السلام عليكم
موضوع جديد ولا ادري هل ينال بعض الإهتمام ام لا ولكني احببت ان اجرب حظي في هذا الركن العاطفي :)

شاركوا بعرض افضل صورة بيانية قرأتموها مؤخراً باللغة العربية او بلغة اخرى مع الترجمة لو سمحتم

سوف ابدأ بالقرآن الكريم إن شاء الله


http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/19/4/0-7,8,9,.png

سبحان الله لم اقرأ في حياتي ابلغ من هذه العبارة عن انتشار الشيب في رأس الإنسان. ما رأيكم.

اضيفوا شيئاً او اعطوا رأيكم فيما يعرض

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بوركت يا بلال

((فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا))

فكرة طيبة جزيت خيرا عليها
بداية موفقة من القرآن الكريم

لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا" متصدعا" من خشية الله و تلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون

فسبحان الله بلغ من شانه و عظمته و اشتماله على المواعظ يلي تلين لها القلوب لنتفكر بالكلام جيدا"
جبل غاية القسوة و صلب و ضخامة متشققا" من خشية الله
يا الله فلنحذر من عقابه ...
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته

جزاك الله خيراً اختنا محبتكم في الله

اخي محمد، اين التفسير؟

((فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا))

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

تبارك الله .. فكرة جميلة .. جزيتَ خيراً أخي بلال لطرحها

قال تعالى : ( صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون ) سورة النمل

اعطي مثالاً لكي تصبح الصورة أجمل
تأمل في عظيم خلق الله

http://www.up4arab.com/out.php/i4277_qqqqqqqqqqqqqqqqqq.jpg

سبحان الله الشجرة واقفة ثابتة لم تهتز رغم ما يحدث لم يؤثر فيها ظلام الليل ولا حرارة شمش ولا قسوة رياح
فسبحان من أبدعها
وكأنها تريد أن تنطق وتقول كفاك يا أنسان جبروت ما خلقت لهذا
كل من في الوجود يخضع لله سبحانه
الكثير من التعقد
الكثير من التشابك
و لكن الجذر قوي وثابت و هذا هو المهم

ثبتك الله على الحق والايمان اخي بلال .. كثبوت هذه الشجرة

السلام عليكم

جزاك الله خيراً على هذه الصورة البيانية الرائعة اختي تالا

هل من مزيد يا اهل صوت؟

http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/54/12/0-0,1,2,.png

هذه صورة اخرى اعجبت بها من زمان الدراسة المتوسطة (الصف التاسع).

كنت اقرأ هذه الآية واستغربت استخدام عبارة التفجير مع العيون لأن العين عادة هي النبع الهادئ وتستخدم للدلالة على إنسياب الماء بهدوء ودون صوت.

لو قصدتم نبعاً مهما كانت قوته لرأيتم الماء تخرج بهدوء حتى لا يكاد الإنسان يعرف من اين يخرج الماء ولكن على بعد امتار من الينبوع الاصلي ترى قوة إندفاع المياة الحقيقية.

مع ذلك استخدم الباري عز وجل عبارة التفجير والإنفجار عادة يصاحبه الصوت القوي والإندفاع السريع والضغط الهائل.
يقول القرطبي ان تفجير العيون جاء تلبية لأمر الله عز وجل لإندفاع الماء بدون اي تأخير ولذلك انفجر الماء من الارض وارتفع كي يلاقي الماء الهاطل من السماء.
ليس هناك ابلغ من هذا التعبير للدلالة على طاعة الأرض لأمر كن فكان ان تفجرت مسارب الماء من كل مكان وارتفع ماؤها كما نرى في الصور المتحركة والتقى ماء الأرض المتفجر للأعلى بماء السماء المنهمر بغزارة لم تعهدها الأرض ابداً.
سبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله.

على فكرة في اللغة العربية يمكن استخدام حرف مكان حرف آخر للدلالة على انتقال العبارة من مستوى بياني إلى آخر

مثلاً
انهمل - انهمر (الراء اقوى من اللام ولذلك يصبح معنى انهمر الماء اقوى من انهمل الماء)

الأمر ذاته بالنسبة ل
انحدر - انحسر (الدال اقوى من السين).

السلام عليكم ورحمة الله

هذه الصورة البيانية وجدتها وانا اقرا في احد المنتديات وهي للدكتور فاضل صالح السامرائي .
قال سبحانه : (( الحمد لله رب العالمين )) سورة الفاتحة

معنى الحمد الثناء على الجميل من النعمة او غيرها مع المحبة والاجلال. فالحمد ان تذكر محاسن الغير سواء كان ذلك الثناء على صفة من صفاته الذاتية كالعلم والصبر والرحمة ام على عطائه وتفضله على الآخرين. ولا يكون الحمد الا للحي العاقل.

وهذا اشهر ما فرق بينه وبين المدح فقد تمدح جمادا ولكن لا تحمده وقد ثبت ان المدح اعم من الحمد. فالمدح قد يكون قبل الاحسان وبعده اما الحمد فلا يكون الا بعد الاحسان. فالحمد يكون لما هو حاصل من المحاسن في الصفات او الفعل فلا يحمد من ليس في صفاته ما يستحق الحمد اما المدح فقد يكون قبل ذلك فقد تمدح انسانا ولم يفعل شيئا من المحاسن والجميل ولذا كان المدح منهياً عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"احثوا التراب في وجه المداحين" بخلاف الحمد فإنه مأمور به فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من لم يحمد الناس لم يحمد الله" .

وبذا علمنا من قوله: "الحمد لله" ان الله حي له الصفات الحسنى والفعل الجميل فحمدناه على صفاته وعلى فعله وانعامه ولو قال المدح لله لم يفد شيئا من ذلك، فكان اختيار الحمد اولى من اختيار المدح.

.............. السلام عليكم ..............










............ ما شاء الله ........!.......... بارككم الله ............!!!............

.......... فكرة جميلة .... وموضوع جميل ..........!............

........ بإذن الله سأتابع معكم ..........!!..........



سلامي اليك
lady hla
القدس

قال تعالى في سورة البقرة (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آَتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233) ).

هنالك أكثر من سؤال في هذه الآية: لماذا قال الوالدات ولم يقل على الوالد وإنما قال المولود له ولماذا فرّق وقال الوالدات والمولود له بدل الوالد أو الوالدين؟

حُكماً أن المولود للآباء مولود له أن الولد يُنسب للأب فهو له وليس للأم فهو مولود له وليس للوالدة (هي وَلَدت) لكن المولود للأب. وحكماً أن الولد ينتسب إلى الأب وهو المسؤول عنه والذي يتكفله ويرعاه فهو ليس مولوداً للأم وإنما مولود للأب فالأم والدة والأب مولود له.

الأمر الآخر محتمل أن يكون للمولود له أكثر من زوجة فقال تعالى (والوالدات) بالجمع لتشمل كل الزوجات وقال (وعلى المولود له) خاصة بواحدة من الزوجات.

ثم نلاحظ أنه قال تعالى (والوالدات يُرضعن أولادهن) ولم يقل على الوالدات لأنهن لسن مكلفات بإرضاع الولد فيمكن لهن أن لا يُرضعن أولادهن أو أن يأتين بمرضعة فالوالدات لسن مكلفات شرعاً بإرضاع الولد. لكنه قال تعالى (وعلى المولود له رزقهن) لأن هذا واجب الأب فجمع سبحانه البيان والشرع والحكم.

بارك الله بك يا تالا على اتحافنا بهذه النظرات

اين الباقون؟

وفيكم ان شاء الله

في قصة الخضر مع موسى ،، في سورة الكهف جاء استعمال فعل (أردت) مع خرق السفينة لأن الله تعالى لا ينسب العيب إلى نفسه ونسب الخضر العيب إلى نفسه تأدباً مع الله تعالى كما فعل ابراهيم ، في قوله تعالى (الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ (78 ) وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ (79) وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ (80) وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ (81) الشعراء) لم يقل أمرضني.

أما في حادثة الغلام ففيها جانب شر وهو قتل نفس زكية بغير نفس وجانب خير وهو الإبدال بخير منه فأصبح فيها مشترك فجاء لفظ (أردنا).

أما في قصة الجدار فالأمر كله خير فتحت الجدار كنز وأبو الغلامين كان صالحاً والأمر كله خير ليس فيه جانب سوء فأسند الفعل إلى الله تعالى فقال (أراد ربك).

بارك الله بك اختي تالا وجزاك الله كل الخير. الحمد لله انني اتعلم امراً جديداً مع كل مشاركة

وقال تعالى: " وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الْإنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَؤُوساً 83" الاسراء

فعندما ذكر النعمة قال: (أنعمنا) بإسناد النعمة إلى نفسه تعالى. وعندما ذكر الشر قال: "وإذا مسه الشر" ولم يقل: إذا مسسناه بالشر
ولم ترد في القرآن مطلقا: زينا لهم سوء أعمالهم، وقد نجد: زينا لهم أعمالهم، بدون السوء، لأن الله تعالى لا ينسب السوء إلى نفسه، ولما كانت الحكمة خيرا محضا نسبها إلى نفسه

يعني لازم تقوم تالا بتفسير الصور البيانية فهي من بلد الدكتور فاضل السامرائي والدكتور حسام النعيمي

السلام عليكم
يا صوت !!! شاركينا وأتحفينا :)
قال تعالى : ((قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَى إِبْرَاهِيمَ )) الانبياء 69

لو قال برداً وحدها قد يؤذي لأن من البرد ما يؤذي، ولم يقل سلاماً وحدها لأنه قد يشعر بالحرّ الذي يؤذي لكنه لا يتأذى فهي سلام. والله تعالى أراد أن يجمع الاثنين أراد أن لا يشعر ابراهيم u بالحرارة ولم يرد له أن يتضايق فهي برد وسلام فالبرد معه شيء من السلام والسلام معه شيء من البرد والله تعالى لم يُرد أن يشعر ابراهيم بالحرارة أو السخونة بحيث يتضايق فقد يعيش الانسان في حرٍّ في بيته لكن لا يوجد سلام فيتضايق. لذا كان لا بد من الأمرين معاً البرد والسلام ولا يمكن أن يستغني عن واحدة منهما.

جزاكن الله خيراً

من يزيد؟

إن القرآن يقدم الألفاظ ويؤخرها حسبما يقتضيه المقام فقد يكون سياق الكلام مثلاً متدرجاً حسب القدم والأولية في الوجود، فيرتب ذكر الكلمات على هذا الأساس
وقد يكون التقديم بحسب الرتبة وذلك كقوله تعالى (فَلَا تُطِعِ الْمُكَذِّبِينَ (8) وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ (9) وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ (10) هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَمِيمٍ (11) مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ (12) القلم) "

فإن الهمّاز هو العيّاب وذلك لا يفتقر إلى مشي بخلاف النميمة فإنها نقل للحديث من مكان إلى مكان عن شخص إلى شخص."
فبدأ بالهماز وهو الذي يعيب الناس وهذا لا يفتقر إلى مشي ولا حركة، ثم انتقل إلى مرتبة أبعد في الإيذاء وهو المشي بالنميمة، ثم انتقل إلى مرتبة أبعد في الإيذاء وهو أنه يمنع الخير عن الآخرين، وهذه مرتبة بعد في الإيذاء مما تقدمها. ثم انتقل إلى مرتبة أخرى أبعد مما قبلها وهو الاعتداء فإن منع الخير قد لا يصحبه اعتداء أما العدوان فهو مرتبة أشد في الإيذاء.

ثم ختمها بقوله: (أثيم) وهو وصف جامع لأنواع الشرور فهي مرتبة أخرى أشد إيذاءً. جاء في (بدائع الفوائد): "وأما تقدم (همّاز) على (مشّاء بنميم) فالرتبة لأن المشي مرتب على القعود في المكان. والهماز هو العيّاب وذلك لا يفتقر إلى حركة وانتقال من موضعه بخلاف النميم. وأما تقدم (مناع للخير) على (معتد) فبالرتبة أيضاً لأن المناع يمنع من نفسه والمعتدي يعتدي على غيره ونفسه قبل غيره."

دلالة استعمال الإسم مع الميت والفعل مع الحيّ في آية سورة الأنعام (إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95))؟


هناك قاعدة في اللغة وهي أن الإسم يدل على الثبوت والدوام والفعل يدل على التجدد والحركة. فنلاحظ أنه عندما قال تعالى (يُخرج الحيّ) استعمل صيغة الفعل لأن أبرز صفات الحيّ هي الحركة واستعمل صيغة الإسم مع الميت (ومُخرج الميت) لأن أبرز صفات الميت السكون فاستعمل الإسم الذي يدل على الثبوت.


وتختلف المسألة في آية سورة عمران (تُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَتُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَتُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَتَرْزُقُ مَنْ تَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (27))


والفرق هنا واضح من السياقين فسورة آل عمران كلها في التغيرات والأحداث التي تتجدد (قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26))


(إيتاء الملك ونزعه، تعز من تشاء وتذل من تشاء، تولج الليل وتولج النهار) كلها في التغيرات وليست في الثبات.

قال تعالى :
(وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ (39) العنكبوت)

وقال تعالى (إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (24) غافر)


الفكرة العامة أولاً في طريقة القرآن في الآيتين أن ما أخّره لا يأتي على ذكره في السورة ففي سورة العنكبوت أخّر هامان وهامان لم يُذكر في السورة إلا في هذه الآية، وفي آية غافر أخّر قارون الذي لم يُذكر في السورة إلا في هذه الآية.

ثم إن هناك أمر آخر وهو أن في سورة العنكبوت قدّم قارون على فرعون لماذا؟
لأنه إذا لاحظنا السياق في السورة في الآية التي سبقت الآية موضع السؤال (وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمَ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ ( 3 8) )

نجد أنه ورد في آخرها كلمة (مستبصرين) عن قوم عاد وثمود، وقارون كان مستبصراً فقد كان من قوم موسى فبغى عليهم أي أنه كان يعرف الحق مستبصراً به فجاء ذكره أولاً لأنه يدخل مع المستبصرين في الآية التي سبقت.

ثم إن الترتيب جاء مناسباُ لترتيب العقوبة في السورة عقاب قارون أولاً (وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ) ثم فرعون (وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا) فالعقوبات ترتبت بموجب الذِكر فالسياق إذن مناسب للعقوبات التي ذكرها ولا يصح غير هذا الترتيب من الناحية الفنية.

أما في سورة عافر فقد جاء قوله تعالى (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (23)) لمن أرسل موسى؟

لفرعون فناسب أن يكون فرعون أول المذكورين في الآية التي بعدها (إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (24))

والسياق في السورة يدور حول فرعون (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ (26))

(وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ) (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36))

أما قارون فهو خارج السياق.

السلام عليكم

ماشاء الله موضوع جميل

بس اظن مكانه بالصوت الاسلامى لان هنا مكتوب صوت الشعر والنشيد

واستنونا اما نكمل قراية

جزاكم الله خيرا وبارك الله بكم

كلام سليم يا أخت منال
نرجو من المشرفين نقله إلى الصوت الإسلامي!

صورة بيانية في وصية لقمان لابنه


تبدأ الوصية من قوله تعالى: "وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ 12 وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لاِبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ13 وَوَصَّيْنَا الْأِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ14 وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفاً وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ 15 يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ 16 يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ17 وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ 18 وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ 19 "




تلك هي الوصية وقد بدأت بذكر إتيان لقمان الحكمة


"وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ" 12

* الحكمة

والحكمة هي وضع الشيء في محله قولا وعملا، أو هي توفيق العلم بالعمل، فلا بد من الأمرين معا: القول والعمل، فمن أحسن القول ولم يحسن العمل فليس بحكيم، ومن أحسن العمل ولم يحسن القول فليس بحكيم.

فالحكمة لها جانبان: جانب يتعلق بالقول، وجانب يتعلق بالعمل.

والحكمة خير كثير كما قال الله تعالى: "ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا" البقرة 269


* الله تعالى مؤتي الحكمة

ولذلك نلاحظ أنه تعالى قال: " وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ الْحِكْمَةَ"

قال (آتينا) بإسناد الفعل إلى نفسه، ولم يقل: لقد أوتي لقمان الحكمة، بل نسب الإتيان لنفسه. والله تعالى في القرآن الكريم يسند الأمور إلى ذاته العلية في الأمور المهمة وأمور الخير، ولا ينسب الشر والسوء إلى نفسه ألبتة.

قال تعالى: "وَأَنَّا لا نَدْرِي أَشَرٌّ أُرِيدَ بِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَمْ أَرَادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً10" الجـن

فعندما ذكر الشر بناه للمجهول، وعندما ذكر الخير ذكر الله تعالى نفسه.


وهذا مطرد في القرآن الكريم، ونجده في نحو: "آتيناهم الكتاب" و "أوتوا الكتاب" فيقول الأولى في مقام الخير، وإن قال الثانية فهو في مقام السوء والذم



يتبع باذن الله الصور البيانية اللاحقة في الوصية >>>>>>>>>>

اخي بلال بارك الله بك على الموضوع
اختي محبتكم دومك مبدعة
اختي تـــالا :
حملت مسكا وطاب المسكَ حاملُهُ** جزاك ربي عن التبيان احسانا

اختي صوت
بارك الله بك




يتبع باذن الله الصور البيانية اللاحقة في الوصية >>>>>>>>>>


بانتظار عودتك بفارغ الصبر

يا مشهدانى ستعيش ان شاء الله ويحيا العراق
أخى بلال _ السباق دوما , فلا منافس_ مادا أقول . بل مادا يقول مثلى فى مطلق كمال بيان الله عز وجل ..
بارك الله فيك فأنت لها اخى بلال ..انت لها
burai

يرفــــــع

يبدو ان الأخت منال تريد ان تنقل كل شيء لقسمها :)

عادى يعنى بس بحب النظام كل حاجة تبقى فى مكانها:)

بمناسبة الرفع

وعندهم قاصرات الطرف عين *كانهن بيض مكنون (الصافات)

.... السلام عليكم .....



..... إرفعي يا منال ولا يهمك ... وزبطيلنا هالمنتدى ... يعطيك العافية ...


سلامي اليك
lady hla
القدس

ما شاء الله...
موضوع رائع حقا فبارك الله فيمن أضافه وفيمن ذكرنا به.

وقد تكون لي عودة باذن الله تعالى...

تذكير بالنقل

وغيره تقريبا ثلاث او اربع موضوعات بحاجة للنقل

بارك الله فيكم

أختي الفاضلة
بعد مراجعة الموضوع من أوله وجدت أنه غير متعلق بالقرآن فقط ولهذا تركته وقد يكون نقله إلى المكتبة النثرية أولى والله أعلم.

امممم طيب

الثلاث موضوعات الاخرى صفات المتقين والفائزين والمفلحين