشة: سمعتها من رسول اللّه . صحيح مسلم، كتاب المساجد، باب الدليل لمن قال: الصلاة الوسطى هي صلاة العصر 1 / 437 ـ 438؛ وسنن أبي داود، كتاب الصّلاة، باب وقت صلاة العصر 1 / 112؛ وسنن الترمذي، كتاب التفسير، تفسير سورة البقرة 11 / 105؛ وسنن النِّسائي، كتاب الصّلاة، باب المحافظة على صلاة العصر 1 / 82 ـ 83؛ وموطأ مالك، كتاب الصلاة، باب صلاة الوسطى 1 / 157 ـ 158؛ وتفسير الاية في الدرّ المنثور 1 / 302 و 303. وفي فتح الباري 9 / 265؛ ومسند أحمد 6 / 73 و 878 منه؛ وفصل الخطاب ص 174 ـ 175.
2- عمر يقر بنقص القران
واخرج السيوطي عن عمر بن الخطاب قال: كنا نقرأ : لا ترغبوا عن آبائكم فانه كفر بكم. ثم قال لزيد: اكذلك يا زيد؟ قال نعم. راجع الاتقان 2/25.
اخرج المتقي الهندي عن بجاله قال: مر عمر بن الخطاب بغلام وهو يقرأ في المصحف{ النبي اولى بالمؤمنين من أنفسهم وازواجه أمهاتهم، وهو اب لهم}.. راجع منتخب كنز العمال بهامش مسند احمد2/43 وكنز العمال 2/569 رقم الحديث 4746.
3- عبد الله بن مسعود
لو أردنا الوقوف عند كل ما نسبته روايات المسلمين لابن مسعود مما له علاقة بالتحريف لطال بنا المقام ولكنا سنقتصر هنا على المهم كإنكاره قرآنية المعوذتين وبعضا آخر .
عن الأعمش عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف يقول : ليستا من كتاب الله " . مجمع الزوائد 7/149
عن علقمة عن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصاحف ويقول : إنما أمر رسول الله أن يتعوذ بـهما ولم يكن يقرأ بـهما ". المعجم الكبير للطبراني 9/234-235 حديث
9148 و9152
وعن زر قال قلت لأبي : إن أخاك يحكهما من المصحف ! قيل لسفيان بن مسعود : فلم ينكر قال : سألت رسول الله فقال : قيل لي فقلت : فنحن نقول كما قال رسول الله ". مجمع الزوائد للهيثمي 7/149

جاسم الزبيدي
06-19-2006, 04:18 PM
صحيح البخاري يشهد يتحريف القرآن

‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثني ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال : ‏
‏كنت أقرئ رجالا من ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏منهم ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف ‏ ‏فبينما أنا في منزله ‏ ‏بمنى ‏ ‏وهو عند ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏في آخر حجة حجها إذ رجع إلي ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏فقال لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم فقال يا أمير المؤمنين هل لك في فلان يقول لو قد مات ‏ ‏عمر ‏ ‏لقد بايعت ‏ ‏فلانا ‏ ‏فوالله ما كانت بيعة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏إلا فلتة فتمت فغضب ‏ ‏عمر ‏ ‏ثم قال إني إن شاء الله لقائم العشية في الناس فمحذرهم هؤلاء الذين يريدون أن يغصبوهم أمورهم قال ‏ ‏عبد الرحمن ‏ ‏فقلت يا أمير المؤمنين لا تفعل فإن الموسم يجمع ‏ ‏رعاع ‏ ‏الناس ‏ ‏وغوغاءهم ‏ ‏فإنهم هم الذين يغلبون على قربك حين تقوم في الناس وأنا أخشى أن تقوم فتقول مقالة يطيرها عنك كل ‏ ‏مطير ‏ ‏وأن لا يعوها وأن لا يضعوها على مواضعها فأمهل حتى تقدم ‏ ‏المدينة ‏ ‏فإنها دار الهجرة والسنة فتخلص بأهل الفقه وأشراف الناس فتقول ما قلت متمكنا فيعي أهل العلم مقالتك ويضعونها على مواضعها فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أما والله إن شاء الله لأقومن بذلك أول مقام أقومه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏قال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏فقدمنا ‏ ‏المدينة ‏ ‏في عقب ذي الحجة فلما كان يوم الجمعة عجلت الرواح حين ‏ ‏زاغت ‏ ‏الشمس حتى أجد ‏ ‏سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ‏ ‏جالسا إلى ركن المنبر فجلست حوله تمس ركبتي ركبته فلم أنشب أن خرج ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فلما رأيته مقبلا قلت ‏ ‏لسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ‏ ‏ليقولن العشية مقالة لم يقلها منذ استخلف فأنكر علي وقال ما عسيت أن يقول ما لم يقل قبله فجلس ‏ ‏عمر ‏ ‏على المنبر فلما سكت المؤذنون قام فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فإني قائل لكم مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن عقلها ووعاها فليحدث بها حيث انتهت به ‏ ‏راحلته ‏ ‏ومن خشي أن لا يعقلها فلا أحل لأحد أن يكذب علي إن الله بعث ‏ ‏محمدا ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو ‏ ‏الاعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم ألا ثم إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا ‏ ‏تطروني ‏ ‏كما ‏ ‏أطري ‏ ‏عيسى ابن مريم ‏ ‏وقولوا عبد الله ورسوله ثم إنه بلغني أن قائلا منكم يقول والله لو قد مات ‏ ‏عمر ‏ ‏بايعت ‏ ‏فلانا ‏ ‏فلا ‏ ‏يغترن ‏ ‏امرؤ أن يقول إنما كانت بيعة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس منكم من تقطع الأعناق إليه مثل ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه ‏ ‏تغرة ‏ ‏أن يقتلا وإنه قد كان من خبرنا حين توفى الله نبيه ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن ‏ ‏الأنصار ‏ ‏خالفونا واجتمعوا بأسرهم في ‏ ‏سقيفة ‏ ‏بني ساعدة ‏ ‏وخالف عنا ‏ ‏علي ‏ ‏والزبير ‏ ‏ومن معهما واجتمع ‏ ‏المهاجرون ‏ ‏إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فقلت ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏انطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فانطلقنا نريدهم فلما دنونا منهم لقينا منهم ‏ ‏رجلان ‏ ‏صالحان فذكرا ما ‏ ‏تمالأ ‏ ‏عليه القوم فقالا أين تريدون يا معشر ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏فقلنا نريد إخواننا هؤلاء من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏فقالا لا عليكم أن لا تقربوهم اقضوا أمركم فقلت والله لنأتينهم فانطلقنا حتى أتيناهم في ‏ ‏سقيفة ‏ ‏بني ساعدة ‏ ‏فإذا رجل ‏ ‏مزمل ‏ ‏بين ‏ ‏ظهرانيهم ‏ ‏فقلت من هذا فقالوا هذا ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏فقلت ما له قالوا ‏ ‏يوعك ‏ ‏فلما جلسنا قليلا تشهد خطيبهم فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد فنحن أنصار الله وكتيبة الإسلام وأنتم معشر ‏ ‏المهاجرين ‏ ‏رهط وقد دفت ‏ ‏دافة ‏ ‏من قومكم فإذا هم يريدون أن ‏ ‏يختزلونا ‏ ‏من أصلنا وأن يحضنونا من الأمر فلما سكت أردت أن أتكلم وكنت قد زورت مقالة أعجبتني أريد أن أقدمها بين يدي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وكنت أداري منه بعض الحد فلما أردت أن أتكلم قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏على ‏ ‏رسلك ‏ ‏فكرهت أن أغضبه فتكلم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فكان هو أحلم مني وأوقر والله ما ترك من كلمة أعجبتني في تزويري إلا قال في بديهته مثلها أو أفضل منها حتى سكت فقال ما ذكرتم فيكم من خير فأنتم له أهل ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من ‏ ‏قريش ‏ ‏هم أوسط ‏ ‏العرب ‏ ‏نسبا ودارا وقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم فأخذ بيدي وبيد ‏ ‏أبي عبيدة بن الجراح ‏ ‏وهو جالس بيننا فلم أكره مما قال غيرها كان والله أن أقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك من إثم أحب إلي من أن أتأمر على قوم فيهم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏اللهم إلا أن تسول إلي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن فقال قائل من ‏ ‏الأنصار ‏ ‏أنا ‏ ‏جذيلها ‏ ‏المحكك ‏ ‏وعذيقها ‏ ‏المرجب ‏ ‏منا أمير ومنكم أمير يا معشر ‏ ‏قريش ‏ ‏فكثر ‏ ‏اللغط ‏ ‏وارتفعت الأصوات حتى فرقت من ‏ ‏الاختلاف فقلت ابسط يدك يا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فبسط يده فبايعته وبايعه ‏ ‏المهاجرون ‏ ‏ثم بايعته ‏ ‏الأنصار ‏ ‏ونزونا ‏ ‏على ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏فقال قائل منهم قتلتم ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏فقلت قتل الله ‏ ‏سعد بن عبادة ‏ ‏قال ‏ ‏عمر ‏ ‏وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه ‏ ‏تغرة ‏ ‏أن يقتلا

شيعي كاظمي
06-19-2006, 07:55 PM
اخي جاسم احسنت ... بارك الله فيك ..

بل في كتبهم الكثير مثل هذه الاحاديث ..
حتى لو بلغت الروايات 100 رواية في كتب الفريقين بسند صحيح فـ اننا لا نصدقها و نرميها في البحر ..



و الله ولي التوفيق

أبوهريرة اليامي
06-20-2006, 01:15 AM
بسم الله الرحمن الرحيم الرحيم

والصلاة والسلام على الببشير النذير والسراج المنير سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:

ردا على هؤلاء الروافض اللذين أتيت لهم بكلام وكتب من علمائهم المعتبرين ولكن خنسوا ولم يردوا على ماقلت لهم ردا شافيا وأتوني مهرولين ببعض الروايات اللتي سوف أفندها بأذن الله:

روايات في كتب اهل السنة يستغلها الشيعة ليتهموا أهل السنة بتحريف القرآن
وقبل أن نذكر هذه الروايات نعرف القارئ على بعض أحكام القرآن :
( أ ) أحكام القرآن عند أهل السنة ([344]) :
من أحكام القرآن عند أهل السنة النسخ ، والنسخ لغة بمعنى الازالة وهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
النوع الأول : نسخ التلاوة والحكم معا .
النوع الثاني : نسخ الحكم وبقاء التلاوة .
النوع الثالث : نسخ التلاوة مع بقاء الحكم .
والدليل على جواز النسخ عقلا ووقوعه شرعا لأدلة :
1 - لأن أفعال الله لا تعلل بالأغراض ، فله أن يأمر بشيء في وقت وينسخه بالنهي عنه في وقت ، وهو أعلم بمصالح العباد .
2 - ولأن نصوص الكتاب والسنة دالة على جواز النسخ ووقوعه :
أ ) قال تعالى : ( وإذا بدلنا آية مكان آية 101 - النحل) وقال تعالى
( ماننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها 106 - البقرة) وقال تعالى ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) وقال تعالى ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ) .
وهذه الآيات تدل على النسخ بأنواعه أي نسخ التلاوة ونسخ الحكم ونسخ الحكم مع التلاوة .
ب) وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنه : قال : قال عمر رضي الله عنه : أقرؤنا أبي ، وأقضانا ، وأنا لندع من قول أبي ، وذاك أن أبياً يقول : لا أدع شيئا سمعته من رسول الله صلىالله عليه وسلم ، وقد قال الله عزل وجل : ( ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها )
(ب) النسخ في القرآن على ثلاثة أضرب :
***** الأول : ما نسخ تلاوته وحكمه معاً .
***** الثاني : ما نسخ حكمه دون تلاوته .
***** الثالث ما نسخ تلاوته دون حكمه ([345]).
أخي المسلم لقد أثيرت شبهة في شكل روايات فيها آيات منسوخة التلاوة أو قراءات شاذة وهذه الروايات موجودة عند أهل السنه ، وقد اثيرت في كتب كثيرة منها البيان في تفسير القرآن للخوئي وكتاب اكذوبة تحريف القرآن لمؤلفه رسول جعفريان وغيرها من الكتب .
أخي المسلم لقد أتهم أية الله العظمي الخوئي وهو أحد مراجع الشيعه أهل السنه إتهاماً باطلاً فلقد قال " ان القول بنسخ التلاوة هو بعينه القول بالتحريف والاسقاط"
وقال أيضاً " ان القول بالتحريف هو مذهب أكثر علماء أهل السنة لانهم يقولون بجواز نسخ التلاوة " ([346]).
أخي المسلم ها هو الخوئي لم يجد عالماً سنياً يطعن بالقرآن الكريم فاضطر الى اتهام أهل السنه بالطعن في القرآن لانهم أجازوا نسخ التلاوة .
ونحن ننبه كل شيعي وسني انخدع بما قاله الخوئي وغيره من علماء الشيعه فنقول ان نسخ التلاوة ثابت عند أهل السنة وأيضا قد أقركبار علماء الشيعه بأنواع النسخ بما فيها نسخ التلاوة وسنذكر بعض كبار علماء الشيعة الذين أقروا بالنسخ وسيفصل كلامهم في الرويات القادمة ومن علماء الشيعه الذين أقروا بالنسخ :
1 - الشيخ أبو علي الفضل الطبرسي (صاحب كتاب مجمع البيان في تفسير القرآن) وذكر أنواع النسخ حين شرح آية النسخ آية 106 سورة البقرة .
2 - أبو جعفر محمد الطوسي الملقب عند الشيعه بشيخ الطائفة ، وذكر أنواع النسخ في كتابه التبيان في تفسير القرآن ج1 ص 13 مقدمة المؤلف .
3 - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي في كتابه " الناسخ والمنسوخ" ص35.
4 - محمد على في كتابه لمحات من تاريخ القرآن ص 222 .
5 - العلامه محسن الملقب بالفيض الكاشاني فقد أقر بنسخ التلاوة حين شرح آية " ماننسخ من آية أو ننسها " قال " ما ننسخ من آية " بأن نرفع حكمها وقال " أو ننسها" بأن نرفع رسمها انتهى شرح الكاشاني والمعروف أن نرفع رسمها أي نرفع خطها وهذا يعني رفع تلاوتها . تفسير الصافي شرح آية 106 سورة البقرة .
أخي المسلم سنذكر بعض الروايات التي يتخذها علماء الشيعة مطعناً على أهل السنه لأن فيها أما نسخ تلاوة أو قراءة شاذة ونبين الحق فيها بإذن الله تعالى ([347]).
الرواية الأولى : روى ابن عباس عن عمر أنه قال : " إن الله عز وجل بعث محمداً بالحق، وأنزل معه الكتاب ، فكان مما أنزل اليه آية الرجم ، فرجم رسول الله e ورجمنا بعده ، ثم قال : كنا نقرأ : " ولا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم" ، أو : إن كفراً بكم أن ترغبوا عن آبائكم " .
وقد أوردها الخوئي في كتابه البيان متهماً أهل السنه بحذف آية الرجم ([348]).
وأوردها السيوطي في كتابة الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه([349]) .
ونقول كما قال علماء المسلمين ومنهم " السيوطي " ان آية الرجم " الشيخ والشيخه إذا زنيا " هي آية نسخت تلاوتها وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :
1 - الشيخ أبو على الفضل الطبرسي :
إذ قال النسخ في القرآن على ضروب ومنها ما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم كآية الرجم ([350]).
2 - ابو جعفر محمد الطوسي الملقب بشيخ الطائفة :
إذ قال النسخ في القرآن من أقسام ثلاثة : منها ما نسخ لفظه دون حكــمه كآية الرجم وهي قوله " والشيخ والشيخه إذا زنيا ” ([351]) .
3 - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي ( من علماء المئة الثامنة ) :
إذ قال : المنسوخ على ثلاث ضروب : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه فما روى من قوله " الشيخ والشيخه إذا زنيا فأرجموهما البته نكالاً من الله " ([352]).
4 - محمد علي :
إذ قال انواع المنسوخ ثلاثة : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه كآية الرجم ([353]) .
5 - وذكر الكليني آية الرجم في الكافي وقال محقق الكافى علي أكبر الغفاري نسخـت تلاوتها ([354]) .
6 - محمد باقر المجلسي : صحح رواية آية الرجم التي بالكافي وقال وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها ([355]).
وأيضاً الشطر الثاني من الرواية قوله تعالى " ولاترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم "
فإن هذه الآية مما نسخت تلاوته وقد أوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان مانسخ تلاوته دون حكمه ([356]) .
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :-
1 - الشيخ ابو علي الفضل الطبرسي :
إذ قال النسخ في القرآن على ضروب : منها أن يرفع حكم الآية وتلاوتها كما روى عن ابي بكر انه قال كنا نقرأ " لا ترغبوا عن آباءكم فإنه كفر بكم " ([357]).
2 - ابو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها ( لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر ) ([358]).
الرواية الثانية : وروت عمرة عن عائشة أنها قالت : " كان فيما انزل من القرآن: عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات، فتوفي رسول الله -ص- وهن فيما يقرأ من القرآن " .
أوردها الخوئي في كتاب البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([359]).
أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته وحكمه معاً ([360]).ونقول كما قال علماء المسلمين ان هذه الرضعات مماً نسخنا تلاوة وحكماً .
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :-
1 - أبو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة .
إذ قال : قد نسخ التلاوة والحكم معاً مثل ماروى عن عائشة أنها قالت كان فيما أنزله الله عشر رضعات يحرمن ثم نسخن ([361]) .
الرواية الثالثة : " بعث أبو موسى الأشعري الى قراء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجل ، قد قرأوا القرآن . فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم ، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب العرب من كان قبلكم ، وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها ، غير أني قد حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فانسيتها ، غير أني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، فتكتب شهادة في أعناقكم ، فتسألون عنها يوم القيامة ".
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن([362]) .
وأوردها السيوطي في رواتين منفصلتين في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([363]) .
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم .
1 - ابو على الطبرسي : إذ قال : جاءت أخبار كثيرة بأن أشياء كانت في القرآن فنسخ تلاوتها فمنها ماروي عن أبى موسى انهم كانوا يقرأون " لو أن لابن آدم واديين من مال لا بتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ثم رفع ([364]).
2 - كمال الدين العتائقي الحلي إذ قال : ما نسخ خطه وحكمه هي " لو أن لابن آدم واديين من فضه لا بتغى لهما ثالثا ولو أن له ثالثا لابتغى رابعاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ([365]).
3 - أبو جعفر الطوسي .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها (لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله عن من تاب ثم رفع ) ([366]) .
الرواية الرابعة : روي المسور بن مخرمه : " قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : ألم تجد فيما انزل علينا . أن جاهدوا كما جاهدتم أول مرة . فإنا لا نجدها . قال : اسقطت فيما اسقط من القرآن "
أورد هذه الرواية الخوئي في كتابه البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([367]) .
وأوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوتها دون حكمه([368]) ، ونقول كما قال علماء المسلمين فإن قول الراوي اسقطت فيما اسقط من القرآن أي نسخت تلاوتها في جملة ما نسخت تلاوته من القرآن .
الرواية الخامسة : روى أبو سفيان الكلاعي : أن مسلمة بن مخلد الأنصاري قال لهم ذات يوم : " أخبروني بآيتين في القرآن لم يكتبا في المصحف ، فلم يخبروه ، وعندهم أبو الكنود سعد بن مالك ، فقال ابن مسلمة : إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم ألا أبشروا أنتم المفلحون ، والذين آووهم ونصروهم وجادلوا عنهم القوم الذين غضب الله عليهم أولئك لا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين جزاءً بما كانوا يعملون " .
أوردها الخوئي في كتابه البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن([369]) .
وأوردها السيوطي في كتابه الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوتـــه دون حكمه ([370]).
الرواية السادسة : وروى زر . قال : قال أبي بن كعب يازر : " كأين تقرأ سورة الأحزاب قلت : ثلاث وسبعين آية . قال : إن كانت لتضاهي سورة البقرة ، أو هي أطول من سورة البقرة ..." .
أوردها الخوئي في كتابة البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([371])
وأوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([372]).
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة منهم :
1 - الشيخ ابو علي الطبرسي :
إذ قال : ... ثالثا ان يكون معنى التأخير ان ينزل القرآن فيعمل به ويتلى ، ثم يأخر بعد ذلك بأن ينسخ فيرفع تلاوته البتة ويمحى فلا تنسأ ولا يعمل بتأويله مثل ما روي عن زر بن حبيش ان ابياً قال له كم تقرأون الأحزاب ؟ قال بضعاً وسبعين آية ، قال قد قرأتها ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أطول من سورة
البقرة ([373]) .
2 - أبو جعفر الطوسي : إذ قال : وقد جاءت أخبار متظافره بأنه كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها وعددها وذكر منها ان سورة الأحزاب كانت تعادل سورة البقرة في الطول ([374]).
الرواية السابعة : عن أنس في قصة أصحاب بئر معونه الذين قتلوا ، وقنت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على قاتليهم - قال أنس : ونزل فيهم قرآن قرأناه حتى رفع : " أن بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضى عنا وأرضانا " .
أوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه أكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([375]) .
هذه الرواية أوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه([376]) ونقول كما قال علماء المسلمين أن المقصود في كلمة" حتى رفع " أي حتى نسخ تلاوته .
وقد قال بالنسخ هنا كبار علماء الشيعة فمنهم :
1 - ابو علي الطبرسي . إذ قال : جاءت أخبار كثيرة بأن آشياء في القرآن فنسخ تلاوتها منها عن أنس ان السبعين من الأنصار الذين قتلوا ببئر معونه قرأنا فيهم كتابا بلغوا عنا قومنا إنا لقينا ربنا فرضى عنا وأرضانا ، ثم إن ذلك رفع ([377]).
2 - أبو جعفر الطوسي : إذ قال كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها ، ومنها (عن أنس بن مالك ان السبعين من الانصار الذين قتلوا ببئر معونة : قرأنا فيهم كتابا - بلغوا عنا قومنا أن لقينا ربنا ، فرضا عنا وأرضانا ، ثم أن ذلك رفع ([378]) .
الرواية الثامنة : وروت حميدة بنت أبي يونس . قالت : " قرأ علي أبي - وهو ابن ثمانين سنة - في مصحف عائشة : إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً ، وعلى الذين يصلون الصفوف الاول . قالت : قبل أن يغير عثمان المصاحف " .
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([379]).
وأوردها السيوطي ف الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([380]).
نقول ان الزيادة " وعلى الذين يصلون الصفوف الأول " منسوخه التلاوة وكانت موجودة قبل أن يجمع عثمان الناس على مصحف واحد لأن عثمان حذف من القرآن منسوخ التلاوة ، وتعتبر ايضاً قراءة شاذه لانها ليست متواترة .
الرواية التاسعة : ما جاء في سورتي الخلع والحفد في مصحف ابن عباس وأبي بن كعب : " اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك ، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكافرين ملحق " .
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([381]).
وقد أوردها السيوطي تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([382]) .
وقال السيوطي قال الحسين بن المنادي في كتابه " الناسخ والمنسوخ " ومما رفع رسمه من القرآن ولم يرفع من القلوب حفظه سورتا القنوت في الوتر وتسمى سورتين الخلع والحفد ( أي ان هاتين السورتين نسخت تلاوتهما ) .
الرواية العاشرة : قال أبو عبيد : حدثنا اسماعيل بن إبراهيم ، عن أيوب ، عن نافع عن ابن عمر قال : لايقولن أحدكم: قد أخذت القرآن كله ، وما يدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير، ولكن ليقل :قد أخذت منه ما ظهر
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([383]) .
وقد أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([384]) ونقول كما قال علماء المسلمين ان المقصود في " ذهب منه قرآن كثير " أي ذهب بنسخ تلاوته .
الرواية الحادية عشر: روى عروة بن الزبير عن عائشة قالت : " كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مئتي آية ، فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن " .
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([385]) .
وقد أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه ([386])، ونقول ان سورة الأحزاب كانت طويلة ونسخت منها آيات كثيرة بأعتراف العالمين الكبيرين الشيعيين الطوسي والطبرسي راجع رواية رقم 6 .
والمقصود في " فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الآن " أي عندما جمع عثمان الناس على مصحف واحد لم يكتب منسوخ التلاوة وبالطبع فإن سورة الأحزاب كانت أطول مع الآيات المنسوخه وحين حذفت منها الآيات المنسوخه قصرت السورة وهي الموجوده الآن وهي متواترة بتواتر القرآن .
الرواية الثانية عشرة: قال الخوئي : أخرج الطبراني بسند موثق عن عمر بن الخطاب مرفوعا : " القرآن ألف ألف وسبعة وعشرون ألف حرف ".
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([387]).
نقول هذه رواية مكذوبة على عمر رضي الله عنه ([388]) .
الرواية الثالثة عشرة : أخبرنا عبد الرازق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال : سمعت بجالة التميمي قال : وجد عمر بن الخطاب مصحفا في حجر غلام في المسجد فيه : " النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو ابوهم"
هذه الرواية اوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه أكذوبة تحريف القرآن قد تغير عنوان هذه الكتاب الى اسم ( القرآن ودعاوي التحريف) متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([389]) .
ونقول إن كلمة " وهو أبوهم " هي نسخ تلاوة وتعتبر من القراءات الشاذة ، وقد اعترف بهذه القراءة الشاذه كبار علماء الشيعه ومنهم :-
1 - محسن الملقب بالفيض الكاشاني : في كتابه تفسير الصافي
إذ قال " عن الباقر والصادق عليهما السلام انهما قرءا وازواجه امهاتهم وهو أب لهم ([390]).
2 - العالم الشيعي محمد الجنابذي الملقب بسلطان علي شاه عندما فسر آية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم " قال قرأ الصادق ( هاهنا : وهو أب لهم )([391]) .
3 - المفسر الكبير علي بن ابراهيم القمي في تفسيره الآية " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه وأمهاتهم " قال نزلت وهو أب لهم وازواجه وأمهاتهم" الأحزاب([392])
الرواية الرابعة عشرة : عن عروة قال : كان مكتوب في مصحف عائشة " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر" .
أوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه أكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([393]).
ونقول ان " صلاة العصر " مما نسخ تلاوته وتعتبر من القراءات الشاذة غير المتواترة ، وقد ذكر هذه القراءة الشاذة كبار علماء الشيعة فمنهم :
1 - علي بن ابراهيم القمي في تفسيره إذ قال : عن ابي عبد الله عليه السلام انه قرأ " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين " ([394]).
2 - المفسر الكبير هاشم البحراني في تفسيره إذ قال : وفي بعض القراءات
" حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين " ([395]).
3 - العلامه محسن الملقب بالفيض الكاشاني في تفسيره قال " عن القمي عن الصادق (ع) انه قرأ (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) ([396]).
4 - المفسر العياشي محمد بن مسعود في تفسيره روى عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر قال : قلت له الصلاة الوسطى فقال ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين) ([397]).
الرواية الخامسة عشرة : حدثنا قبصة بن عقبة ... عن ابراهيم بن علقمه قال : " دخلت في نفر من اصحاب عبد الله الشام فسمع بنا ابو الدرداء فاتانا فقال : أفيكم من يقرأ ؟ فقلنا : نعم . قال : فأيكم ؟ فاشاروا الي ، فقال : اقرأ ، فقرأت : “ والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى “ قال : أنت سمعتها من في صاحبك قلت نعم ، قال : وانا سمعتها من في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهؤلاء يأبون علينا “ .
أوردها رسول جعفريان في كتابه اكذوبة تحريف القرآن متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([398]).
وهذه القراءة تعتبر شاذة وغير متواترة والمتواتر هي" وما خلق الذكر والانثى"([399]) ويقال لها قراءة عن طريق الآحاد ([400]) .
وقد قال المفسر الشيعي الكبير ابو علي الطبرسي في كتابه مجمع البيان في تفسير سورة الليل " في الشواذ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة علي بن ابي طالب (ع) وابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس " والنهار اذا تجلى وخلق الذكر والأنثى “ بغير “ما” ، وروى ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام .
وهذا اعتراف من المفسر الشيعي الكبير انه توجد قراءة شاذة تنقص من الآية حرف "ما" وبالتالي فإن القراءة إن كانت شاذة فلا يهم إن غيرت حرف أو حرفين أو كلمة أو كلمتين . فإنها تكون قراءاة شاذة أي ليست متواترة ولا تكون من القرآن المجمع عليه من الصحابة حين جمعه عثمان رضي الله عنه .
الرواية السادسة عشرة : حدثنا أبان بن عمران قال : قلت لعبد الرحمن بن اسود انك تقرأ " صراط من انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وغير الضالين " .
أوردها رسول جعفريان في كتابه اكذوبة تحريف القرآن متهما أهل السنة بالطعن في القرآن([401]) .
وقد اعترف بهذه القراءة الشاذة مفسرين الشيعة ومنهم :-
1 ) محمد بن مسعود العياشي : قال في تفسيره عن ابن أبي رفعه في( غير المغضوب عليهم ، وغير الضالين ) وهكذا نزلت ، وعلق عليها معلق الكتاب السيد / هاشم المحلاتي وقال أن ( غير الضالين ) اختلاف قراءات ([402]) .
2 ) علي بن ابراهيم القمي في تفسيره ([403]) .
الرواية السابعة عشرة : عن ابن مسعود انه حذف المعوذتين من مصحفه وقال انهما ليستا من كتاب الله .
أوردها الشيعي رسول جعفريان في كتابه اكذوبة التحريف متهما أهل السنة بالطعن في القرآن ([404]) .
والرد على هذه الشبهة من عدة أوجه :
1 - لم ينكر ابن مسعود كون المعوذتين من القرآن وإنما أنكر اثباتهما في المصحف لأنه يرى أن لا يكتب في المصحف الا ما أذن به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورسول الله لم يأذن بهما .
2 - المعوذتان أنكرهما ابن مسعود قبل التواتر لان التواتر لم يثبت عنده .
3 - إن ابن مسعود إنما أنكر المعوذتين أن يكونا من القرآن قبل علمه بذلك فلما علم رجع عن إنكاره بدليل أن القرأن الكريم الموجود بين أيدينا من رواية أربعة من الصحابة هم : عثمان وعلي وأبي بن كعب وابن مسعود وفيه المعوذتان
4 - كان أبن مسعود يرى أن المعوذتين رقية يرقى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين مثل قوله أعوذ بكلمات الله التامات ، وغيرها من المعوذات ولم يكk;vilh hfk ےتأااا ن يظن أنهما من القرآن .
----------------------------------------
[344] - مباحث في علوم القرآن - د. مناع القطان ص 236 .
[345] - الاتقان في علوم القرآن للسيوطي - النوع السابع والأربعون في ناسخه ومنسوخه
ص 700.
[346] - البيان في تفسير القرآن ص205 .
* ملاحظة مهمة : أخي المسلم ان علماء الشيعة ينقسمون إلى قسمين قسماً انكر التحريف وآمن بنسخ التلاوة وقسماً أقر بالتحريف وانكر نسخ التلاوة ، فإذا كان الامر كذلك والنسخ عند الخوئي وأمثاله تحريف فجميع علماء الشيعة يقولون بالتحريف .
[347] ملاحظة مهمة : أخي المسلم بالرغم من أن السيوطي رحمه الله في كتابه الاتقان يضع الروايات تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه فإن الخوئي يأخذ هذه الروايات ويقول إن السيوطي كان يطعن بالقرآن .
[348] - البيان ص 203.
[349] - الاتقان جـ2 ص 718 .
[350] - مجمع البيان في تفسير القرآن جـ 1 ص 406 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[351] - التبيان في تفسير القرآن جـ 1 ص 13 مقدمة المؤلف وايضاً ص 394 شرح آية 106 سورة البقرة .
[352] - الناسخ والمنسوخ ص 35 مؤسسة أهل البيت (ع) بيروت .
[353] - لمحات من تاريخ القرآن ص 222 منشورات الاعلمي .
[354] - الكافي جـ 7 ص 176 بالهامش دار الأضواء بيروت .
[355] - مرآة العقول ج 23 ص 267 .
[356] - الإتقان جـ2 ص 720 .
[357] - مجمع البيان في تفسير القرآن شرح آية 106 من سورة البقرة .
[358] - التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[359] - البيان ص 204 .
[360] - الإتقان جـ1 ص 715 .
[361] - التبيان جـ 1 ص 13 مقدمة المؤلف .
[362] - البيان ص 204 .
[363] - الإتقان جـ2 ص 719 .
[364] - مجمع البيان شرح آية 106 من سورة البقرة .
[365] - الناسخ والمنسوخ ص 34 .
[366] - التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[367] - البيان ص 204 .
[368] - الإتقان جـ2 ص 720 .
[369] - البيان ص 205 .
[370] - الإتقان جـ2 ص 721 .
[371] - البيان ص 204 .
[372] - الإتقان جـ2 ص 718 .
[373] - مجمع البيان جـ 1 ص 409 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[374] - التبيان جـ 1 ص 394 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[375] - اكذوبة التحريف ص 47 .
[376] - الإتقان جـ2 ص 720 .
[377] - مجمع البيان جـ 1 ص 406 شرح آية 106 من سورة البقرة .
[378] - انظر التبيان جـ1 ص 394 شرح اية 106 سورة البقرة.
[379] - البيان ص 203 .
[380] - الإتقان جـ2 ص 718 .
[381] - البيان ص 205 .
[382] - الإتقان جـ2 ص 721 .
[383] - البيان ص 203 .
[384] - الإتقان جـ2 ص 718 .
[385] - البيان ص 203 .
[386] - الإتقان جـ2 ص 718.
[387] - البيان ص 202.
[388] - ضعيف الجامع لألبانى رقم الرواية 4133 .
[389] - اكذوبة التحريف ص 49 .
[390] - تفسير الصافي جـ4 ص 164 تفسير آية " النبي أولى...." سورة الأحزاب .
[391] - بيان السعادة في مقامات العباده جـ3 ص 230 .
[392] - تفسير القمي جـ2 ص 176 .
[393] - اكذوبة التحريف ص 43 .
[394] - تفسير القمي جـ1 ص 106 تفسير آية 238 البقرة .
[395] - تفسير البرهان جـ1 ص 230 ايه 238 البقرة .
[396] - تفسير الصافي جـ1 ص 269 ايه 238 البقرة .
[397] - تفسير العياشي جـ1 آية 238 البقرة .
[398] - اكذوبة التحريف ص 46 .
[399] - انظر كتاب صفحات في علوم القراءات لابي طاهر عبد القيوم السندي ص 90 المكتبة الامدادية.
[400] - انظر الاتقان للسيوطي جـ1 ص 240 . عدنان الوايل وتحريف القرآن
[401] - اكذوبة التحريف ص 38 .
[402] - تفسير العياشي جـ1 ص 38 .
[403] - تفسير القمي جـ1 ص 58 .
[404] - اكذوبة التحريف ص 48 .
أما أنتم يامعشر الروافض ليتكم توقفتوا عند هذا الحد لابل أخرجتم لكم قرآنا جديد:
سورة الولاية

http://www.fnoor.com/images/fn0046.jpg
http://www.fnoor.com/images/fn0047.jpg
وليت علمائكم توقفوا عند هذا الحد من التحريف بل أتى من بعدهم من يعلنها مدوية أن كتاب الله جل في علاه محرف:
فهاهو سيدكم
السيد منير عدنان يحريف القرآن من على المنبر الحسيني
http://www.fnoor.com/media/fn421.mp3

وأنا من هنا أتحداكم من أمام الملأ أن تأتوا بكتاب واحد يقول فيه عالم من علمائنا بأطروحة(التحريف)نصا وحرفا.
وأتحداكم تحدي أبدي أن تأتوا بعالم أو طويلب علم يقول بالتحريف عيانا بيانا كعالمكم عدنان.

سماوي
06-20-2006, 01:27 AM
بارك الله فيك اخي الكريم ابو هريرة
وكما رأيت هم يقولون بأنهم لا يؤمنون بهذه الروايات في كتبهم !!
وعليه نقول فماذا تقولون فيمن قال ذلك من عملاؤكم (علماؤكم) يارافضة امام هذه الادلة المصورة من كتبكم ؟؟؟؟

أبوهريرة اليامي
06-20-2006, 01:36 AM
وهل تراهم الا كالأعمى في الزفة نأتي لهم بالأدلة القطعية على كلام علمائهم وكتبهم ومجلداتهم ثم ينكرون الشئ ذلك تفاديا للأحراج ولكن ماهي ردة فعلهم امام كلام شيخهم في الرابط الصوتي هل ينكرونه أم عندهم تأويل من هوى أنفسهم...وليس لهم حجة علينا الا آحاديث آحاد وآيات منسوخة وأحاديث موضوعة ولايعرف لها أصل.الحمدلله اللذي جعلنا من أهل الأسانيد.

سعد بن معاذ
06-20-2006, 04:24 AM
هروب لشيعه موفق

ايها الشيعي اقرا النص (بحسب الأخبار المتواترة الآتية )

هل تفهم العربيه يوجد اكثر من 1000 روايه تثبت تحريفكم للقرآن

لكنه التكبر والعناد ونحن لا نريد اقناعك بالتحريف فالحمد لله اكبر واوثق علماء الشيعه في الجيل الاول نادوا به

ولكنه لا مفر من قبول الحقيقه نريد اطباق الحجه عليك


وكونك ترفضها فكثير من عوام الشيعه يرفضها والعالم منهم يرفضها تقيه



سلاما

جاسم الزبيدي
06-20-2006, 03:43 PM
هروب لشيعه موفق

ايها الشيعي اقرا النص (بحسب الأخبار المتواترة الآتية )

هل تفهم العربيه يوجد اكثر من 1000 روايه تثبت تحريفكم للقرآن

لكنه التكبر والعناد ونحن لا نريد اقناعك بالتحريف فالحمد لله اكبر واوثق علماء الشيعه في الجيل الاول نادوا به

ولكنه لا مفر من قبول الحقيقه نريد اطباق الحجه عليك


وكونك ترفضها فكثير من عوام الشيعه يرفضها والعالم منهم يرفضها تقيه



سلاما


المدعو سعد

حمداً لله على السلامة....لم نراك منذ فترة...

لقد قلت لك فيما مضى...انك ترفض مناقشة واقع الحال بالدليل...وتلجأ دائما الى فتح عدد من الجبهات
ان قولك لشنشنة نعرفها من اخزم..
ان قولك ( هل تفهم العربيه يوجد اكثر من 1000 روايه تثبت تحريفكم للقرآن) نقول لك هناك الاف من الروايات التي يقر بها علمائكم بان القران محرف وفيه نقص وابسط الادلة
روايات التحريف في كتب القوم




الفصل الأول : عدد حروف القرآن

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...=137&CID=34&SW (http://www.al-eman.com/Islamlib/view...=137&CID=34&SW) راجع كلمة عمر بن الخطاب حديث رقم 2308 في كنز العمال من هذه الصفحة وهو يقول: القرآن الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابراً محتسباً كان له بكل حرف زوجة من الحور العين... بينما حروف القرآن لايتجاوز عددها ثلث هذا المقدار

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...=137&CID=34&SW (http://www.al-eman.com/Islamlib/view...=137&CID=34&SW) راجع كلمة عمر بن الخطاب حديث رقم 2308 في كنز العمال من هذه الصفحة وهو يقول: القرآن الف الف حرف وسبعة وعشرون الف حرف فمن قراه صابراً محتسباً كان له بكل حرف زوجة من الحور العين... بينما حروف القرآن لايتجاوز عددها ثلث هذا المقدار علما ان عدد حروف القرآن : 323671 حرف فراجع النص

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...8&SW=احدكم#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/view...8&SW=احدكم#SR1) إبن عمر يقول: لايقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله ومايدريه ما كله قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل قد أخذت منه ماظهر!! راجع نص الرواية في منتصف هذه الصفحة من كتاب الاتقان في علوم القرآن لليسوطي تجد كلمة أحدكم مضللة باللون الازرق



الفصل الثاني : آية البسملة

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...253&CID=44&SW= (http://www.al-eman.com/Islamlib/view...253&CID=44&SW=) راجع كلمات علماءهم حول اية البسملة حيث اختلفوا فيها هل هي جزء من كل سورة او لا... فريق قال انها جزء من كل سورة وفريق آخر قال ليست بجزء من كل سورة راجع النص في كتاب نيل الاوطار للشوكاني فعليكم ان تكفروا احد الفريقين



الفصل : وجود تحريف سورة الاحزاب

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...8&SW=احدكم#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/view...8&SW=احدكم#SR1) عن أبي بن كعب قال: كأين تعد سورة الاحزاب؟ قلت إثنين وسبعين آية أو ثلاثة وسبعين آية قال: إن كانت لتعدل سورة البقرة وإن كنا لنقرأ فيها آية الرجم!! قلت وما آية الرجم؟ قال: إذا زنا الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم .. راجع النص في منتصف هذه الصفحة من كتاب ألاتقان للسيوطي

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...8&SW=احدكم#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/view...8&SW=احدكم#SR1) عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت: كانت سورة الاحزاب تقرأ في زمن النبي (ص) مائتي آية فلما كتب عثمان المصاحف لم نقدر منها إلا ما هو الان (وسورة الاحزاب عدد سورها الان 73 آية فأين ذهبت بقية الايات؟!! راجع الرواية في كتاب الاتقان في علوم القرآن للسيوطي منتصف هذه الصفحة ......... وجد في مصحف عائشة: إنّ الله وملائكته يُصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وعلى الذين يُصلون الصفوف ألاول!!! راجع منتصف هذه الصفحة من كتاب الاتقان في علم القرآن للسيوطي



الفصل الرابع : وجود تحريف سورة الفرقان

http://hadith.al-islam.com/Display/D...oc=0&Rec=11166 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...oc=0&Rec=11166) يقول عمُـر أن سورة الفرقان فيها زيادة على غير ما كنت اسمعها من رسول الله !!! وهل كان رسول الله يُقرئهم قرائتين مختلفتين ؟ إقرأ النص في البخاري بنفسك

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4608&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4608&doc=0) عن عمر أنه سمع هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة الرسول (ص) وقال فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله (ص). صحيح البخاري



الفصل الخامس : مصحف بن مسعود

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...C%20I%20%20#SR (http://www.al-eman.com/Islamlib/view...C%20I%20%20#SR) لاحظ مصحف بن مسعود فيه سورتين غير موجودة في قرآننا وهما سورتي الحفد والخلع.... راجع النص في كتاب الاتقان في علوم القرآن لجلال الدين السيوطي في هذه الصفحة

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7454 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7454) صحابي ... وهو يُحاور ابن مسعود بخصوص آية من القرآن ... هذا ما أورده البخاري وهذا صحابي من العدول ... ماشاء الله

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=5&Rec=2583 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=5&Rec=2583) حديث الداجن الذي أكل آية من آيات القرآن بعد وفاة رسول الله روحي له الفداء!! راجع النص في سنن ابن ماجة ... أين الناسخ والمنسوخ هنا ياجماعة اعطونا تأويلاتكم

الفصل الثالث : آية الرجم

http://hadith.al-islam.com/Display/D...oc=0&Rec=10175 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...oc=0&Rec=10175) عمر يريد أن يكتب آية الرجم بيده لكنه يخشى الناس... إقرأ التحريف في كتاب الله تجد الرواية بين السطور تحت... المصدر: صحيح البخاري

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=265&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=265&doc=6) عمر يريد أن يكتب آية الرجم في كتاب الله لكنه كان يخشى الناس على حسب رواية البخاري... راجع نص التحريف في مسند الامام أحمد في هذا الرابط


الفصل الخامس : تحريف آية (( إنّ الله هو الرزاق ذو القوة المتين ))

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2864&doc=2 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=2864&doc=2) لاحظ التحريف في سنن الترمذي ...عن عبد الله بن مسعود قال: أقرأني رسول الله (ص) إني أنا الرزاق ذو القوة المتين.. قال هذا حديث حسن صحيح .. مع ان في قرآننا يوجد: إنّ الله هو الرزاق ذو القوة المتين

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3554&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3554&doc=6) لاحظ التحريف في مسند الامام أحمد ... عن بن مسعود قال: اقرأني رسول الله (ص) إني أنا الرزاق ذو القوة المتين... وفي قرآننا يوجد: إنّ الله هو الرزاق ذو القوة المتين

الفصل السادس : آية رضاعة الكبير

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=3983 (http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=3983) حديث الداجن الذي اكل آية رضاعة الكبير تحت سرير عائشة بعد وفاة رسول الله (ص) طيب اين هذه الاية الان لما لا نراها؟ ... راجع النص الذي حسنه الالباني

الفصل السابع : آية الانذر

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...248&CID=391&SW (http://www.al-eman.com/Islamlib/view...248&CID=391&SW) =ورهطك#SR1 وأنذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين.. ولاحظ انه لايوجد في قرأننا كلمة( ورهطك منهم المخلصين) ... الدر المنور للسيوطي

http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=1&Rec=480 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=1&Rec=480) راجع صحيح مسلم في التحريف بكتاب الله.... وأنذر عشيرتك الاقربين ورهطك منهم المخلصين... والاية الثانية هي: تبّت يدا أبي لهب وقد تب!! ولايوجد في قرآننا كلمة ( وقد ) راجع هذه الصفحة

الفصل الثامن : بعض الروايات التي تدل على التحريف

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7505 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7505) سمع رسول الله رجلا يقرأ في سورة في الليل فقال: يرحمه الله لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أنسيتها من سورة كذا وكذا. راجع النص في البخاري

http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7510 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=0&Rec=7510) سمع النبي (ص) قارئا يقرأ من الليل في المسجد فقال: يرحمه الله لقد اذكرني كذا وكذا آية أسقطتها من سورة كذا وكذا ... إقرأ النص في البخاري. هذا النبي الذي ارسله الله سبحنه بالقرآن وهو معجزته الخالدة والذي كان يحفظه من يوم نزوله فكيف ينسى ويسقط آيات الله ؟

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1737&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1737&doc=1) راجع تحريف القرآن في صحيح مسلم... ‏قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لَوْ كَانَ لابن ‏آدَمَ ‏ ‏وَادِيَانِ مِنْ مَالٍ لابْتَغَى وَادِيًا ثَالِثًا ولا يَمْلَأُ جَوْفَ ابْنِ ‏ ‏آدَم ‏إِلَّا التُّرَابُ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تَابَ ... راجع النص في هذه الصفحة

http://islamweb.net/pls/iweb/hadith....1&StartNo=1 (http://islamweb.net/pls/iweb/hadith....1&StartNo=1) 5 أبونضرة يقول: قرأت على ابن عباس: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة. فقال ابن عباس (فما استمتعتم به منهن الى آجل مسمى!!) فقال ابونضرة لابن عباس: مانقرأها كذلك!! فقال ابن عباس: والله لأنزلها الله كذلك ... راجع النص في مستدرك الحاكم

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...8&SW=ربعها#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/view...8&SW=ربعها#SR1) عن حذيفة قال: ماتقرءون ربعها!! يعني سورة براءة



الفصل التاسع : اعتراف علماء أهل السنة بتحريف

http://noor2001.8m.com/noor3.html (http://noor2001.8m.com/noor3.html) راجع كتاب فيه اسماء أكثر من خمسين عالما من علماء أهل السنة قالوا بتحريف القرآن صراحة بلا تأويل ولا تحوير .

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...ID=10&SW=E#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/view...ID=10&SW=E#SR1) إقرأ مايقوله السيوطي في كتاب الاتقان من أن سور القرآن فيها زيادة ونقصان

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW=الثوري#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/view...&SW=الثوري#SR1) عن الثوري : بلغنا ان اصحاب النبي (ص) (الذين ) كانوا يقرؤون القرآن اصيبوا يوم مسيلمة فذهبت حروف من القران... راجع النص في كتاب الاتقان للسيوطي

بالمناسبة ياجماعة....نحن حين اوردنا هذه ـ وماخفي كان اعظم ـ فان الشيعة وعلمائها موقون ان هذه المصادر لا تعبر عن راي اخواننا السنة...للعلم يعني لاننا نقرأ وندرس ماعند الطرف الاخر

أبوهريرة اليامي
06-21-2006, 01:42 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد:
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ



للعلم فقط :نحن نكفر جميع من قال بالتحريف مهما كان دينه ..

نحن قوم لا تأخذنا العزة بالاثم على حساب " المراجع و الأسياد "

الحمد لله تعالى .. أنه لا يوجد عالم من علماء أهل السنة والجماعة من قال بتحريف القرآن الكريم ..
(فيما أعلم)

لذلك أنت وغيرك لم ولن تأتوا لنا بقول واحد من علمائنا من قال بالتحريف !!


وخير دليل أنت أتيت برواية في مسلم تظن أنها تحريف !!

وأعلم أنك (كغيرك) ستحضر أقوالهم في النسخ والقراءات ثم تفسرها أنت بالتحريف !!

فاصلة القول:
بعدما تطرق اليأس إلى هؤلاء وأن هذه المراوغات لن تجدي كثيرا ، ولن يكون مفعلوها فعال في العصر الحاضر ، لأن الناس بدأت تقرأ وتتثقف خاصة عوام الشيعة .

ذهبوا إلى رمي أهل السنة بسهام مشتتة طائشة لم تصب الهدف ولن تصيب ،كل هذا من أجل صرف الانظار عن عظم ما يعتقدون ويقولون في حق كتاب رب الأرباب.

فمن صور هذه السهام المعوجة

1: نسخ التلاوت

2:القراءات

3: الأحاديث والروايات الضعيفة الباطلة

وهي ولله الحمد لم تسعف هؤلاء لأن كل ما يقولونه ويرمون أهل السنة به هو موجود عندهم وبكثرة ، فنسخ التلاوت اعتبرها كثير من علمائهم وقال به غير واحد منهم ، والقراءات كذلك، أما الأحاديث الضعيف والموضوعة فلم يلتفت إليها أحد لأنه استدلال ساقط لا يعتد به.


قال ابن عبدالبر - رحمه الله [الاستذكار 8/47 ، 48 .]
وأجمع العلماء أن ما في مصحف عثمان بن عفان - وهو الذي بأيدي المسلمين اليوم في أقطار الأرض حيث كانوا - هو القرآن المحفوظ الذي لايجوز لأحد أن يتجاوزه ، ولاتحل الصلاة لمسلم إلاَّ بما فيه ، وأن كل ما روي من القراءات في الآثار عن النبي e أو عن أبيّ أو عمر ابن الخطاب أو عائشة أو ابن مسعود أو ابن عباس أو غيرهم من الصحابة مِمَّا يخالف مصحف عثمان المذكور لايقطع بشيء من ذلك على الله عزوجل.

أما الروابط اللذي وضعتها يالزبيدي ماهي الا:
قراءة شاذه وليست تحريف

قبح الله الجهل

ولذلك نحن لانكفر احدا لان من رواها نقلها ولم يحرفها كما حرف الشيعة كتاب الله
ولقائل أن يقول وهل كان ابن عباس يعتقد بأن هذه زيادة من القرآن؟)

الجواب على ذا السؤال يكون من مقدمة وثلاثة أوجه .

أما المقدمة:

فهي أن الخلاف الحاصل بيننا وبين الرافضة هو أننا نقول تواتر عن علمائكم وكباركم القول بتحريف القرآن ، وأنه قد زيد منه ما ليس فيه ، وأنه انقص منه ما كان فيه ، وهي نصوص كثيرة عن علماء الرافضة المصرحة بالقول بتحريف القرآن وليست مجرد روايات يتناقلونها ، بينما الحال عند أهل السنة اقتصر على روايات يذكرونها لا تخرج من ثلاثة أمور وهي:

الأمر الأول: الناسخ والمنسوخ

الأمر الثاني :القراءات

الأمر الثالث: أحاديث ضعيفة باطلة لا يصح الاحتجاج بها أو الالتفات إليه.

فأصل الموضوع تصريحات متواترة يتناقلها علماء الإمامية في كتبهم ، بينما لا يوجد قول واحد لأي عالم من علماء السنة يقول بأن القرآن قد زيد فيه ما ليس منه ، أو انقص منه ما كان فيه ، لذا تجدهم قد أطبقوا على تكفير من يقول بأن هناك زيادة أو نقصان لما بين دفتي المصحف الشريف.

وهذا ما احتار منه الإمامية وكبارهم فذهبوا يتأرجحون على تلك الثلاثة التي ذكرناها آنفاً.



نشرع الآن في بيان أوجه الجواب:

الوجه الأول: فرق بين تصريح وقول يقوله عالم كبير كالطبرسي أو القمي ممن جاء متأخرا بعد جميع القرآن وانتشاره واستفاضت أمره بين عامة أهل الإسلام ،ينقل بالتواتر عن قوم إلى قوم ، من غير خلاف ولا نكير فأصبحا أجماعا لا يشق، وقول لا ينفك، وبين رواية تروى عن صحابي قرأ بشاذ القراءات والتي نسخت كما سنبين.


الوجه الثاني: العرضة الأخيرة للقرآن العظيم ومرحلة جمع القرآن .

معلوم ومتواتر أن قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد تم عرض القرآن عليه مرتين من قبل جبريل عليه السلام ، وهي تسمى العرضة الأخيرة ، وهذا مروي عن فاطمة وابن عباس وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم جميعاً ،وهي الأصل الذي سار عليه أبا بكر الصديق .

فعن ‏زيد بن ثابت الأنصاري ‏ ‏رضي الله عنه ‏‏وكان ممن يكتب الوحي ‏ ‏قال أرسل إلي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏مقتل ‏ ‏أهل اليمامة ‏ ‏وعنده ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن ‏ ‏عمر ‏ ‏أتاني فقال إن القتل قد ‏ ‏استحر ‏ ‏يوم ‏ ‏اليمامة ‏ ‏بالناس وإني أخشى أن ‏ ‏يستحر ‏ ‏القتل بالقراء في المواطن فيذهب كثير من القرآن إلا أن تجمعوه وإني لأرى أن تجمع القرآن قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قلت ‏ ‏لعمر ‏ ‏كيف أفعل شيئا لم يفعله رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏هو والله خير فلم يزل ‏ ‏عمر ‏‏ يراجعني فيه حتى شرح الله لذلك صدري ورأيت الذي رأى ‏ ‏عمر ‏ ‏قال ‏ ‏زيد بن ثابت ‏ ‏وعمر ‏ ‏عنده جالس لا يتكلم فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إنك رجل شاب عاقل ولا نتهمك كنت تكتب الوحي لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فتتبع القرآن فاجمعه فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلان شيئا لم يفعله النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏هو والله خير فلم أزل أراجعه حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏فقمت فتتبعت القرآن أجمعه من الرقاع والأكتاف والعسب وصدور الرجال حتى وجدت من سورة ‏ ‏التوبة ‏ ‏آيتين مع ‏ ‏خزيمة الأنصاري ‏ ‏لم أجدهما مع أحد غيره ‏
‏لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم ‏
‏إلى آخرهما وكانت الصحف التي جمع فيها القرآن عند ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏حتى توفاه الله ثم عند ‏ ‏عمر ‏ ‏حتى توفاه الله ثم عند ‏ ‏حفصة بنت عمر.
صحيح البخاري 4311

ولهذا مدحه أمير المؤمنين علي رضي الله عنه فعن عبد خير قال " سمعت عليا"رضي الله عنه" يقول : أعظم الناس في المصاحف أجرا أبو بكر , رحمة الله على أبي بكر , هو أول من جمع كتاب الله " أخرجه أبو داود في المصاحف وصححه الحافظ ابن حرج في فتح الباري في كتاب فضائل القرآن جمع القرآن.

لذا نقل إجماع الصحابة على استحسان ما فعله الصديق غير واحد من العلماء منهم الباقلاني وابن حجر وابن عبد البر وشيخ الإسلام ابن تيمية والجزري وغير واحد ولم يعلم مخالف لهذا البته.


منهج زيد بن ثابت رضي الله عنه في جمع القرآن:

تتبع زيد في جمع القرآن من العُسُب و اللَّخاف وصدور الرجال، فكان منهجه أن يسمع من الرجال ثم يعرض ما سمعه على ما كان مجموعاً في العُسُب والأكتاف، فكان رضي الله عنه لا يكتفي بالسماع فقط دون الرجوع إلى الكتابة، وكذلك من منهجه في جمع القرآن أنه لا يقبل من أحد شيئاً حتى يشهد عليه شاهدان، وهذا زيادة في التحفظ، مع أن زيداً كان من حفظة القرآن .

وبهذا التثبت والتحفظ تم جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق في مصحف واحد مرتب الآيات والسور.

ولم يعرف مخالف لزيد رضي الله عنه بل أجمع الصحابة على حسن فعله وجمال طريقته.

المرحلة الأخيرة لجمع القرآن وهي على عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه زوج بنات النبي صلى الله عليه وآله وسلم

فعن ‏أنس بن مالك ‏ ‏حدثه ‏ ‏أن ‏ ‏حذيفة بن اليمان ‏ ‏قدم على ‏ ‏عثمان ‏ ‏وكان ‏ ‏يغازي ‏ ‏أهل ‏ ‏الشأم ‏ ‏في فتح ‏ ‏إرمينية ‏ ‏وأذربيجان ‏ ‏مع ‏ ‏أهل ‏ ‏العراق ‏ ‏فأفزع ‏ ‏حذيفة ‏ ‏اختلافهم في القراءة فقال ‏ ‏حذيفة ‏ ‏لعثمان ‏ ‏يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف ‏ ‏اليهود ‏ ‏والنصارى ‏ ‏فأرسل ‏ ‏عثمان ‏ ‏إلى ‏ ‏حفصة ‏ ‏أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك فأرسلت بها ‏ ‏حفصة ‏ ‏إلى ‏ ‏عثمان ‏ ‏فأمر ‏ ‏زيد بن ثابت ‏ ‏وعبد الله بن الزبير ‏ ‏وسعيد بن العاص ‏ ‏وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام ‏ ‏فنسخوها في المصاحف وقال ‏ ‏عثمان ‏ ‏للرهط ‏ ‏القرشيين الثلاثة إذا اختلفتم أنتم ‏ ‏وزيد بن ثابت ‏ ‏في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان ‏ ‏قريش ‏ ‏فإنما نزل بلسانهم ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد ‏ ‏عثمان ‏ ‏الصحف إلى ‏ ‏حفصة ‏ ‏وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق ‏ ‏قال ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏وأخبرني ‏ ‏خارجة بن زيد بن ثابت ‏ ‏سمع ‏ ‏زيد بن ثابت ‏ ‏قال ‏
‏فقدت آية من ‏ ‏الأحزاب ‏ ‏حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع ‏ ‏خزيمة بن ثابت الأنصاري ‏
‏من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه ‏
‏فألحقناها في سورتها في المصحف.

صحيح البخاري 4604


وكان هذا بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ، ولم يعرف مخالف لهذا ابدا فأصبح إجماعاً

قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله "وأجمع العلماء أن ما في مصحف عثمان بن عفان - وهو الذي بأيدي المسلمين اليوم في أقطار الأرض حيث كانوا - هو القرآن المحفوظ الذي لايجوز لأحد أن يتجاوزه ، ولاتحل الصلاة لمسلم إلاَّ بما فيه"

التمهيد 4/278 ، 279 .

ونقل إجماعات الصحابة والعلماء والأمة على هذا مستفيض مشتهر لا يمكن حصره لا ماديا ولا معنويا تناقلته الأمة جيل بعد جيل وقرن بعد قرن إلى يومنا هذا.

وتم إرسال هذه المصاحف إلى الأمصار وأجمع الناس عليها قاطبة

وكان لهذا الجمع خصائص وميزات عظيمة منها:

1- لا يكتب شيء إلا بعد التحقق من أنه قرآن .
2- لا يكتب شيء إلا بعد العلم بأنه استقر في العرضة الأخيرة .
3- لا يكتب شيء إلا بعد التأكد أنه لم ينسخ .
4- لا يكتب شيء إلا بعد عرضه على جمع من الصحابة

يقول الزرقاني – رحمه الله - : إن المصاحف العثمانية قد توافر فيها من المزايا مالم يتوافر في غيرها ومن هذه المزايا :
1- إهمال ما نسخت تلاوته ولم يستقرّ في العرضة الأخيرة .
2- ترتيب السور والآيات على الوجه المعروف الآن .
3- كتابتها – أي المصاحف العثمانية – كانت تجمع وجوه القراءات المختلفة والأحرف التي نزل عليها القرآن .
4- تجريدها من كل ما ليس قرآناً كالذي كان يكتبه بعض الصحابة في مصاحفهم الخاصة شرحاً المعنى أو بياناً لناسخ أو منسوخ أو نحو ذلك .
مناهل العرفان – للزرقاني ص 213-214ج1،للإستزادة ينظر(المدخل لدراسة القرآن الكريم)د/محمد
أبو شهبه ص215 ، (مفتاح الراغبين في معرفة القرآن الكريم ) أحمد إسماعيل يحيى ص 88


الوجه الثالث: القرآن نقل بالتواتر والشاذ منسوخ.

وهنا وقفات :

الوقفة الأولى :المقصود بالتواتر هنا هو إجماع الإمة على ما في مصاحف عثمان والجمع الذي قام به ،ورسمه أما القراءات فقد تثبت تواترا أو آحادا وهذا هو قول العلماء رحمهم الله كابن الجزري وغيره

الوقفة الثانية :المراد بالشواذ هنا : ما خالف مصحف عثمان المجمع عليه مِمَّا صح من القراءات المروية عن الصحابة - رضي الله عنهم - أو المسندة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، مع موافقتها للعربيَّة ، وعلى هذا فيمكن تعريف القراءة الشاذة بأنها ما صح سنده ، ووافقت العربيَّة ولو بوجه وخالفت رسم المصحف .
وهذا التعريف هو الذي اعتمده ابن تيمية وابن الجزري - رحمهما الله – وغيرهما .[ انظر : مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 13/393 ، 394 ، والمنجد لابن الجزري ص 16 ، 17 ، وانظر : القراءات وأثرها في التفسير والأحكام لمحمد عمر بازمول 1/161 . ]


الوقفة الثالثة : نسخ الشاذ من القراءات

قال ابن تيمية في الفتاوى : "وَأَمَّا الْقِرَاءَةُ الشَّاذَّةُ الْخَارِجَةُ عَنْ رَسْمِ الْمُصْحَفِ الْعُثْمَانِيِّ مِثْلَ قِرَاءَةِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ( وَاللَّيْلِ إذَا يَغْشَى وَالنَّهَارِ إذَا تَجَلَّى وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى كَمَا قَدْ ثَبَتَ ذَلِكَ فِي الصَّحِيحَيْنِ . وَمِثْلَ قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ ( فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَاتٍ وَكَقِرَاءَتِهِ : ( إنْ كَانَتْ إلَّا زقية وَاحِدَةً وَنَحْوِ ذَلِكَ . فَهَذِهِ إذَا ثَبَتَتْ عَنْ بَعْضِ الصَّحَابَةِ فَهَلْ يَجُوزُ أَنْ يُقْرَأَ بِهَا فِي الصَّلَاةِ ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ لِلْعُلَمَاءِ هُمَا رِوَايَتَانِ مَشْهُورَتَانِ عَنْ الْإِمَامِ أَحْمَد وَرِوَايَتَانِ عَنْ مَالِكٍ . " إحْدَاهُمَا " يَجُوزُ ذَلِكَ لِأَنَّ الصَّحَابَةَ وَالتَّابِعِينَ كَانُوا يَقْرَءُونَ بِهَذِهِ الْحُرُوفِ فِي الصَّلَاةِ . " وَالثَّانِيَةُ " لَا يَجُوزُ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ ؛ لِأَنَّ هَذِهِ الْقِرَاءَاتِ لَمْ تَثْبُتْ مُتَوَاتِرَةً عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِنْ ثَبَتَتْ فَإِنَّهَا مَنْسُوخَةٌ بالعرضة الْآخِرَةِ فَإِنَّهُ قَدْ ثَبَتَ فِي الصِّحَاحِ { عَنْ عَائِشَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يُعَارِضُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْقُرْآنِ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّةً فَلَمَّا كَانَ الْعَامُ الَّذِي قُبِضَ فِيهِ عَارَضَهُ بِهِ مَرَّتَيْنِ والعرضة الْآخِرَةُ هِيَ قِرَاءَةُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ وَغَيْرِهِ }

مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 13/393 ، 394

وقال:"إنَّ حُرُوفَ أبي بْنِ كَعْبٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَغَيْرِهِمَا مِمَّا يُخَالِفُ رَسْمَ هَذَا الْمُصْحَفِ مَنْسُوخَةٌ] "


ونقل النووي عن الْمَازِرِيُّ قال :" يَجِب أَنْ يُعْتَقَد فِي هَذَا الْخَبَر وَمَا فِي مَعْنَاهُ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ قُرْآنًا ثُمَّ نُسِخَ،وَلَمْ يُعْلَم مَنْ خَالَفَ النَّسْخ فَبَقِيَ عَلَى النَّسْخ , ثم قَالَ : وَلَعَلَّ هَذَا وَقَعَ مِنْ بَعْضهمْ قَبْل أَنْ يَبْلُغهُمْ مُصْحَف عُثْمَان الْمُجْمَع عَلَيْهِ , الْمَحْذُوف مِنْهُ كُلّ مَنْسُوخ , وَأَمَّا بَعْد ظُهُور مُصْحَف عُثْمَان فَلَا يُظَنّ بِأَحَدٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ خَالَفَ فِيهِ.


قال د. أحمد مختار في معجم القراءات 1/113
وترى الكثرة من العلماء عدم جواز القراءة بالشاذ في الصلاة ، لأن هذه القراءات لم يثبت تواتره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وان ثبت بالنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنـها منسوخة بالعرضة الأخيرة ، أو بإجماع الصحابة على المصحف العثماني .


فعلى هذا نقول أن ما نقل عن ابن عباس وغيره من الصحابة رضي الله عنه من قراءات مخالفة ما عليه إجماع الأمة ، فهذه تسمى قراءة شاذة ، وهي منسوخة بعد جمع القرآن ، وابن عباس رضي الله عنه وغيره من الصحابة حضروا هذه الجمعة"جمع عثمان للقرآن" ولم ينكر عليه احد منهم ابن عباس رضي الله عنه فكان إقرارا على نسخ "وقد تب"

والحمد لله رب العالمين

وهذه هيمايفسر ماوضعته في الروابط أنها شاذة ولايعتد بها أبدا وأنها من طريق الآحاد والموضوع والضعيف ولكن:

وهذه بعض من تحريف علمائكم اللذين جعلوا لهم زيادة في القرآن أسمها سورة الولاية:
http://www.fnoor.com/images/fn0049.jpg

القول بالتحريف:
http://www.fnoor.com/images/fn0358.jpg

http://www.fnoor.com/images/fn1407.jpg
وهذا أحد أكبر آياتكم يعترف بأن القرآن محرف آية الله الميلاني
http://www.fnoor.com/media/fn517%20.wmv
أنا تحديتكم في المرة الأولى ولم تجيبوني على سؤالي لماذا هل أصبح مر وعلقم في حلوقكم!!!!!!!!
وأنا من هنا أتحداكم من أمام الملأ أن تأتوا بكتاب واحد يقول فيه عالم من علمائنا بأطروحة(التحريف)نصا وحرفا.
وأتحداكم تحدي أبدي أن تأتوا بعالم أو طويلب علم يقول بالتحريف عيانا بيانا كآيتكم الميلاني

شيعي كاظمي
06-21-2006, 01:19 PM
للأسف اخي ابو هريرة انت لا تفهم ..

قلت و سأقول : حتى لو تعددلت الاحاديث و الروايات التي تصرح بتحريف القرآن فلن نصدق هذه الروايات .. سواء كانت من كتبكم او من كتبنا ..



و الله ولي التوفيق

جاسم الزبيدي
06-21-2006, 01:29 PM
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ

ابو هرير

حين اوردت لك الروايات هاجت حميتك المذهبية وهذا من حقك...ورحت تشرح وتفسر على ان مااوردته وقلت (لذلك أنت وغيرك لم ولن تأتوا لنا بقول واحد من علمائنا من قال بالتحريف !! وخير دليل أنت أتيت برواية في مسلم تظن أنها تحريف !! وأعلم أنك (كغيرك) ستحضر أقوالهم في النسخ والقراءات ثم تفسرها أنت بالتحريف !!)
رواية مسلم كانت على ماذكرت انت وقد فندتها من ان تكون تحريفاً للقران...وليتك انصفتنا يوم رميت مارميت من تراهات وروايات اعتبرها البعض تفسيراً كاية الولاية المزعومة ...
طيب ماتقول في هذه الروايات حبيبي
1- نص السورتين الضائعتين: السورة الاولى: قال السيوطي: ((واخرج البخاري في تاريخه عن الحارث بن معاقب ان النبي (ص) قال في صلاة من الصلوات:بسم اللّه الرحمن الرحيم. غفار غفر اللّه لها، واسلم سالمها اللّه، وشيء من جهينة، وشيء من مزينة، وعصية عصت اللّه ورسوله، ورعل، وذكوان. ما انا قلته اللّه قاله( راجع الدر المنثور 8 : 698 . )
2- أخرج مسلم بن الحجاج في (الصحيح) عن أبي الاسود، عن أبيه، قال:(بعث أبو موسى الاشعري الى قراء أهل البصرة، فدخل عليه ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن، فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم، فاتلوه ولا يطولن عليكم الامد فتقسو قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم، وانا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة بـ«براءة» فانسيتها، غير أني حفظت منها: «لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً، ولا يملأ جوف ابن آدم الا التراب)(راجع صحيح مسلم 2: 726 ح1050)
فقلت انها نسخ دون التلاوة...السؤال علام قالها ابو موسى؟؟؟ ولماذا نساها ؟؟واذا كانت منسوخة علام يدرجها اصحاب الصحاح في مصادرهم؟؟ وماهي الظروف التي نسخت من اجلها ولماذا؟؟؟..هناك اكثر من سؤال قائم؟؟
لقد قلت لكم (نحن حين اوردنا هذه ـ وماخفي كان اعظم ـ فان الشيعة وعلمائها موقون ان هذه المصادر لا تعبر عن راي اخواننا السنة...للعلم يعني لاننا نقرأ وندرس ماعند الطرف الاخر)
ولذا مثلما تدافعون عن انفسكم وتفسرون الروايات فمن العدل والانصاف ان تسمعوا لنا ...بدلاً من التقاذف الغير مجدي

شيعي كاظمي
06-21-2006, 01:49 PM
http://www.fnoor.com/images/fn0049.jpg



احضرتها من موقع فيصل نور .. لكن .. موقع فيصل نور من اين اتى بهذه الاوراق ؟!



و الله ولي التوفيق

أبوهريرة اليامي
06-21-2006, 09:36 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد:
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ

ألى الزبيدي أقول لك ردا على تساؤلاتك حول الرواية اللتي تدندن حولها أنها من المنسوخات اللتي نسخت على عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" بعث أبو موسى الأشعري الى قراء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجل ، قد قرأوا القرآن . فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم ، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب العرب من كان قبلكم ، وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها ، غير أني قد حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فانسيتها ، غير أني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، فتكتب شهادة في أعناقكم ، فتسألون عنها يوم القيامة ".
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن(البيان ص 204) .

وأوردها السيوطي في رواتين منفصلتين في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه (الإتقان جـ2 ص 719) .

وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم .
1 - ابو على الطبرسي : إذ قال : جاءت أخبار كثيرة بأن أشياء كانت في القرآن فنسخ تلاوتها فمنها ماروي عن أبى موسى انهم كانوا يقرأون " لو أن لابن آدم واديين من مال لا بتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ثم رفع (مجمع البيان شرح آية 106 من سورة البقرة ).

2 - كمال الدين العتائقي الحلي إذ قال : ما نسخ خطه وحكمه هي " لو أن لابن آدم واديين من فضه لا بتغى لهما ثالثا ولو أن له ثالثا لابتغى رابعاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب (الناسخ والمنسوخ ص 34). 3 - أبو جعفر الطوسي .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها (لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله عن ))

فهذه من منسوخ القرآن واللذي أعترف به مشائخكم وهعلمائكم وآياتكم المعتبرين...قال تعلى:((( وإذا بدلنا آية مكان آية 101 - النحل) ماننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها 106 - البقرة) وقال تعالى ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) وقال تعالى ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ) .

ولكن عند آياتكم المعتبرين القول الصريح بالتحريف وأن القرآن حرف وعدل وبدل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم:

http://www.fnoor.com/images/fn0358.jpg
أنا تحديتكم في المرة الأولى ولم تجيبوني على سؤالي لماذا هل أصبح مر وعلقم في حلوقكم!!!!!!!!
وأنا من هنا أتحداكم من أمام الملأ أن تأتوا بكتاب واحد يقول فيه عالم من علمائنا بأطروحة(التحريف)نصا وحرفا.
وأتحداكم تحدي أبدي أن تأتوا بعالم أو طويلب علم يقول بالتحريف عيانا بيانا كآيتكم الميلاني

شيعي كاظمي
06-21-2006, 09:51 PM
تأتوا بكتاب واحد يقول فيه عالم من علمائنا بأطروحة(التحريف)

صحابتكم يقرأون القرآن بطريقة اخرى و اكثر من مرة .. الا تسمي هذا تحريف ؟! هل يختلف التحريف الكتاب يو التحريف الكلامي ؟!








يقول الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ج1/ص298 : ( انا ابو حامد الدلوي انا علي بن عمر الحافظ نا القاضي احمد بن كامل نا ابو شيخ الاصبهاني محمد بن الحسن قال قرأ علينا عثمان بن ابي شيبة في التفسير واذا بطاسيم بطاسيم خبازين يريد قوله تعالى وإذا بطشتم بطشتم جبارين )أليس هذا استهزاء بكتاب الله عزّ وجل ؟!

قال الذهبي في ميزان الاعتدال في نقد الرجال ج5/ص50 : ( وقال مطين قرأ عثمان بن أبي شيبة فضرب لهم سنور له باب فردوا عليه فقال قراءة حمزة عندنا بدعة )


قال الذهبي في سير أعلام النبلاء 9/417 :

( الدار قطني : أخبرنا أحمد بن كامل حدثني الحسن بن الحباب أن عثمان بن أبي شيبة قرأ عليهم في التفسير { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل } فقالها : ألف لام ميم ) .


وقال الذهبي في نفس المصدر :
( وقال القاضي علي بن محمد بن كاس ، حدثنا إبراهيم الخصاف ، قال : قرأ علينا عثمان بن أبي شيبة في التفسير : ( فلما جهزهم بجهازهم جعل السفينة ) ، فنادوا : ( السقاية ) فقال : أنا وأخي لا نقرأ لعاصم ) .
قال الذهبي : ( وقد اكثر عنه البخاري في صحيحه ) !

فانظر كيف قرأ ( أَلَمْ ) ( ألف لام ميم ) !
وجعل في قراءته ( السفينة ) مكان ( السقاية ) ولما أن نبّه لذلك أصر على قراءته لها وقال بأنه لا يقرأ على قراءة عاصم !


وقال أبو أحمد العسكري في تصحيفات المحدثين ج1/ص146 : ( وأخبرنا ابن عمار حدثنا ابن أبي سعد حدثنا محمد بن يوسف ، حدثنا اسماعيل بن محمد بن السبري ، سمعت عثمان بن أبي شيبة يقرأ فان لم يصبها وابل فظل 6 وقرأ مرة والخوارج مكلبين )

قلت أنا شيعي كاظمي: أبدل كلمت ( فطل ) إلى ( فظل ) .
وابدل كلمة ( الجوارح ) إلى ( الخوارج )

الخطيب البغدادي في الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ج1/ص299 : ( انا محمد بن الحسن انا ابو احمد العسكري انا ابو بكر بن الانباري قال سمعت القاضي المقدمي عن ابراهيم بن اورمة الاصبهاني قال قرأ عثمان بن ابي شيبة جعل السقاية في رجل اخيه فقيل له في رحل أخيه فقال تحت الجيم واحدة )


( وقال أيضا " اي ابو الحسن الدار قطني في كتاب التصحيف وأخبار المصفحين "
حدثني أحمد بن كامل القاضي , قال حدثني الحسن بن الحسن بن الحباب المقريء
أن عثمان بن أبي شيبة قرأ عليهم في تفسير ( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل )
قالها أ ل م ) 19/478



حافظكم ومفسركم الكبير عثمان بن أبي شيبة يقرأ القرآن محرفا !!!
الا تسمي هذا تحريف ايضا ؟!



و الله ولي التوفيق

أبوهريرة اليامي
06-22-2006, 04:29 AM
روايات الذهبي
هي بعض مرويات قراءات الصحابة رضوان الله عليهم ولا تعتبر تحريفاً فقط تخالف الرسم العثماني بعصرنا الحاضر
ماأخرجه مسلم
وأوردها السيوطي في رواتين منفصلتين في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم
1 -ابو على الطبرسي : إذ قال : جاءت أخبار كثيرة بأن أشياء كانت في القرآن فنسخ تلاوتها فمنها ماروي عن أبى موسى انهم كانوا يقرأون " لو أن لابن آدم واديين من مال لا بتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ثم رفع
2- كمال الدين العتائقي الحلي إذ قال : ما نسخ خطه وحكمه هي " لو أن لابن آدم واديين من فضه لا بتغى لهما ثالثا ولو أن له ثالثا لابتغى رابعاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب
3- -أبو جعفر الطوسي إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها (لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله عن من تاب ثم رفع
حديث أبي بن كعب:
وأوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة منهم :
1 - الشيخ ابو علي الطبرسي :
إذ قال :ثالثا ان يكون معنى التأخير ان ينزل القرآن فيعمل به ويتلى ، ثم يأخر بعد ذلك بأن ينسخ فيرفع تلاوته البتة ويمحى فلا تنسأ ولا يعمل بتأويله مثل ما روي عن زر بن حبيش ان ابياً قال له كم تقرأون الأحزاب ؟ قال بضعاً وسبعين آية ، قال قد قرأتها ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أطول من سورة
البقرة
2 -أبو جعفر الطوسي :
إذ قال : وقد جاءت أخبار متظافره بأنه كانت أشياء في القرآن نسخت تلاوتها وعددها وذكر منها ان سورة الأحزاب كانت تعادل سورة البقرة في الطول
آية الرجم:
وأوردها السيوطي في كتابة الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :
1 - الشيخ أبو على الفضل الطبرسي :
إذ قال النسخ في القرآن على ضروب ومنها ما يرتفع اللفظ ويثبت الحكم كآية الرجم
2 - ابو جعفر محمد الطوسي:
إذ قال النسخ في القرآن من أقسام ثلاثة : منها ما نسخ لفظه دون حكــمه كآية الرجم وهي قوله " والشيخ والشيخه إذا زنيا
3 - كمال الدين عبد الرحمن العتائقي الحلي ( من علماء المئة الثامنة ) :
إذ قال : المنسوخ على ثلاث ضروب : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه فما روى من قوله " الشيخ والشيخه إذا زنيا فأرجموهما البته نكالاً من الله "
4 - محمد علي :
إذ قال انواع المنسوخ ثلاثة : منها ما نسخ خطه وبقى حكمه كآية الرجم
5 - وذكر الكليني آية الرجم في الكافي وقال محقق الكافى علي أكبر الغفاري نسخـت تلاوتها
6 - محمد باقر المجلسي :
صحح رواية آية الرجم التي بالكافي وقال وعدت هذه الآية مما نسخت تلاوتها دون حكمها
(ولاترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم)
فإن هذه الآية مما نسخت تلاوته وقد أوردها السيوطي في الإتقان تحت عنوان مانسخ تلاوته دون حكمه
وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم :
1 - الشيخ ابو علي الفضل الطبرسي :
إذ قال النسخ في القرآن على ضروب منها أن يرفع حكم الآية وتلاوتها كما روى عن ابي بكر انه قال كنا نقرأ " لا ترغبوا عن آباءكم فإنه كفر بكم "
2 - ابو جعفر الطوسي الملقب بشيخ الطائفة:
إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها ( لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر )
حديث عائشه: ( أبي بن كعب)
وقد أوردها السيوطي في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه
واقروا بها علماء الشيعه:
1 -الشيخ ابو علي الطبرسي
2- أبو جعفر الطوسي
حديث مولى عائشه:
مما نسخ تلاوته وتعتبر من القراءات الشاذة غير المتواترة
اقروا بالنسخ علماء الشيعه:
1- علي بن ابراهيم القمي في تفسيره إذ قال : عن ابي عبد الله عليه السلام انه قرأ " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين
2-المفسر الكبير هاشم البحراني في تفسيره إذ قال : وفي بعض القراءات
" حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين "
4-العلامه محسن الملقب بالفيض الكاشاني في تفسيره قال " عن القمي عن الصادق (ع) انه قرأ (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين)
5-المفسر العياشي محمد بن مسعود في تفسيره روى عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر قال : قلت له الصلاة الوسطى فقال ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين)
حديث أبي الدرداء:
وهذه القراءة تعتبر شاذة وغير متواترة والمتواتر هي (وما خلق الذكر والانثى)
1-قال المفسر الشيعي الكبير ابو علي الطبرسي في كتابه مجمع البيان في تفسير سورة الليل " في الشواذ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة علي بن ابي طالب (ع) وابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس " والنهار اذا تجلى وخلق الذكر والأنثى “ بغير “ما” ، وروى ذلك عن ابي عبد الله عليه السلام .
2- اعتراف من المفسر الشيعي الكبير انه توجد قراءة شاذة تنقص من الآية حرف "ما" وبالتالي فإن القراءة إن كانت شاذة فلا يهم إن غيرت حرف أو حرفين أو كلمة أو كلمتين . فإنها تكون قراءاة شاذة أي ليست متواترة ولا تكون من القرآن المجمع عليه من الصحابة حين جمعه عثمان رضي الله عنه
المعوذتين:
1-إن ابن مسعود إنما أنكر المعوذتين أن يكونا من القرآن قبل علمه بذلك فلما علم رجع عن إنكاره بدليل أن القرأن الكريم الموجود بين أيدينا من رواية أربعة من الصحابة هم : عثمان وعلي وأبي بن كعب وابن مسعود وفيه المعوذتان
و الرد عبارة عن حديث في مسند الامام احمد ايضا و هو : ‏عن ‏ ‏زر بن حبيش ‏ ‏قال ‏ قلت ‏ ‏لأبي بن كعب ‏ ‏إن ‏ ‏ابن مسعود ‏ ‏كان لا يكتب ‏ ‏المعوذتين ‏ ‏في مصحفه فقال أشهد أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أخبرني ‏ ‏أن ‏ ‏جبريل ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏قال له ‏ ‏قل أعوذ برب الفلق ‏ ‏فقلتها فقال ‏ ‏قل أعوذ برب الناس ‏ ‏فقلتها فنحن نقول ما قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم
2- ‏وليسا في مصحف ‏‏ ابن مسعود ‏ لأنه ‏كان ‏‏يرى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يعوذ بهما ‏ ‏الحسن ‏ ‏والحسين ‏ ‏ولم يسمعه يقرؤهما في شيء من صلاته فظن أنهما عوذتان وأصر على ظنه وتحقق الباقون كونهما من القرآن فأودعوهما إياه
3-في اسانيد القراءات العشر قراءات تدور علي عبد الله بن مسعود و لم نجد في هذه القراءات انكارا للمعوذتين و اصحاب هذه القراءات هم :
يعقوب بن اسحاق الحضرمي
عاصم بن ابي النجود
علي بن حمزة الكسائي
قراءة ابي عمرو البصري
خلف بن هشام البزار
حمزة بن حبيب الزيات
فكلهم لم ينكر المعوذتين رغم ان كلهم اخذوا عن عبد الله بن مسعود
4- اي ان ابن مسعود كان قارئا و لم يكن حافظا مثل زيد بن ثابت لذلك الاخذ عن ابن مسعود في القراءة و ليس في الحفظ فان كان ابن مسعود اخذ من فم رسول الله 70 سورة فان زيدا اخذ القرآن كله منه صلي الله عليه و سلم
5-مصحف ابن مسعود لم يكن مصحفا جامعا و انما كتب فيه بعض السور و لم يكتب اخري و مثال ذلك عدم كتابته للفاتحة
6-روي ابن ابي داود عن ابي جمرة قال اتيت ابراهيم بمصحف لي مكتوب فيه : سورة كذا و كذا و سورة كذا كذا آية , فقال ابراهيم امح هذا
فإن ابن مسعود كان يكره هذا و يقول لا تخلطوا بكتاب الله ما ليس منه
و هو نفس لفظ ابن مسعودان صح في المعوذتين فذهبوا ان قصده رضي الله عنه كان حك الاسم و ليس حك السورة خصوصا انه لم يرد التصريح ابدا في اي حديث بقوله (( قل اعوذ برب الفلق او قل اعوذ برب الناس ليستا من القرآن
آيات تثبت النسخ في القرآن الكريم:
فال تعالى: (وإذا بدلنا آية مكان آية)
وقال تعالى: (( ماننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها)
وقوله: (يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب)


وقبل هذا كله وقبل أن أختم حديثي مارأيتك أيها الرافضي الا كمن يتصيد في الماء العكر كأن الرجال لايعرفون كذبك فذهبت وأتيت بأحاديث أوردها الذهبي في كتابه ميزان الأعتدال في نقد الرجال وماعلمت أو تتناسى أن هذا الكتاب وضعة الامام الذهبي للأحاديث تاضعيفة:
تعريف الناشر:
((ألف الحافظ الذهبي " ميزان الإعتدال " بعد تأليفه " المغني في الضعفاء " الذي اعتمد فيه على كثير من المراجع، وقد زاد في " الميزان " رجالا لم يكن ذكرهم في " المغني " من الكامل لابن عدي غالبا وقد ذكر فيه : الكذابين، والمتروكين، والضعفاء، وعلى الحفاظ الذين في دينهم رقة، وعلى من يقبل في الشواهد، وعلى الصادقين أو المستورين الذين فيهم لين، والمجهولين، والثقات الذين تكلم فيهم من لا يلتفت إليه، ولكنه لا يذكر فيه الأئمة المتبوعين في الفروع مثل أبي حنيفة . لذا يشك فيما ورد جـ 37/7 فهذا من أهم كتب الجرح والتعديل . وفي التعليق ترجمة بعض الأعلام، والإحالة إلى بعض المراجع.))

أما كتاب الجامع الراوي فوضع أيضا للجرح والتعديل :

((الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للإمام الحافظ الحجة الخطيب البغداديوتوفي يوم الاثنين، سابع ذي الحجة، سنة ثلاث وستين وأربعمائة (هـ/ آب/ أغسطس سنة 1071م) ببغداد، رحمه الله ، ، واستدرك عليه ما فاته واستوفى البحث فيه عن كل راوٍ ، فجاء كتاباً حافلاً بالجرح والتعديل لم يصنف مثله في بابه .))
أما كتاب سير أعلام النبلاء فأسمع ماقاله الشيوخ اللذين نقحوا الكتاب لتعرف مدى صحة الروايات اللتي أتيت بها:

((كتاب "سير أعلام النبلاء" فهو أضخم أعمال الذهبي بعد كتابه "تاريخ الإسلامط وهو كتاب عام للتراجم التي سبقت عصر الذهبي، وقد رتب تراجمه على أساس الطبقات التي تعني فترة زمنية محددة، وقد جعلها عشر سنوات في كتابه الأم "تاريخ الإسلام" فيذكر الحوادث سنة بعد سنة، ثم يذكر في نهاية الطبقة تراجم الوفيات من الأعلام مع الالتزام بترتيبها على حروف المعجم. في حين جعل الطبقة في سير أعلام النبلاء عشرين سنة، ومن ثم اشتمل الكتاب على خمس وثلاثين طبقة.

ولم يقتصر الذهبي في كتابه على نوع معين من الأعلام، بل شملت تراجمه فئات كثيرة، من الخلفاء والملوك والسلاطين والأمراء والقادة والقضاة والفقهاء والمحدثين، واللغويين والنحاة، والأدباء والشعراء، والفلاسفة. غير أن عنايته بالمحدثين كانت أكثر، ولذا جاءت معظم تراجمه من أهل العناية بالحديث النبوي دراية ورواية. كما اتسع كتابه ليشمل تراجم الأعلام من مختلف العالم الإسلامي، دون أن تكون له عناية بمنطقة دون أخرى، أو عصر دون آخر.
وقد عني الذهبي في كتبه بالنقد وتقييم الرجال، وإصدار أحكام يعرفها المشتغلون بالحديث، مثل: ثقة وصدوق، ومتروك وكذّاب، ولم تكن مثل هذه الأحكام تصدر عن هوى، بل وفق ضوابط محددة معروفة، لتبين أحوال رجال الحديث لمعرفة صحيح الحديث من سقيمه. وقد بلغ الذهبي مكانة مرموقة في هذا الفن، ويشهد على ذلك كتابه النفيس: ميزان الاعتدال. وهذه الطريقة النقدية استعملها الذهبي في تراجمه، وإن كان أصحابها من غير أهل الحديث أو ممن لا علاقة لهم بالرواية.))
فياليت شعري كيف بك وأنت تأتي تناظر أهل السنة أهل منهج التوحيد اللذين هم أهل الأسناد والجرح والتعديل.

أما شيوخك وأياتك فأنهم يعلنونها صراحة براحة أن القرآن محرف:
http://www.fnoor.com/images/fn0358.jpg

أقرأوا ومتقلوا وأمعنوا النظر في الخطوط اللتي وضع عليها الأصفر.

أنا تحديتكم في المرة الأولى ولم تجيبوني على سؤالي لماذا هل أصبح مر وعلقم في حلوقكم!!!!!!!!
وأنا من هنا أتحداكم من أمام الملأ أن تأتوا بكتاب واحد يقول فيه عالم من علمائنا بأطروحة(التحريف)نصا وحرفا.
وأتحداكم تحدي أبدي أن تأتوا بعالم أو طويلب علم يقول بالتحريف عيانا بيانا كآيتكم الميلاني وعلى أن تكووووووووون روايات صحيحة ثابتة من العلماء أهل الجرح والتعديل.

جاسم الزبيدي
06-22-2006, 12:49 PM
أبوهريرة اليامي قال ...وأنا من هنا أتحداكم من أمام الملأ أن تأتوا بكتاب واحد يقول فيه عالم من علمائنا بأطروحة(التحريف)نصا وحرفا.


حبيبي لا تتحدى ولا هم يحزنون وخلي تحديك مع هذه فتسلى بها

أخرج البخاري ومسلم بأسنادهما عن ابن عباس قال : خطب عمر بن الخطاب خطبته بعد مرجعه من آخر حجة حجّها ، قال فيها : إن الله بعث محمداً (ص) بالحق ، وأنزل عليه الكتاب ، فكان مما أنزل عليه الله آية الرجم ، فقرأناها وعقلناها ووعيناها فلذا رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده ، فأخشى إن طال بالناس الزمان ان يقول قائل : والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله . البخاري ج 8ص208 و211باب رجم الحبلى ومسلم ج4ص167 وج5ص116) ..
وقد حاول بعضهم معالجة هذه الرواية وأمثالها بأشكال فنيّة ، لكن من غير جدوى بعد أن زعموا صحة أسانيدها وصراحة مداليلها في وقوع التحريف في نص الكتاب العزيز ، وانتهوا أخيراً إلى ابتكار مسألة ( نسخ التلاوة ) المعلوم بطلانها وفق قواعد علم الأصول .. ومن ثم إمّا قبلوها على علاّتها وأخذوا بظاهرها ، وفق مضامينها نظراً لصحة الأسانيد فيما زعموا .. أو رفضوها رأساً بعد عدم إمكان التأويل ..وهذا ابن حزم الاندلسي وهو الفقيه الناقد يرى شريعة الرجم مستندة إلى كتاب الله ، لما رواه باسناده عن أُبي بن كعب قال : كم تعدون سورة الاحزاب ؟ قيل له : ثلاثاً أو أربعاً وسبعين آية ، قال :إن كانت لتقارن سورة البقرة ، أو لهي أطول منها ، وان كان فيها لآية الرجم وهي : ( إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتّة نكالاً من الله والله عزيز حكيم ) .
قال ابن حزم : هذه اسناد صحيح كالشمس لا مغمز فيه .. ثم قال : ولكنها مما نسخ لفظاً وبقي حكماً. (المحلّى 11/23 )
ولا شكّ أن أمثال هذه التعاليل عليلة وغير وافية بدفع شبهة التحريف ، فهي مصطنعة ، وقد انبرى جماعات كثيرة من محققي أهل السنة ( كالإمام المحقق محمد بن احمد السرخسي في أصوله والشيخ المصري علي العريض في كتابه فتح المنان ) لرفض مسألة نسخ التلاوة المزعومة رفضاً باتّاً ، لمنافاتها للحكمة ، إذ ما هي الحكمة في نسخ آية بلفظها مع بقاء حكمها ؟
ورووا عن عمر أنّه قال : ( لولا أن يقول الناس أن عمر زاد في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي ) (البخاري ج4 ص152و135 باب الشهادة عند الحاكم في ولاية القضاء .. )
وهذا يعني أنّ الخليفة قائل بالنقص ، لأن آية الرجم ليست في القرآن ، ولم يقل الخليفة بنسخ التلاوة ، لأنه يريد أن يكتبها ، ولكن يخاف من قول الناس ، ولذا نقل السيوطي عن صاحب البرهان للزركشي أنه قال ظاهره أن كتابتها جائزة وإنما منعه قول الناس والجائز في نفسه قد يقوم من خارج ما يمنعه فإذا كانت جائزة لزم أن تكون ثابتة لأن هذا شأن المكتوب ) الإتقان الجزء 2 الصفحة 26 ) .
وأخرج ابن ماجة عن عائشة قالت : ( نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً ولقد كان في صحيفة تحت سريري ، فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها ) .( السنن ج1ص625ح1944 مسلم ج4ص118 )
لا ترغبوا عن آبائكم !!
جاء في البخاري ومسلم : أن هناك آية زعمها أسقطت فيما أسقط من القرآن . قال : إنّا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله : ( أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم . أو أن كفراً بكم أن ترغبوا عـن آبائكم .. )( البخاري ج8ص208 ومسلم ج4ص167وج5ص116 )
والذكر والأنثى !!
جاء في البخاري مع حاشية السندي ج3ص139و ج2ص197 عن ابراهيم بن علقمة قال : دخلت في نفر من أصحاب عبد الله الشام فسمع بنا أبو الدرداء ، فأتانا فقال : أفيكم من يقرأ ؟
فقلنا : نعم . قال : فأيكم ؟ فأشاروا إليّ .. فقال : إقرأ ، فقرأت : ( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى والذكر والأنثى )
قال : أنت سمعتها من في صاحبك ؟قلت : نعم .قال : وأنا سمعتها من في النبي (ص) وهؤلاء يأبون علينا ) .
(الترمذي ج5 ص191 ومسلم ج1ص565) .
بلّغوا قومنا !!
عن أنس بن مالك : أن رعلا وذكوان وعصية وبني كيان استمدوا رسول الله (ص) على عدوّهم فأمدهم بسبعين من الأنصار كنا نسميهم القراء في زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار ويصلّون بالليل ، حتى إذا كانوا ببئر معونة قتلوهم وغدروا بهم ، فبلغ النبي (ص) ذلك ، فقنت شهراً يدعو في الصبح على أحياء من أحياء العرب على رعل وذكوان وعصية وبني كيان .
قال أنس : فقرأنا فيهم قرآناً ثم أن ذلك رفع ( بلّغوا قومنا أنا قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا ) .( البخاري ج3ص30 الاتقان ج2ص26 عن المستدرك على الصحيحين الطبقات الكبرى ج2 ص 54) .
الذين يصلون الصفوف !!
روى الحاكم بسند صحيح بشرط الشيخين عن عائشة عن رسول الله (ص) قال : ( إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف ) (المستدرك على الصحيحين الجزء 1 الصفحة 214).
لو كان لابن آدم !!
أخرج مسلم في صحيحه عن أبي الأسود عن أبي موسى الأشعري قال : .. وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة ، فأنسيتها غير أني حفظت منها ( لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ ابن آدم إلاّ التراب ) (صحيح مسلم الجزء 2 صفحة 726 ح1050 والدر المنثور والاتقان 30/ 83 ).
وعن أبي موسى الأشعري أنه قال لقراء أهل البصرة : ( وإنا كنّا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فنسيتها غير أني حفظت منها: لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوفه إلاّ التراب ) .(صحيح مسلم ج2ص726 ح1050 المستدرك للحاكم ج2ص224 ).
إلى أجل !!
ورد في المستدرك على الصحيحين عن بعض الصحابة انه كان يقرأ (فما استمتعتم به منهن ( إلى أجل ) .. )
وعن ابن عباس قوله : ( والله لأنزلها كذلك ) وقد صحّح الحاكم هذا الحديث من طرق عديدة .( راجع الجزء 2 الصفحة 35 من مستدركه ) .
فتكتب شهادة في أعناقكم !!
وعن أبي موسى الأشعري أنه قال : في الحديث المتقدم فيما ذكرناه حول سورة كانوا يشبهونها بإحدى المسبحات : ( وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فنسيتها ، غير أني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، فتكتب شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم القيامة .
( صحيح مسلم الجزء 2 الصفحة 726 ) .
وصلاة العصر !!
وذكر ابن حجر العسقلاني أنه روى مسلم عن عائشة أنها أملت في مصحفها : ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر .قالت : سمعتها من رسول الله (ص).(فتح الباري في شرح البخاري ج 8 ص 158) .
آية نسيها رسول الله (ص) !!
أخرج البخاري في كتاب فضائل القرآن باب نسيان القرآن وكذلك باب من لايرى بأساً أن يقول سورة كذا وكذا وأخرج مسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الأمر بتعهد القرآن وكراهة قول نسيت آية كذا .. عن عائشة قالت : سمع رسول الله (ص) رجلاً يقرأ في سورة بالليل ، فقال : يرحمه الله لقد أذكرني آية كذا وكذا كنت أُنسيتها من سورة كذا وكذا
ان دعوى النسخ انما هو التفاف على النص الواضح والصريح..انا لله وانا اليه راجعون

أبوهريرة اليامي
06-22-2006, 03:36 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد:
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ

والله لاأدري مأقول لك وأفسر أكثر مما فسر من قبل ياجاسم بن فيصل أن كنت عربي ومن قبيلة الزبيدي العربية فأن اللغة العربية لموضوع النسخ وتبيدل آية مكان آية من قبل الله جل شأنه واضحة جدا ولا تريد تجمان لهذا وأردها وتمعن فيها:



ألى الزبيدي أقول لك ردا على تساؤلاتك حول الرواية اللتي تدندن حولها أنها من المنسوخات اللتي نسخت على عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" بعث أبو موسى الأشعري الى قراء أهل البصرة ، فدخل عليه ثلاثمائة رجل ، قد قرأوا القرآن . فقال : أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم ، فاتلوه ولا يطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب العرب من كان قبلكم ، وإنا كنا نقرأ سورة كنا نشبهها في الطول والشدة ببراءة فانسيتها ، غير أني قد حفظت منها : لو كان لابن آدم واديان من مال لابتغى وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب . وكنا نقرأ سورة كنا نشبهها بإحدى المسبحات فانسيتها ، غير أني حفظت منها : يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، فتكتب شهادة في أعناقكم ، فتسألون عنها يوم القيامة ".
أوردها الخوئي في البيان متهما أهل السنة بالطعن في القرآن(البيان ص 204) .

وأوردها السيوطي في رواتين منفصلتين في الاتقان تحت عنوان ما نسخ تلاوته دون حكمه (الإتقان جـ2 ص 719) .

وقد اعترف بهذا النسخ كبار علماء الشيعة ومنهم .
1 - ابو على الطبرسي : إذ قال : جاءت أخبار كثيرة بأن أشياء كانت في القرآن فنسخ تلاوتها فمنها ماروي عن أبى موسى انهم كانوا يقرأون " لو أن لابن آدم واديين من مال لا بتغى اليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب ثم رفع (مجمع البيان شرح آية 106 من سورة البقرة ).

2 - كمال الدين العتائقي الحلي إذ قال : ما نسخ خطه وحكمه هي " لو أن لابن آدم واديين من فضه لا بتغى لهما ثالثا ولو أن له ثالثا لابتغى رابعاً ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب (الناسخ والمنسوخ ص 34). 3 - أبو جعفر الطوسي .. إذ قال كانت أشياء في القرآن ونسخت تلاوتها ومنها (لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله عن ))

فهذه من منسوخ القرآن واللذي أعترف به مشائخكم وهعلمائكم وآياتكم المعتبرين...قال تعلى:((( وإذا بدلنا آية مكان آية 101 - النحل) ماننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها 106 - البقرة) وقال تعالى ( يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) وقال تعالى ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ) .

ولكن عند آياتكم المعتبرين القول الصريح بالتحريف وأن القرآن حرف وعدل وبدل بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم:

http://www.fnoor.com/images/fn0358.jpg
أنا تحديتكم في المرة الأولى ولم تجيبوني على سؤالي لماذا هل أصبح مر وعلقم في حلوقكم!!!!!!!!
وأنا من هنا أتحداكم من أمام الملأ أن تأتوا بكتاب واحد يقول فيه عالم من علمائنا بأطروحة(التحريف)نصا وحرفا.
وأتحداكم تحدي أبدي أن تأتوا بعالم أو طويلب علم يقول بالتحريف عيانا بيانا كآيتكم الميلاني

جاسم الزبيدي
06-22-2006, 04:32 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد:
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ

والله لاأدري مأقول لك وأفسر أكثر مما فسر من قبل ياجاسم بن فيصل أن كنت عربي ومن قبيلة الزبيدي العربية فأن اللغة العربية لموضوع النسخ وتبيدل آية مكان آية من قبل الله جل شأنه واضحة جدا ولا تريد تجمان لهذا وأردها وتمعن فيها:




بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد:
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ

والله لاأدري مأقول لك وأفسر أكثر مما فسر من قبل ياجاسم بن فيصل أن كنت عربي ومن قبيلة الزبيدي العربية فأن اللغة العربية لموضوع النسخ وتبيدل آية مكان آية من قبل الله جل شأنه واضحة جدا ولا تريد تجمان لهذا وأردها وتمعن فيها:




الحمد لله انا عربي ابن عربي وافتخر اني عربي يماني الاصل وجدي هو عمرو بن معد يكرب الزبيدي ولي صلة بالسيد الزبيدي صاحب تاج العروس والذي عليه تعتمد المراجع والمصادر فهو جد لي بالنسب والشجرة..واللغة العربية متأصلة بي واذا احببت ان اناظرك وجهاً لوجه في اللغة العربية واقول وجهاً لوجه لا بالمنتديات فانا على استعداد
اما قضية الروايات فان الروايات واضحة وصريحة تؤكد ان هناك ايات من القران حُذفتْ ولكن علمائكم الاجلاء لم يرق لهم الطعن في الروايات الصحيحة في الكتب المعتبرة فراحوا يفسروانها حرصاً على مكانة الصحيحين..خذ مثلا رواية الخليفة عمر فالرجل يقول( لولا أن يقول الناس أن عمر زاد في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي ) يعني أنّ الخليفة قائل بالنقص ، لأن آية الرجم ليست في القرآن ، ولم يقل الخليفة بنسخ التلاوة ، لأنه يريد أن يكتبها ، ولكن يخاف من قول الناس

انا لا اريد تفسيراتك لاني مطلع على ماتقوله ولكني اسالك ودعك من الاحاديث؟؟ علام يتم ادراج رواية تصرح بالتحريف ضمن مصادر صحيحة ومعتبرة عندكم؟؟ ولماذا نسخت وماهي الظروف التي ادت الى نسخها؟؟ انتظر اجابتك

أبوهريرة اليامي
06-22-2006, 09:52 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد:
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ

الحمد لله انا عربي ابن عربي وافتخر اني عربي يماني الاصل وجدي هو عمرو بن معد يكرب الزبيدي ولي صلة بالسيد الزبيدي صاحب تاج العروس والذي عليه تعتمد المراجع والمصادر فهو جد لي بالنسب والشجرة..واللغة العربية متأصلة بي واذا احببت ان اناظرك وجهاً لوجه في اللغة العربية واقول وجهاً لوجه لا بالمنتديات فانا على استعداد
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،، ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

لاخلاف في ذلك ونعم بقبيلة زبيد القحطانية المذحجية.

اما قضية الروايات فان الروايات واضحة وصريحة تؤكد ان هناك ايات من القران حُذفتْ ولكن علمائكم الاجلاء لم يرق لهم الطعن في الروايات الصحيحة في الكتب المعتبرة فراحوا يفسروانها حرصاً على مكانة الصحيحين..خذ مثلا رواية الخليفة عمر فالرجل يقول( لولا أن يقول الناس أن عمر زاد في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي ) يعني أنّ الخليفة قائل بالنقص ، لأن آية الرجم ليست في القرآن ، ولم يقل الخليفة بنسخ التلاوة ، لأنه يريد أن يكتبها ، ولكن يخاف من قول الناس

,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

طيب أثبت سند صحتها أين السند وومنهم رواتها وفي أي صفحة لوتكرمت حتى أضعك على بينة.

انا لا اريد تفسيراتك لاني مطلع على ماتقوله ولكني اسالك ودعك من الاحاديث؟؟ علام يتم ادراج رواية تصرح بالتحريف ضمن مصادر صحيحة ومعتبرة عندكم؟؟ ولماذا نسخت وماهي الظروف التي ادت الى نسخها؟؟ انتظر اجابتك
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
معنى العبارة التي ذكرتها أن الرجم واجب على من ثبتت عليه جريمة الزنا وكان محصنا وكانت آية الرجم قد نزلت في القرآن ولكن نسخ رسمها وبقي حكمها، وكلام سيدنا عمر وهمه بكتابة الآية فيه تأكيد على أن حكم الآية لم ينسخ وإنما حكمها باق، وكان فيما نزل من القرآن ثم نسخ لفظه دون حكمه قوله تعالى " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهماالبتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم".
وفي الحديث الذي رواه أبو داود في سننه وصححه الشيخ الألباني –رحمه الله-.
"خطب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال إن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا من بعده وإني خشيت إن طال بالناس الزمان أن يقول قائل ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله تعالى فالرجم حق على من زني من الرجال والنساء إذا كان محصنا إذا قامت البينة أو كان حمل أو اعتراف وأيم الله لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله عز وجل لكتبتها “
والله أعلم.

وللمزيد يمكن مطالعة ما يلي: الرد على من أنكر الرجم (http://islamonline.net/fatwa/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=71818)



نسخت بأمر من الله سبحانه وتعالى تأييدا لنبيه وتخفيف عليهم وأبراز رحمته سبحانه في ذلك
أما حكمة بقاء التلاوة مع نسخ الحكم : فتسجل تلك الظاهرة الحكيمة ظاهرة سياسة الإسلام للناس حتى يشهدوا أنه هو الدين الحق وأن نبيه نبي الصدق وأن الله هو الحق المبين العليم الحكيم الرحمن الرحيم ، يضاف إلى ذلك ما يكتسبونه من الثواب على هذه التلاوة ومن الاستمتاع بما حوته تلك الآيات المنسوخة من بلاغة ومن قيام معجزات بيانية أو علمية أو سياسية بها .
وأما نسخ التلاوة مع بقاء الحكم : فحكمته تظهر في كل آية تناسبها وإنه لتبدو لنا حكمة رائعة في مثال مشهور من هذا النوع ، ذلك أنه صح في الرواية عن عمر بن الخطاب وأبي بن كعب أنهما قالا : « كان فيما أنزل من القرآن الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها ألبتة » أي كان هذا النص آية تتلى ثم نسخت تلاوتها وبقي حكمها معمولا به إلى اليوم والسر في ذلك أنها كانت تتلى أولا لتقرير حكمها ردعا لمن تحدثه نفسه أنه يتلطخ بهذا العار الفاحش من شيوخ وشيخات حتى إذا ما تقرر هذا الحكم في النفوس نسخ الله تلاوته لحكمة أخرى هي الإشارة إلى شناعة هذه الفاحشة وبشاعة صدورها من شيخ وشيخة حيث سلكها مسلك ما لا يليق أن يذكر فضلا عن أن يفعل وسار بها في طريق يشبه طريق المستحيل الذي لا يقع كأنه قال نزهوا الأسماع عن سماعها والألسنة عن ذكرها فضلا عن الفرار منها ومن التلوث برجسها كتب الله لنا الحفظ والعصمة إنه ولي كل نعمة وتوفيق شبهات المنكرين للنسخ ودفعها وهناك آيات أتى الأمر من الله سبحانه لنبيه بأزالتها من القرآن .


1- الآية 12 من سورة المجادلة :(يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر). نسخت هذه الآية بالآية التي بعدها :(أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات...). وهي الآية الوحيدة التي اتفق العلماء على نسخها وإن اختلفوا في سبب نزولها والناسخ لها ، هل هي الزكاة ، أو الآية التي بعدها ، وهو رفع الوجوب المطلق ، والخلاف لفظي على كل حال.

2- الآية 65 من سورة الأنفال :(يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفاً من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون). وهذه الآية منسوخة بقوله تعالى :(الآن خفف الله عنكم..). وقد فهم الصحابة هذه الآية على أنها ناسخة للتي قبلها ، وصرحوا بالنسخ. وكذلك كبار المفسرين من السلف رحمهم الله صرحوا بكون هذه الآية منسوخة بالآية التي بعدها.
والقول بالنسخ هو الذي يمكن به التخلص من التناقض والإشكال ، وأما بدون القول بالنسخ فلا نتخلص من الإشكال المانع من نسخها لكونها خبراً ، وهو كون الآية ليست خبراً ، وإنما هي أمر جاء في صورة الخبر كما ذكر ابن جرير الطبري وابن حجر العسقلاني رحمهما الله تعالى.

3- الآيات من سورة المزمل :(يا أيها المزمل * قم الليل إلا قليلاً* نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه...). نسختها الآية التي في آخر السورة :(إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه .. الآية).

أبوهريرة اليامي
06-22-2006, 09:53 PM
أما شيوخك وأياتك فأنهم يعلنونها صراحة براحة أن القرآن محرف:
http://www.fnoor.com/images/fn0358.jpg

أقرأوا ومتقلوا وأمعنوا النظر في الخطوط اللتي وضع عليها الأصفر.

أنا تحديتكم في المرة الأولى ولم تجيبوني على سؤالي لماذا هل أصبح مر وعلقم في حلوقكم!!!!!!!!
وأنا من هنا أتحداكم من أمام الملأ أن تأتوا بكتاب واحد يقول فيه عالم من علمائنا بأطروحة(التحريف)نصا وحرفا.
وأتحداكم تحدي أبدي أن تأتوا بعالم أو طويلب علم يقول بالتحريف عيانا بيانا كآيتكم الميلاني وعلى أن تكووووووووون روايات صحيحة ثابتة من العلماء أهل الجرح والتعديل.

شيعي كاظمي
06-22-2006, 11:39 PM
لم ارى رد الاخ ابو هريرة على مشاركتي رقم 26 ..


و نقول في هذه الوثيقة التي احضرها الاخ ابو هريرة :


http://www.fnoor.com/images/fn0358.jpg


اولا .. الكاتب قال هذا الكلام المخطط عندنا رأى الروايات و الاحاديث التي ادخلت في الكافي و غيره ..

ثانيا .. انظروا الى آخر السطر الاول من كلام المخطط و اول السطر الثاني ..
( إن لم تكن متواترة ) :) 8)


و الله ولي التوفيق

مختلف
06-23-2006, 09:48 AM
إن لم تكن متواترة !

ماذا فهمت من هذه الجملة يا محترم ..؟

شيعي كاظمي
06-23-2006, 12:37 PM
إن لم تكن متواترة !

ماذا فهمت من هذه الجملة يا محترم ..؟


اشك انك تعرف معنى التواتر ..

حبذا لو تكرمت و قلت لنا معنى التواتر .. لاني اعتقد ان هناك خطأ في تعريفك للتواتر ..



و الله ولي التوفيق

مختلف
06-23-2006, 03:21 PM
اشك انك تعرف معنى التواتر ..

حبذا لو تكرمت و قلت لنا معنى التواتر .. لاني اعتقد ان هناك خطأ في تعريفك للتواتر ..



و الله ولي التوفيق

لستُ هنا لأعلّمك معنى التّواتر ..
سألتك سؤالاً .. وأنتظر الإجابة منك ..
ماذا فهمت من الجملة آنفة الذّكر .. ؟؟

شيعي كاظمي
06-23-2006, 08:41 PM
ماذا فهمت من الجملة آنفة الذّكر .. ؟؟

فهمت من ان الكاتب ليس متأكدا من كلامه .. أي يشكك في القضية ..

و ايضا مثل ما قلت ...


الكاتب قال هذا الكلام المخطط عندنا رأى الروايات و الاحاديث التي ادخلت في الكافي و غيره ..



و الله ولي التوفيق

سيف المجاهدين
06-24-2006, 10:21 PM
جاسم الزبيدي

دفاعك علن الرافضة , هل هو نابع من انتمائك لهذا الدين , أم لمحبتك له , أم لحاجة في نفسك ؟



سيف المجاهدين - العاني اليماني

شيعي كاظمي
06-25-2006, 09:03 AM
دفاعك علن الرافضة , هل هو نابع من انتمائك لهذا الدين , أم لمحبتك له , أم لحاجة في نفسك ؟

سؤال خارج عن الموضوع ..
ارجو اخي الكريم عدم تشتيت الموضوع ..



و الله ولي التوفيق

moon3000
06-25-2006, 06:54 PM
http://www.flashfp.net/uploader/modules/up-pic/pic/uploads/27aedcadc4.jpg



تحية طيبة الى الاخ ابو هريرة ..



كافر ..



و الله ولي التوفيق

هنا ينتهي الموضوع لا فض فوك أخي أبو هريرة لقد القمت الروافض أحجار يصعب اخراجها.

ويضل العناد مستمر :)

شيعي كاظمي
06-25-2006, 07:34 PM
تحية طيبة الى الاخ موون



http://www.flashfp.net/uploader/modules/up-pic/pic/uploads/27aedcadc4.jpg



لقد اجبت على هذه الوثيقة في ردي رقم 9 ..
و حبذا لو اجبت على مشاركتي التي تحمل رقم 26 ..



و الله ولي التوفيق

أبوهريرة اليامي
06-25-2006, 08:50 PM
بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الغر المحجلين.
أما بعد:
أحتج علينا كاظمي في سورة الولاية اللتي تؤيدها كتبهم ووضعتها بين عينيه وطالبنا بالمتواتر واللذي ينبثق منه صدق الحديث من ضعفها ولكن حين نعلم أن راوي هذه الرواية كما في كتبهم هو أحد الأئمة المعصومين من الخطأ والزلل والنسيان وهو الامام المعصوم أبي عبدالله وفي هذا فأن الرواية لاتقبل النقاش مادام أن اللذي رواها هو أحد المعصومين لأنها رواية لاتقبل النقاش ومقطوع الشك باليقين على أنها مكذوبة فهي كما يقولون صحيحية خالية من الشوائب قيل في العصمة الامامية:
عصمة الأئمة* إن العصمة هو اعتقاد يؤيده القرآن والسُنَّة والعقل، وغريب هذا الذي يحمل على الإمامية لقولهم بعصمة اثني عشر إماماً، وهو يعتقد بعدالة جميع الصحابة البالغ عددهم أكثر من مئة ألف إنسان والأدلة ضده!!

يعتقد الإمامية عصمة الأئمة الاثنى عشر، وهناك أدلة عديدة تؤيد هذا الرأي منها.
1 - إنّ الإمام يمارس وظيفة النبي (صلى الله عليه وآله) في التبليغ عن الله - ما عدا الوحي - فوجب له العصمة حتى لا يصدر منه خطأ في بيان حكم شرعي أو غيره.
2 - قال تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربّه بكلمات فأتمهّن قال إني جاعلك للناس إماماً * قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) [سورة البقرة: الآية 124].
بعد أن نجح إبراهيم (عليه السلام) في الابتلاء، أهله الله لينصّبه إماماً واستبشر إبراهيم وأراد هنا المنصب في ذريته، فأجابه الله بأنه هذا العهد لا يناله الظالم.
ولا يمكن تفسير كلمة (إماماً) بالنبوة إذ سيكون لغواً لأن إبراهيم (عليه السلام) كان نبياً في ذاك الوقت.
إن الله منع كل ظالم من نيل عهده، والظلم ثلاثة أنواع ظلم النفس بالذنب وظلم الغير والشرك بالله، قال تعالى: (إن الشرك لظلم عظيم) [سورة لقمان: الآية 13].
هذه شروط الإمام في القرآن وهي لا توجد عند أحد من المذاهب إلا عند الإمامية حيث قالوا: إن الآية منطبقة على الأئمة المعصومين (عليهم السلام).
* إن قول النبي (صلى الله عليه وآله) في الحديث: (ولن يتفرقا) دليل على عصمة أهل بيته وغير المعصوم سيفترق عن القرآن لا محالة، القرآن (لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه) وكذا قرناء القرآن





ولقد أيد هذا القول في العصمة بل وزاد على ذلك هو عدم سؤال مرجعياتهم في الفتاوي وماسطرته أيديهم من أثم مبين قول كاضمي وذلك في قضية التدخين حيث قال بالحرف الواحد:

لا أعلم .. و لا اريد ان اعلم .. لانه عقيدتنا تقول باننا يجب ان نقلد المرجع بدون ما نسأل طريقة افتائه ..
و انا لا اقلد السيد الخوئي قدس سره ..



فكيف بالله عليك ياكاضمي تأتينا تحاججنا في أمر مفروغ منه عندكم!!!!!!!!!!



أنا تحديتكم في المرة الأولى ولم تجيبوني على سؤالي لماذا هل أصبح مر وعلقم في حلوقكم!!!!!!!!
وأنا من هنا أتحداكم من أمام الملأ أن تأتوا بكتاب واحد يقول فيه عالم من علمائنا بأطروحة(التحريف)نصا وحرفا.
وأتحداكم تحدي أبدي أن تأتوا بعالم أو طويلب علم يقول بالتحريف عيانا بيانا كآيتكم الميلاني وعلى أن تكووووووووون روايات صحيحة ثابتة من العلماء أهل الجرح والتعديل.

شيعي كاظمي
06-25-2006, 10:12 PM
أحتج علينا كاظمي في سورة الولاية اللتي تؤيدها كتبهم ووضعتها بين عينيه وطالبنا بالمتواتر واللذي ينبثق منه صدق الحديث من ضعفها ولكن حين نعلم أن راوي هذه الرواية كما في كتبهم هو أحد الأئمة المعصومين من الخطأ والزلل والنسيان وهو الامام المعصوم أبي عبدالله وفي هذا فأن الرواية لاتقبل النقاش مادام أن اللذي رواها هو أحد المعصومين لأنها رواية لاتقبل النقاش ومقطوع الشك باليقين على أنها مكذوبة فهي كما يقولون صحيحية خالية من الشوائب قيل في العصمة الامامية


متى احتججت انا ؟ قل لي في اي رد احتججت و عارضت ..






عصمة الأئمة* إن العصمة هو اعتقاد يؤيده القرآن والسُنَّة والعقل، وغريب هذا الذي يحمل على الإمامية لقولهم بعصمة اثني عشر إماماً، وهو يعتقد بعدالة جميع الصحابة البالغ عددهم أكثر من مئة ألف إنسان والأدلة ضده!!

يعتقد الإمامية عصمة الأئمة الاثنى عشر، وهناك أدلة عديدة تؤيد هذا الرأي منها.
1 - إنّ الإمام يمارس وظيفة النبي (صلى الله عليه وآله) في التبليغ عن الله - ما عدا الوحي - فوجب له العصمة حتى لا يصدر منه خطأ في بيان حكم شرعي أو غيره.
2 - قال تعالى: (وإذ ابتلى إبراهيم ربّه بكلمات فأتمهّن قال إني جاعلك للناس إماماً * قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) [سورة البقرة: الآية 124].
بعد أن نجح إبراهيم (عليه السلام) في الابتلاء، أهله الله لينصّبه إماماً واستبشر إبراهيم وأراد هنا المنصب في ذريته، فأجابه الله بأنه هذا العهد لا يناله الظالم.
ولا يمكن تفسير كلمة (إماماً) بالنبوة إذ سيكون لغواً لأن إبراهيم (عليه السلام) كان نبياً في ذاك الوقت.
إن الله منع كل ظالم من نيل عهده، والظلم ثلاثة أنواع ظلم النفس بالذنب وظلم الغير والشرك بالله، قال تعالى: (إن الشرك لظلم عظيم) [سورة لقمان: الآية 13].
هذه شروط الإمام في القرآن وهي لا توجد عند أحد من المذاهب إلا عند الإمامية حيث قالوا: إن الآية منطبقة على الأئمة المعصومين (عليهم السلام).
* إن قول النبي (صلى الله عليه وآله) في الحديث: (ولن يتفرقا) دليل على عصمة أهل بيته وغير المعصوم سيفترق عن القرآن لا محالة، القرآن (لا يأتيه الباطل من بين يديه ومن خلفه) وكذا قرناء القرآن






ما دام الاخ غير الموضوع و شتته و حول الموضوع من تحريف القرآن الى العصمة .. فـ انا موافق لهذا التغيرر ..
و الآن سأضع كلام ابن تيمية و هو يعترف بدلالة حديث الغدير على عصمة الامام علي عليه السلام


قال ابن تيمية: (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=3623)
لكن حديث الموالاة قد رواه الترمذي وأحمد والترمذي في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كنت مولاه فعلى مولاه وأما الزيادة وهي قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الخ فلا ريب انه كذب
انتهى

قلتُ: سبب تكذيب ابن تيمية لهذا الحديث ، بينهُ في موضع آخر من كتبه، عندما قال: (http://ibntaimiah.al-islam.com/Display.asp?Mode=1&DocID=62&MaksamID=298&ParagraphID=269&Sharh=0&HitNo=1&Source=1&SearchString=G%241%23%C7%E1%E1%E5%E 3%20%E6%C7%E1%230%231%230%23%23%23% 23%23)

وَأَمَّا قَوْلُهُ : " { مَنْ كُنْت مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ } . . . إلَخْ "
فَهَذَا لَيْسَ فِي شَيْءٍ مِنْ الْأُمَّهَاتِ ؛ إلَّا فِي التِّرْمِذِيِّ وَلَيْسَ فِيهِ إلَّا : " { مَنْ كُنْت مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ } وَأَمَّا الزِّيَادَةُ فَلَيْسَتْ فِي الْحَدِيثِ .
وَسُئِلَ عَنْهَا الْإِمَامُ أَحْمَد فَقَالَ: زِيَادَةٌ كُوفِيَّةٌ وَلَا رَيْبَ أَنَّهَا كَذِبٌ لِوُجُوهِ :
أَحَدُهَا: أَنَّ الْحَقَّ لَا يَدُورُ مَعَ مُعَيَّنٍ إلَّا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَوَجَبَ اتِّبَاعُهُ فِي كُلِّ مَا قَالَ وَمَعْلُومٌ أَنَّ عَلِيًّا يُنَازِعُهُ الصَّحَابَةُ وَأَتْبَاعُهُ فِي مَسَائِلَ وُجِدَ فِيهَا النَّصُّ يُوَافِقُ مَنْ نَازَعَهُ : كَالْمُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا وَهِيَ حَامِلٌ .
وَقَوْلُهُ : " { اللَّهُمَّ اُنْصُرْ مَنْ نَصَرَهُ } . . إلَخْ " خِلَافُ الْوَاقِعِ ؛ قَاتَلَ مَعَهُ أَقْوَامٌ يَوْمَ " صفين " فَمَا انْتَصَرُوا وَأَقْوَامٌ لَمْ يُقَاتِلُوا فَمَا خُذِلُوا: " كَسَعْدِ " الَّذِي فَتَحَ الْعِرَاقَ لَمْ يُقَاتِلْ مَعَهُ وَكَذَلِكَ أَصْحَابُ مُعَاوِيَةَ وَبَنِيَّ أُمَيَّةَ الَّذِينَ قَاتَلُوهُ فَتَحُوا كَثِيرًا مِنْ بِلَادِ الْكُفَّارِ وَنَصَرَهُمْ اللَّهُ .
وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ : " { اللَّهُمَّ وَالِ مَنْ وَالَاهُ وَعَادِ مَنْ عَادَاهُ } مُخَالِفٌ لِأَصْلِ الْإِسْلَامِ ؛ فَإِنَّ الْقُرْآنَ قَدْ بَيَّنَ أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ إخْوَةٌ مَعَ قِتَالِهِمْ وَبَغْيِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ .
الخ كلامه

وهذا الكلام خطير جدا ، فابن تيمية ينص بشكل واضح وصريح على ان هذا الحديث الشريف نصٌ صريحٌ على عصمة أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام ، فتأمل في الكلام بالخط الكبير جيدا ...

اذا فاذا ثبت هذا النص ، ثبتت بالضرورة عصمة أمير المؤمنين عليه السلام باعتراف ابن تيمية وهو اشد المتعصبين ...

وأما ما أورده من مخالفة الصحابة له عليه السلام فهو باطل ، لأن الصحابة ليسوا معصومين ، هم يخطئون ويذنبون ويرتكبون المعاصي ، وقد ثبت أن بعضم قد باع خمرا ، وبعضهم قد شرب خمرا ، وبعضهم زنى ، هذا سوى القتل والبغي الذي جرى بينهم ...

وأما ما قاله ابن تيمية من النصر في صفين فيكفي ان نقرأ قوله تعالى: (إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ) غافر 52 ونطبقها على حال المؤمنين اليوم ، بل وحتى قبل اليوم ، فهل نصرهم الله سبحانه وتعالى ؟؟؟ أم أن الله قد أخلف وعده ؟؟؟
طبعا لا هذا ولا ذاك ، بل هناك جواب آخر ، يظهر بالتأمل في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ) سورة محمد صلى الله عليه وآله ، وبيانه بأكثر من هذا يخرجنا من الموضوع ...

وأما قوله: أن المؤمنين أخوة مع قتالهم وبغي بعضهم على بعض ، فهذا باطل ومصادرة على المطلوب ، إذا أن النبي صلى الله عليه وآله يريد ان يجعل خصوصية لأمير المؤمنين عليه السلام ، فهو ليس كسائر المؤمنين ، وقد صرح النبي صلى الله عليه وآله بمثل هذا عندما قال:
كما رواى الحاكم النيسابوري في المستدرك على الصحيحين ج 3 ص 127
( حدثنا ) أبو الفضل محمد بن ابراهيم المزكى ثنا احمد بن سلمة والحسين بن محمد القتباني ( وحدثني ) أبو الحسن احمد بن الخضر الشافعي ثنا ابراهيم بن ابي طالب ومحمد بن اسحاق ( وحدثنا ) أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن امية القرشى بالساقة ثنا أحمد بن يحيى بن اسحاق الحلواني ( قالوا ) ثنا أبو الازهر وقد حدثناه أبو على المزكى عن ابى الازهر قال ثنا عبد الرزاق انبأ معمر عن الزهري عن عبيدالله بن عبد الله عن ابن عباس رضى الله عنهما قال:
نظر النبي صلى الله عليه وآله إلى علي ، فقال: يا علي انت سيد في الدنيا سيد في الآخرة ، حبيبك حبيبي وحبيبي حبيب الله ، وعدوك عدوى وعدوى عدوالله ، والويل لمن ابغضك بعدى .
قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين ، وابو الازهر باجماعهم ثقة وإذا تفرد الثقة بحديث فهو على اصلهم صحيح ( سمعت ) ابا عبد الله القرشى يقول سمعت احمد بن يحيى الحلواني يقول لما ورد أبو الازهر من صنعاء وذاكر اهل بغداد بهذا الحديث انكره يحيى بن معين ، فلما كان يوم مجلسه قال في آخر المجلس اين هذا الكذاب النيسابوري الذي يذكر عن عبد الرزاق هذا الحديث فقام أبو الازهر فقال هوذا انا ، فضحك يحيى بن معين من قوله وقيامه في المجلس فقربه وادناه ثم قال له كيف حدثك عبد الرزاق بهذا ولم يحدث به غيرك فقال اعلم يا ابا زكريا اني قدمت صنعاء وعبد الرزاق غائب في قرية له بعيدة فخرجت إليه وانا عليل فلما وصلت إليه سألني عن امر خراسان فحدثته بها وكتبت عنه وانصرفت معه إلى صنعاء فلما ودعته قال لي قد وجب علي حقك فانا احدثك بحديث لم يسمعه منى غيرك فحدثني والله بهذا الحديث لفطا فصدقه يحيى بن معين واعتذر إليه. انتهى

ومعلوم ان هذه خصوصية لعلي عليه الصلاة والسلام ، فحربه بمثابة حرب النبي صلى الله عليه وآله ، وليست بمثابة حرب سائر المؤمنين ...

اذا فالذي ينبغي ان نثبته هو صحة هذا الحديث الشريف ، وأما دلالته فقد اعترف بها اشد المعاندين وهو ابن تيمية كما تقدم ، والفضل ما شهدت به الأعداء فنقول:

هذا الحديث مروي باسانيد كثيرة جدا ، واليكم نبذة قليلة جدا ، والذي يهمني هو نقل كلمات علماء أهل السنة في هذا الحديث:

1 - مسند احمد ج 1 ص 118
حدثنا عبد الله ثنا على بن حكيم الاودى أنبأنا شريك عن أبى اسحق عن سعيد بن وهب وعن زيد بن يثيع قالا:
نشد على الناس في الرحبة من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم الا قام قال فقال من قبل سعيد ستة ومن قبل زيد ستة فشهدوا انهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلى رضى الله عنه يوم غدير خم أليس الله أولى بالمؤمنين قالوا بلى قال اللهم من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه .
حدثنا عبد الله ثنا على بن حكيم أنبأنا شريك عن أبى اسحق عن عمر وذى مر بمثل حديث أبى اسحق يعنى عن سعيد وزيد وزاد فيه وانصر من نصره واخذل من خذله

2 - سنن ابن ماجة ج 1 ص 43
حدثنا على بن محمد . ثنا أبو الحسين . أخبرني حماد بن سلمة ، عن على ابن زيد بن جدعان ، عن عدى بن ثابت ، عن البراء بن عازب ، قال :
أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته التى حج . فنزل في بعض الطريق . فأمر الصلاة جامعة . فأخذ بيد على ، فقال " ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ " قالوا : بلى . قال " ألست أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ " قالوا : بلى . قال " فهذا ولى من أنا مولاه . اللهم وال من والاه . اللهم عاد من عاداه " .
في الزوائد : إسناده ضعيف ، لضعف على بن زيد بن جدعان .

قلت ضعف هذا السند لا يضر بصحة الحديث كما سيأتي ، علما بان الالباني صحح هذا الحديث: (http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2091)
نوع الحديث: صـحـيـح
نص الحديث:
113 حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو الحسين أخبرني حماد بن سلمة عن علي بن زيد ابن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته التي حج فنزل في بعض الطريق فأمر الصلاة جامعة فأخذ بيد علي رضي الله عنه فقال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألست أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فهذا ولي من أنا مولاه اللهم وال من والاه اللهم عاد من عاداه * ( صحيح ) _ الصحيحة 1750
الكتاب: صحيح سنن ابن ماجة باختصار السند
المؤلف: محمد تاصر الدين الألباني
الناشر: مكتب التربية العربي لدول الخليج الرياض
الطبعة: الطبعة الثالثة
تاريخ الطبعة: 1408 هـ - 1988 م

3 - المستدرك - الحاكم النيسابوري ج 3 ص 109
( حدثنا ) أبو الحسين محمد بن احمد بن تميم الحنظلي ببغداد ثنا أبو قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشى ثنا يحيى ابن حماد ( وحدثني ) أبو بكر محمد بن احمد بن بالويه وابو بكر احمد بن جعفر البزار ( قالا ) ثنا عبد الله بن احمد ابن حنبل حدثنى ابى ثنا يحيى بن حماد ( وثنا ) أبو نصر احمد بن سهل الفقيه ببخارى ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي ثنا خلف بن سالم المخرمى ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة عن سليمان الاعمش قال ثنا حبيب بن ابى ثابت عن ابى الطفيل عن زيد بن ارقم رضى الله عنه قال:
لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله من حجة الوداع ونزل غدير خم امر بدوحات فقممن فقال كأني قد دعيت فاجبت اني قد تركت فيكم الثقلين احدهما اكبر من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال ان الله عزوجل مولاى وانا مولى كل مؤمن ثم اخذ بيد علي رضى الله عنه فقال من كنت مولاه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وذكر الحديث بطوله.
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه بطوله ( شاهده ) حديث سلمة بن كهيل عن ابي الطفيل ايضا صحيح على شرطهما .

4 - مجمع الزوائد - الهيثمى ج 9 ص 104
وعن عمرو بن ذى مر وسعيد بن وهب وعن زيد بن بثيع قالوا:
سمعنا عليا يقول نشدت الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم لما قام فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى يا رسول الله قال فأخذ بيد على فقال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأبغض من يبغضه وانصر من نصره واخذل من خذله .
قال الهيثمي: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير فطر ابن خليفة وهو ثقة.

5 - السنن الكبرى - النسائي ج 5 ص 45
أخبرنا محمد بن المثنى قال ثنا يحيى بن حماد قال ثنا أبو عوانة عن سليمان قال ثنا حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال:
لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال كأني قد دعيت فأجبت إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم أخذ بيد علي فقال من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقلت لزيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان في الدوحات رجل إلا رآه بعينه وسمع بأذنه .

قال ابن كثير: قال شيخنا أبو عبد الله الذهبي وهذا حديث صحيح .
انظر: البداية والنهاية ج 5 ص 228

6 - صحيح ابن حبان ج 15 ص 375
أخبرنا عبد الله بن محمد الأزدي حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا أبو نعيم ويحيى بن آدم قالا حدثنا فطر بن خليفة عن أبي الطفيل قال:
قال علي أنشد الله كل امرئ سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم لما قام فقام أناس فشهدوا أنهم سمعوه يقول ألستم تعلمون أني أولى الناس بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى يا رسول الله قال من كنت مولاه فإن هذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فخرجت وفي نفسي من ذلك شئ فلقيت زيد بن أرقم فذكرت ذلك له فقال قد سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك له .
قال أبو نعيم فقلت لفطر كم بين هذا القوم وبين موته قال مائة يوم قال أبو حاتم يريد به موت علي بن أبي طالب رضي الله عنه .

7 - كشف الخفاء - العجلوني ج 2 ص 274
من كنت مولاه فعلي مولاه . رواه الطبراني وأحمد والضياء في المختارة عن زيد بن أرقم وعلي وثلاثين من الصحابة بلفظ اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ، فالحديث متواتر أو مشهور .

8 - البداية والنهاية - ابن كثير ج 5 ص 229 :
وقال النسائي في كتاب " خصائص علي " : حدثنا الحسين بن حرب ، ثنا الفضل بن موسى ، عن الاعمش ، عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب . قال قال علي في الرحبة : أنشد بالله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول : " إن الله ولي المؤمنين ومن كنت وليه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره " وكذلك رواه شعبة عن أبي إسحاق وهذا إسناد جيد .
وفي ص 231 :
ثم رواه أحمد : عن غندر ، عن شعبة ، عن ميمون أبي عبد الله ، عن زيد بن أرقم إلى قوله من كنت مولاه فعلي مولاه . قال ميمون حدثني بعض القوم عن زيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه " . وهذا إسناد جيد رجاله ثقات على شرط السنن وقد صحح الترمذي بهذا السند حديثا في الريث .

9 - وأما رأي الحافظ الذهبي فقد نقله ابن كثير في البداية والنهاية ج 5 ص 232
فأما الحديث الذي رواه ضمرة عن ابن شوذب ، عن مطر الوراق ، عن شهر بن حوشب عن أبي هريرة . قال لما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي قال : " من كنت مولاه فعلي مولاه فأنزل الله عز وجل ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ) .
قال أبو هريرة وهو يوم غدير خم من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا . فإنه حديث منكر جدا بل كذب لمخالفته لما ثبت في الصحيحين عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أن هذه الآية نزلت في يوم الجمعة يوم عرفة . ورسول الله صلى الله عليه وسلم واقف بها كما قدمنا وكذا قوله إن صيام يوم الثامن عشر من ذي الحجة وهو يوم غدير خم يعدل صيام ستين شهرا لا يصح لانه قد ثبت ما معناه في الصحيح أن صيام شهر رمضان بعشرة أشهر فكيف يكون صيام يوم واحد يعدل ستين شهرا هذا باطل .
وقد قال شيخنا الحافظ أبو عبد الله الذهبي : بعد إيراده هذا الحديث هذا حديث منكر جدا . ورواه حبشون الخلال ، وأحمد بن عبد الله بن أحمد النيري وهما صدوقان عن علي بن سعيد الرملي عن ضمرة . قال ويروى هذا الحديث من حديث عمر بن الخطاب ، ومالك بن الحويرث ، وأنس بن مالك وأبي سعيد وغيرهم بأسانيد واهية . قال : وصدر الحديث متواتر أتيقن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله وأما اللهم وال من والاه فزيادة قوية الاسناد وأما هذا الصوم فليس بصحيح ولا والله ما نزلت هذه الآية إلا يوم عرفة قبل غدير خم بأيام والله تعالى أعلم .

10 - قال الألباني في كتاب السنة - عمرو بن أبي عاصم ص 552 وثانيا : حديث : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وهو حديث صحيح غاية ، جاء من طرق جماعة من الصحابة خرجت أحاديث سبعة منهم ، ولبعضهم أكثر من طريق واحد ، وقد خرجتها كلها وتكلمت على أسانيدها في " سلسلة الأحاديث الصحيحة " ( 1750 ) .




و الله ولي التوفيق

جاسم الزبيدي
06-26-2006, 04:13 PM
أبوهريرة اليامي
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ
ابو هريرة قال:ـ(طيب أثبت سند صحتها أين السند وومنهم رواتها وفي أي صفحة لوتكرمت حتى أضعك على بينة.)
اقول:ـ(راجع البخاري ج 8ص208 و211باب رجم الحبلى ومسلم ج4ص167 وج5ص116)و(المحلى 11/23 لابن حزم)قال الامام المحقق محمد بن احمد السرخسي في اصوله والشيخ المصري علي العريض في كتابه فتح المنان رفضا مسألة نسخ التلاوة المزعومة' دون الحكم لمنافاتها للحكمة' اذ ماهي الحكمة في نسخ آية بلفظها مع بقاء حكمها ؟ وهلا كانت سنداً للحكم الباقي مع الأبد ؟
قال ابو هريرة(1- الآية 12 من سورة المجادلة يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر). نسخت هذه الآية بالآية التي بعدها أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات...). وهي الآية الوحيدة التي اتفق العلماء على نسخها وإن اختلفوا في سبب نزولها والناسخ لها ، هل هي الزكاة ، أو الآية التي بعدها ، وهو رفع الوجوب المطلق ، والخلاف لفظي على كل حال.)
اقول :ـ( هل اوضحت للاعضاء عمن نزلت ومن هو الذي كان سبباً في التخفيف عن الامة الاسلامية)؟؟
قال ابو هريرة:(2- الآية 65 من سورة الأنفال يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفاً من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون). وهذه الآية منسوخة بقوله تعالى الآن خفف الله عنكم..). وقد فهم الصحابة هذه الآية على أنها ناسخة للتي قبلها ، وصرحوا بالنسخ. وكذلك كبار المفسرين من السلف رحمهم الله صرحوا بكون هذه الآية منسوخة بالآية التي بعدها.)
اقول :ـ ولكن هناك من التيارات المتشددة من تستميت في الدفاع عن ايات السيف وتلغي 140 اية من التسامح وتؤكد على ان الاسلام قام بنظرية السيف
3- الآيات من سورة المزمل يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلاً نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه...). نسختها الآية التي في آخر السورة إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه .. الآية).
اقول ان مافهمه علماء السنة والشيعة من الناسخ والمنسوخ انما اعرب عن محدودية تفكيرهم في تلك الازمنة..ولكن المشكلة التي تواجه المسلمين الان هي لو ان احد الغربيين اسلم وهو يشرب الخمر ــ آجلكم الله ــ بصورة مرعبة ففي العرف العلمائي لا بد ان يقطع الخمر فوراً..وهذا محال نفسياً وطبياً..ولكن في عرف المنظومة القرانية لابد من ان يتدرج من ( ولا تقربوا الصلاة...الى انما الخمر) فالمنظومة القرانية أتت بحسب ظرف الانسان..حبيبي

جاسم الزبيدي
06-26-2006, 04:16 PM
لستُ هنا لأعلّمك معنى التّواتر ..
سألتك سؤالاً .. وأنتظر الإجابة منك ..
ماذا فهمت من الجملة آنفة الذّكر .. ؟؟


لا...انت هنا ملزم بتعليم من يريد ان يتعلم وعليك ان تعلم اي انسان مامعنى التواتر وان تعرفه انت اولاً

شيعي كاظمي
06-26-2006, 08:16 PM
اهلا بك اخي الحبيب جاسم ..



لا...انت هنا ملزم بتعليم من يريد ان يتعلم وعليك ان تعلم اي انسان مامعنى التواتر وان تعرفه انت اولاً


لن يجاوب لانه لا يعرف الاجابة .. هذا حالهم دائما ..
الحمدلله على نعمة العقل ..



و الله ولي التوفيق

مختلف
06-26-2006, 08:42 PM
بعد الإذن من الأخ أبو هريرة .. نضطر لأغلاق الموضوع بسبب حيدة المشاركات عن السّؤال الأصلي ..
وحتّى نقوم بحذف الرّدود الأجنبيّة نذكّر جميع المتحاورين بالإلتزام بالحوار العلمي البعيد عن القصّ واللصق والتّشتيت ..

شكراً على تفهمكم ..