السلام عليكم

قبور الشيعه في الكويت.. على ما يبدو لن يندم من يذهب اليها .. !!!

http://www.geocities.com/q80_7up/1.jpg




http://www.geocities.com/q80_7up/15.jpg



http://www.geocities.com/q80_7up/6.jpg




http://www.geocities.com/q80_7up/16.jpg



هذا الأيطار المحشو بالاحجار الكريمة المصنعة محاطة بالقبر


.
.

قد يتبع .. !!

لا حول ولا قوة الا بالله

هذا هو الشرك بعينه خالفوا قول رسول الله ثم عظموا موتاهم وقدسوهم
ولوكان الميت مرجع او عالم من علمائهم لابد من وضع ضريحه داخل مسجد ليتم اخذ اموال المساكين من عوام الشيعه الذين لا يفقهون شيء

شكرا اختي الفاضله على المشاركه

اهلاً بك اخي سعد ..
نسأل الله لهم الهدايه و ان يستفيقوا .. من ضلالهم هذا .. !

http://www.geocities.com/q80_7up/9.jpg



http://www.geocities.com/q80_7up/10.jpg


http://www.geocities.com/q80_7up/11.jpg

ما هذه الرايات الحمراء .. ؟؟؟

http://www.geocities.com/q80_7up/20.jpg



كم تتخيلو هذا الكم الهائل من الوزن لهذا الحجر الجبلي ؟

http://www.geocities.com/q80_7up/21.jpg

و هنا سؤال وجيه .. لماذا الشماسي .. !؟؟

ان تزين المراقد والعتبات لاولياء الله الصالحين ليس بامر بدعة او ضلال كما يتصور البعض ــ وهذا من حقه ان يتصور مايشاء فالناس اعداء ماجهلوا ـ وانما هي تعبير عن الحب لما يتمتع به صاحب المقام او المرقد..
ان من خدم الاسلام والمسلمين وافنى زهرة شبابه وايام عمره جدير بان يقام له مقام او مرقد مهيب ليعتبر الناس ويتخذونه قدوة لهم لمواصلة طريق الاسلام..كما ان تزين الاضرحة والمراقد والعتبات ليس وليدة الاسلام وانما لها جذور تاريخية بنص القران والسنة والتاريخ القديم..
ولكن هناك بعض التيارات الاسلامية رأت ان هذه الافعال هي نوع من الشرك ونحن نحترم رايها ولكن هذا الراي لا يصمد امام الدليل فعن رسولنا الحبيب( روحي وارواح العالمين له الفداء) قال:ـ(حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ عَنْ أَبِي الْخَيْرِ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ يَوْمًا فَصَلَّى عَلَى أَهْلِ أُحُدٍ صَلَاتَهُ عَلَى الْمَيِّتِ ثُمَّ انْصَرَفَ إِلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ إِنِّي فَرَطٌ لَكُمْ وَأَنَا شَهِيدٌ عَلَيْكُمْ وَإِنِّي وَاللَّهِ لَأَنْظُرُ إِلَى حَوْضِي الْآنَ وَإِنِّي أُعْطِيتُ مَفَاتِيحَ خَزَائِنِ الْأَرْضِ أَوْ مَفَاتِيحَ الْأَرْضِ وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تُشْرِكُوا بَعْدِي وَلَكِنْ أَخَافُ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنَافَسُوا فِيهَا )فمسألة الشرك ووقوع امة محمد(روحي وارواح العالمين له الفداء) امر مفرغ منه بشهادة علماء الامة الاسلامية..ولكن شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قال" فمـن عمـل عملا لم يعلم أنه مشــروع فقد تذرع إلى بدعة وإن كان ذلك العمل تبيـن فيمـا بعد أنه مشـروع، وكذلـك من قال في الديــن قولا بلا دليل شرعي فإنه تـذرع إلى البـدعة وإن تبيـن له فيما بعـد موافقتـه للسنـة " (درء تعارض العقل والنقـل)
قلت الله اسمى واجل من ان يعاقب الجاهل على فعله وقد رفع عنه القلم كما نصت المنظومة الحقوقية القرانية (رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل)والجاهل كالنائم وفق منظور المنطق..
ولو كان تزين المساجد والعتبات والمراقد وغيرها من الاثار الاسلامية بدعة وضلال ماكان الصحابة يسارعون من اجل اعادة اعمار وتزين الكعبة المشرفة وقبر الرسول الحبيب(روحي وارواح العالمين له الفداء)..وللحديث بقية

جذور تاريخية بنص القران والسنة والتاريخ القديم..



من القرآن .. هات ما لديك من القرآن الكريم ..!
اريد آيه صريحه بذلك .. بما انك قلت ان لهذه الافعال جذور تاريخيه بنص القرآن



ولو كان تزين المساجد والعتبات والمراقد وغيرها من الاثار الاسلامية بدعة وضلال ماكان الصحابة يسارعون من اجل اعادة اعمار وتزين الكعبة المشرفة وقبر الرسول الحبيب(روحي وارواح العالمين له الفداء)..


و هل هناك وجه مقارنه بين ( قبور ) و الكعبة .. ؟؟

ملاحظة :: تعقيبي كان على جزء مما ورد في ردك .. و ايضاً
هل لي بسؤال .. ما كتبته نقلاً .. أم .. هو من عندك .. ( بأستثناء الشواهد )

و الآن اطلب من الاخت من قلب بغداد ان تجيب على هذا السؤال الصعب لها ..

ما هو الضرر في تزيين القبور ؟! هل سيعذب الذي بداخل القبر ؟! و اذا قلتي نعم سيعذب .. فـ اقول : اثبتي من كتبكم او من كتبنا ..



و الله ولي التوفيق

ما هو الضرر في تزيين القبور ؟! هل سيعذب الذي بداخل القبر ؟!

جواب سؤالك بسؤالٍ .. بسيط .. هل ثَبُت هذا التزيين عن النبي ( عليه الصلاة و السلام ) .. ؟

تحية طيبة الى الاخت من قلب بغداد ..


جواب سؤالك بسؤالٍ .. بسيط .. هل ثَبُت هذا التزيين عن النبي ( عليه الصلاة و السلام ) .. ؟

النبي صلى الله عليه و آله و سلم لم يلعب كرة القدم ..
هل هذا يعني ان رياضة كرة القدم لا تجووز ؟؟!!!!



و الله ولي التوفيق

لا ليس الى هذه الدرجه .. !
الفطنه .. اين الفطنه التي يتحلى بها المسلمون .. !
نحن من اين نأخذ عقيدتنا و ديننا من الكتاب و السنه
ان ثبت في الكتاب و السنه امر منهي عنه انتهينا .. و ان كان
في سنه نبينا و قد ثبت النهي عنه انتهينا .. نحن دوماً نحاول الامتثال
و اتباع خير البريه ( عليه الصلاة و السلام )
و لا مقارنه بين كره القدم و قبور .. !!
قبور .. تكون المقبرة موحشه .. !
ليتذكر داخلها ما ينتظره .. مو ( شبيهه بمنتزه ) . !!!!

تحية طيبة الى الاخت من قلب بغداد


ليس الى هذه الدرجه .. !
الفطنه .. اين الفطنه التي يتحلى بها المسلمون .. !

لا دخل هذا للفطنة ..


نحن من اين نأخذ عقيدتنا و ديننا من الكتاب و السنه
ان ثبت في الكتاب و السنه امر منهي عنه انتهينا .. و ان كان
في سنه نبينا و قد ثبت النهي عنه انتهينا

الرسول ينهانا عن بعض الاشياء لانها تكون امور مكروهة و ليست محرمة ..
و هناك فرق بين محرم و مكروه



لا مقارنه بين كره القدم و قبور .. !!
قبور .. تكون المقبرة موحشه .. !



نستطيع ان نقارن بينهما في الدين ..


مو ( شبيهه بمنتزه ) . !!!!

و هل هناك أحد قال انه نحن نذهب الى المقبرة لكي نتمشى و نضحك ؟!




و الله ولي التوفيق

دخلت فقط لاحيي الاخت من قلب بغداد على ردودها وجهودها

بارك الله فيك اختي

دخلت فقط لاحيي الاخت من قلب بغداد على ردودها وجهودها

بارك الله فيك اختي

الله يحيكِ اختي الكريمه .. و بارك الرحمن فيكِ .. اسعدني مروركِ

تحية طيبة الى الاخت من قلب بغداد
لا دخل هذا للفطنة ..
الرسول ينهانا عن بعض الاشياء لانها تكون امور مكروهة و ليست محرمة ..
و هناك فرق بين محرم و مكروهنستطيع ان نقارن بينهما في الدين ..
و هل هناك أحد قال انه نحن نذهب الى المقبرة لكي نتمشى و نضحك ؟!
و الله ولي التوفيق

الفطنه .. لانك لا تفهم المعنى البعيد للجمله .. او ما قد تحويه الجمله
من معناً آخر .. انما لم اقل انكم تذهبون للمقبرة للتمشي و الضحك ..
و لاحظ انك عممت و انا قصدت هذه الصور لذلك لا توسع الموضوع او تخرج عن اطاره
لغير ما ورد به .. قصدت هذه الصور .. فداخلها سيشك انه قد دخل لمقبره .. !

و بعيداً عن التمسح و التبرك .. و هذه ( الخرابيط )


!


يقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه لأبي الهياج الاسدي: 'ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا تدع قبرا مشرفا الا سويته، ولا تمثالا الا طمسته')) رواه مسلم،

الظاهر ان الاخت قلب بغداد غير مطلعة على محاور التاريخ وهذا من حقها وانا احترام عدم اطلاعها لانها كما قال مولانا امير المؤمنين( الناس اعداء ماجهلوا)
صيانة القبور من الكتاب
1-(قُل لا أسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى)
2-(وَكَذلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لاَ رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً)
3-(في بُيُوت أذِنَ اللّهُ اَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فيها بِالْغُدُوِّ وَ الآصالِ* رِجالٌ لا تُلْهيهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ
4- وَ إِذْ يَرْفَعُ إبراهيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِسْماعيلُ)
صيانة القبور من السنة
1-أختار الرسول الأعظم صلى الله عليه وأله وسلم – موضعاً في شرقي المدينة المنورة ، وكان مغطى بالأعشاب والصخور والنبات البري يسمى الغرقد( ينظر:الحميري ـ الروض المعطار :113)فأمر بتسويته وتمهيده ، وأنشأ فيه مدفناً للمسلمين سمي ببقيع الغرقد ( ينظر أبن سيد الناس – عيون الأثر ، 361:1 ، أبن جبير – الرحلة :144 ، أبن بطوطة – الرحلة ،143:1 ياقوت الحموي – المعجم 473:1 ) وكان البقيع قريباً من المسجد النبوي وبيت رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم – إذ كان الشخص القائم عند قبر عثمان بن مضعون يرى بيت رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ـ وليس دونه حجاب( السمهودي – وفاء الوفا ،894:3 )كما كانت مقابر للأنصار والمهاجرين في محلات سكناهم في المدينة المنورة فكانت مقبرة بني خطمة قرب بئر غرس ، ومقبرة بني سلمة وهي عند خطط بني حرام ، ومقابر بني سالم وبني بياضة ، ومقبرة قباء ( السمهودي ، 872:3 –888-941 )( راجعي بحثنا الموسوم الدفن والمقابر والزيارة عبر التاريخ)
2- يقول ابن تيميّة ـ في كتابه الصراط المستقيم ـ :
«عندما تَمَّ فتح القدس كانت لقبور الأنبياء هناك أبنية ولكن أبوابها كانت مغلقة حتى القرن الرابع الهجري»
فلو كان البناء على القبور حراماً لكان هدمه واجباً، و لم يكن هناك مبرّر لتركها على حالها مغلّقة الأبواب، بل كان الإسراع إلى هدمها واجباً ، على فرض صحة قول ابن تيميّة من إغلاق أبوابها إلى القرن الرابع .
إنّ بقاء تلك الأبنية و القباب على القبور طوال هذه الفترة، وبمرأى علماء الإسلام و فقهائه دليل واضح على جوازها في الدين الإسلامي المقدَّس..ان الذين يحاولون دعم اراءهم بهذا الحديث (حدَّثَنا يَحْيى بنْ يَحْيى وَ أبُوبَكْر بن أبي شَيْبَةَ وَ زُهَيْر بن حَرْب، قال يَحْيى: أخْبَرَنا ـ وَ قال الآخران: حدَّثنا ـ وَ كيعٌ عَنٌ سُفْيانَ عَن حَبيب بن أبي ثابِت، عَنْ أبي وائِل، عَنْ أبي الهَيّاج الأسدي قالَ: قالَ لي عَلىُّ بن أبي طالِب: ألا أبعَثُكَ عَلى ما بَعَثَني عَلَيْهِ رَسُولُ اللّه أنْ لا تَدَعَ تِمْثالا إلاّ طَمَسْتَه وَ لا قَبْراً مُشْرِفاً إلاّ سَوَّيْتَهُ) اقول:ـ
1- فقد كفانا صاحب كتاب تهذيب التهذيب للعسقلاني مؤنة البحث عن الاسناد للحديث فراجعي تراجمهم ليتبين لك حقيقة الامر
فلو كان المقصود منه هو الهدم، فلماذا لم يُصدر أحدٌ من علماء الإسلام الفتوى بذلك؟! على الرغم من مرور عقود من الزمن؟؟ مجرد سؤال
وتعالي معي إلى ماذكره العلاّمة النووي ـ شارح صحيح مسلم ـ لنرى كيف يشرح الحديث و يقول: «إنّ السنَّة أنّ القبر لا يُرفع عن الأرض رفعاً كثيراً، و لا يُسنَّم، بل يُرفع نحو شِبر و يُسطّح»
إذا كانت الكعبة و الصفا و المروة و منى و عرفات ـ وما هي إلاّ جمادات مركّبة من التراب والحجر ـ تُعتبر من شعائر اللّه و تستحقّ الاحترام و التعظيم المناسب لها بسبب ارتباطها باللّه سبحانه، فلماذا لا يكون أولياء اللّه ـ الذين هم حُماة دين اللّه و ناشروا أحكامه ـ وما يرتبط بهم، لماذا لا يكونوا جميعاً من شعائر اللّه؟!
هل أنّ البناء على قبورهم و تنظيف الساحة الّتي تضمّ مراقدهم تعظيمٌ و احترامٌ لهم، أم هدْم قبورهم و إهمال الساحة المحتضنة لمراقدهم و تحويلها إلى خربة مهجورة موحشة يُعْتَبَر تعظيماً لهم؟!

تحية طيبة الى الاخت من قلب بغداد ..


و بعيداً عن التمسح و التبرك .. و هذه ( الخرابيط )

هذه الخرابيط علمائكم كانوا يفعلونها ..





يقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه لأبي الهياج الاسدي: 'ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم (ألا تدع قبرا مشرفا الا سويته، ولا تمثالا الا طمسته')) رواه مسلم،


اولا : كم مرة قلت و سأقول ، انا لا اعترف بكتبكم . فـ لا تستدلي علية احاديث من كتبكم ..

ثانيا : لقد فسرت الحديث و هذا الذي توصلت اليه ..
قول الامام علي عليه السلام : (ألا تدع قبرا مشرفا الا سويته ) ، أي ان الامام علي قال و حث على صيانة القبور .. و الدليل كلمة ( سويته ) أي عدلته ..
و قول الامام علي عليه السلام ( ولا تمثالا الا طمسته ) ، أي اذا رأيت صنما فكسره و هذا ليش له دخل في موضوع القبور ..



و الله ولي التوفيق

قول الامام علي عليه السلام :(ألا تدع قبرا مشرفا الا سويته )، أي ان الامام علي قال و حث على صيانة القبور .. و الدليل كلمة ( سويته ) أي عدلته ..


حسناً نأخذ الشق الاول من الحديث .. لقد تركت كلمة مشرفاً فحبذا لو
ادرجتها مع المعنى ليكتمل ..

الظاهر ان الاخت قلب بغداد غير مطلعة على محاور التاريخ وهذا من حقها وانا احترام عدم اطلاعها لانها كما قال مولانا امير المؤمنين( الناس اعداء ماجهلوا)
صيانة القبور من الكتاب
1-(قُل لا أسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى)
2-(وَكَذلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لاَ رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً)
3-(في بُيُوت أذِنَ اللّهُ اَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فيها بِالْغُدُوِّ وَ الآصالِ* رِجالٌ لا تُلْهيهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ
4- وَ إِذْ يَرْفَعُ إبراهيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِسْماعيلُ)
صيانة القبور من السنة
1-أختار الرسول الأعظم صلى الله عليه وأله وسلم – موضعاً في شرقي المدينة المنورة ، وكان مغطى بالأعشاب والصخور والنبات البري يسمى الغرقد( ينظر:الحميري ـ الروض المعطار :113)فأمر بتسويته وتمهيده ، وأنشأ فيه مدفناً للمسلمين سمي ببقيع الغرقد ( ينظر أبن سيد الناس – عيون الأثر ، 361:1 ، أبن جبير – الرحلة :144 ، أبن بطوطة – الرحلة ،143:1 ياقوت الحموي – المعجم 473:1 ) وكان البقيع قريباً من المسجد النبوي وبيت رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم – إذ كان الشخص القائم عند قبر عثمان بن مضعون يرى بيت رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ـ وليس دونه حجاب( السمهودي – وفاء الوفا ،894:3 )كما كانت مقابر للأنصار والمهاجرين في محلات سكناهم في المدينة المنورة فكانت مقبرة بني خطمة قرب بئر غرس ، ومقبرة بني سلمة وهي عند خطط بني حرام ، ومقابر بني سالم وبني بياضة ، ومقبرة قباء ( السمهودي ، 872:3 –888-941 )( راجعي بحثنا الموسوم الدفن والمقابر والزيارة عبر التاريخ)
2- يقول ابن تيميّة ـ في كتابه الصراط المستقيم ـ :
«عندما تَمَّ فتح القدس كانت لقبور الأنبياء هناك أبنية ولكن أبوابها كانت مغلقة حتى القرن الرابع الهجري»
فلو كان البناء على القبور حراماً لكان هدمه واجباً، و لم يكن هناك مبرّر لتركها على حالها مغلّقة الأبواب، بل كان الإسراع إلى هدمها واجباً ، على فرض صحة قول ابن تيميّة من إغلاق أبوابها إلى القرن الرابع .
إنّ بقاء تلك الأبنية و القباب على القبور طوال هذه الفترة، وبمرأى علماء الإسلام و فقهائه دليل واضح على جوازها في الدين الإسلامي المقدَّس..ان الذين يحاولون دعم اراءهم بهذا الحديث (حدَّثَنا يَحْيى بنْ يَحْيى وَ أبُوبَكْر بن أبي شَيْبَةَ وَ زُهَيْر بن حَرْب، قال يَحْيى: أخْبَرَنا ـ وَ قال الآخران: حدَّثنا ـ وَ كيعٌ عَنٌ سُفْيانَ عَن حَبيب بن أبي ثابِت، عَنْ أبي وائِل، عَنْ أبي الهَيّاج الأسدي قالَ: قالَ لي عَلىُّ بن أبي طالِب: ألا أبعَثُكَ عَلى ما بَعَثَني عَلَيْهِ رَسُولُ اللّه أنْ لا تَدَعَ تِمْثالا إلاّ طَمَسْتَه وَ لا قَبْراً مُشْرِفاً إلاّ سَوَّيْتَهُ) اقول:ـ
1- فقد كفانا صاحب كتاب تهذيب التهذيب للعسقلاني مؤنة البحث عن الاسناد للحديث فراجعي تراجمهم ليتبين لك حقيقة الامر
فلو كان المقصود منه هو الهدم، فلماذا لم يُصدر أحدٌ من علماء الإسلام الفتوى بذلك؟! على الرغم من مرور عقود من الزمن؟؟ مجرد سؤال
وتعالي معي إلى ماذكره العلاّمة النووي ـ شارح صحيح مسلم ـ لنرى كيف يشرح الحديث و يقول: «إنّ السنَّة أنّ القبر لا يُرفع عن الأرض رفعاً كثيراً، و لا يُسنَّم، بل يُرفع نحو شِبر و يُسطّح»
إذا كانت الكعبة و الصفا و المروة و منى و عرفات ـ وما هي إلاّ جمادات مركّبة من التراب والحجر ـ تُعتبر من شعائر اللّه و تستحقّ الاحترام و التعظيم المناسب لها بسبب ارتباطها باللّه سبحانه، فلماذا لا يكون أولياء اللّه ـ الذين هم حُماة دين اللّه و ناشروا أحكامه ـ وما يرتبط بهم، لماذا لا يكونوا جميعاً من شعائر اللّه؟!
هل أنّ البناء على قبورهم و تنظيف الساحة الّتي تضمّ مراقدهم تعظيمٌ و احترامٌ لهم، أم هدْم قبورهم و إهمال الساحة المحتضنة لمراقدهم و تحويلها إلى خربة مهجورة موحشة يُعْتَبَر تعظيماً لهم؟!





انت ماذا قلت .. ؟


ان تزين الاضرحة والمراقد والعتبات ليس وليدة الاسلام وانما لها جذور تاريخية بنص القران والسنة والتاريخ القديم..





1-(قُل لا أسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى)
2-(وَكَذلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لاَ رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْيَاناً رَبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً)
3-(في بُيُوت أذِنَ اللّهُ اَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فيها بِالْغُدُوِّ وَ الآصالِ* رِجالٌ لا تُلْهيهِمْ تِجارَةٌ وَ لا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللّهِ
4- وَ إِذْ يَرْفَعُ إبراهيمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَ إِسْماعيلُ)


نصيحه مني ... اطلع على تفسير الايات قبل ايرادها .. و لا تأخذ
المعنى الظاهر .. او تنظر للنص بصورة سطحيه .. ! ( نصيحه لوجه الله )
و انا حالياً وقتي لا يسمح كثيراً

الكعبة و الصفا و المروه على ما اظن .. ان النص القرآني يثبت
انها من شعائر الله و تستحق الاحترام و التعظيم .. اما قبور الاولياء
او سمهم ماشئت .. فمن تقصد بهم اولاً .. و ثانياً .. لماذا لا يكونوا
جميعاً من شعائر الله .. فسؤالك هذا اما يكونوا اعتراضاً على ما حكم الله به
انه اراد و حدد ما يعظم من ( الجمادات ) كما سميتها ...
او انه مجرد تعصب .. لمن نشر احكام الله او ما ذكرت .. و هل اوصوا هم
بذلك قبل موتهم ان يُعظموا و تنشأ لهم المزارات و ان يتمسح بهم و يتبرك كذلك .. !!
أحفظوا دين الله من اجل تعظيمهم ام من اجل دينهم بحد ذاته .. !؟
أنشروا احكام الله حتى لا يحاسبوا على كتمان العلم .. أم لينشأ الناس لهم
قبوراً مرتفعه و يُعظموا و يكونوا من شعائر الله التي اخصها هو و حددها .. !!؟؟

و من ثم الموضوع محدد ( بالقبور .. قبور ) .. لا ( مراقد ) .. !!

و لا ادري من قال بأن هناك اعتراضاً على تنظيف المقابر .. !؟


وتعالي معي إلى ماذكره العلاّمة النووي ـ شارح صحيح مسلم ـ لنرى كيف يشرح الحديث و يقول: «إنّ السنَّة أنّ القبر لا يُرفع عن الأرض رفعاً كثيراً، و لا يُسنَّم، بل يُرفع نحو شِبر و يُسطّح»

و ههنا لا اقول الا انك قد اوردت شرحاً للحديث سيكون اجابةً .. لكل ما ذكرته
من تعظيم للقبور .. او مراقد .. !!

حسناً نأخذ الشق الاول من الحديث .. لقد تركت كلمة مشرفاً فحبذا لو
ادرجتها مع المعنى ليكتمل ..

لم اهتم بهذه الكلمة لانه لا ينبغي منا الاهتمام بها ..
و انا لا اعرف معناها ..
قولي لنا ما معنى هذه الكلمة ..


ثانيا : مثل ما قلت سابقا .. انا لا اعترف بكتبكم . فـ لا تستدلي علية احاديث من كتبكم ..





و الله ولي التوفيق

ابحث عنها بنفسك

ابحث عنها بنفسك

بحثت و لم اجد المعنى ..
فحبذا لو تكرمتي و وضحتي لنا معنى هذه الكلمة ..


و الله ولي التوفيق

من قلب بغداد
كنت اراك تجادلين..ولكن تبين لي ان جدالك بغير دليل لا تركنين الى ركن وثيق نقول المراقد تقولون القبور..نقول القبور تقولون المراقد....على ايه حال
1- انت لم تطلعي على كلمة ابن تيمية المذكورة ليتبين لك ان مسالة هدم القبور قبور اهل البيت والصحابة كانت اجتهادات مقابل النص..
2- لو اطلعتي على تراجم رواة الحديث لعلمتي مدى ضعفه واليك الدليل:ـ
أ- بالنسبة إلى السند، ففيه رواة لم تتّفق كلمة علماء الرجال على وثاقتهم، و فيما يلي نذكر أسماء الرواة ـ في هذا الحديث ـ الذين رفض علماء الرجال أحاديثهم:
1ـ وكيع.
2ـ سفيان الثوري.
3ـ حبيب بن أبي ثابت.
4ـ أبو وائل الأسدي.
هؤلاء الرواة الأربعة انتقدهم الحافظ ابن حجر العسقلاني ـ في كتابه تهذيب التهذيب ـ وذكرهم بما يسلب الثقة من حديثهم هذا و أحاديثهم الأُخرى
فبالنسبة إلى «وكيع»، يروي الحافظ العسقلاني عن أحمد بن حنبل ـ إمام الحنابلة ـ أنّه قال فيه:
«إنّه أخطأ في خمسمائة حديث»(تهذيب التهذيب للعسقلاني: 11/125) و يقول أيضاً نقلا عن محمّد بن نصر المروزي: «كان وكيع[ يحدّث] بالمعنى و لم يكن من أهل اللسان»تهذيب التهذيب: 11/130
2ـ و بالنسبة إلى «سفيان الثوري» يقول العسقلاني عن ابن مبارك:
«حدَّث سفيان بحديث، فجئتُه و هو يُدلّسه، فلّما رآني استحيا»المصدر السابق: 4/115
إنّ التدليس ـ بأىّ معنى كان ـ في الحديث يدلّ على أنّ الراوي المدلّس كان فاقداً لملكة العدالة و الصدق، و لذلك كان يُصوِّر غير الواقع واقعاً، كما هو معنى التدليس في اللغة . و عند ترجمة حياة يحيى القطّان، يقول الحافظ العسقلاني: إنّ يحيى القّطان قال: «جَهد سفيان الثوري أن يُدلّس علىَّ رجلا ضعيفاً فما أمكنه»المصدر السابق: 11/218
3ـ و بالنسبة إلى «حبيب بن أبي ثابت»، كتب العسقلاني نقلا عن ابن حبان إنّه : «كان مُدلّساً»تهذيب التهذيب، 2/179 كتب نقلا عن قطّان: إنّ حبيباً: «لا يتابَع عليه، و ليست بمحفوظة
4- و أمّا بالنسبة إلى «أبي وائل» فقد كان من المنحرفين عن الإمام علي أميرالمؤمنين ـ عليه السلام ـ وممّن نَصب العداء و البغضاء له ـ عليه السلام فكيف يُعتمد عليه و قد قال رسول اللّه ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ : «يا عَلىُّ لا يُحِبُّكَ إلاّ مُؤمِنٌ، وَ لا يُبْغِضُكَ إلاّ مُنافِقٌ»
و الجدير بالذكر: أنّ راوي الحديث (أبو الهيّاج) ليس له حديث في كلّ الصحاح الستة ـ من أوّلها إلى آخرها ـ إلاّ هذا الحديث فقط، فماذا تقول في رجل ليست له إلاّ رواية واحدة؟! إنّ هذا يدلّ على أنّ الرجل ليس من رجال حلبة الحديث، و على هذا الأساس فالاعتماد على حديثه لا يخلو من إشكال.
هذا سَند حديث أبي الهيّاج، و قد عرفت ضعف رواته و عدم اتفاق علماء الرجال عليهم، فإذا كان الحديث محفوفاً بهذه الإشكالات المتعدّدة، فلا يمكن لأىّ فقيه أن يستند عليه في استنباط الحكم و إصدار الفتوى
إنّ مفتاح معرفة هذا الحديث يكمن في لفظ «سوّيته» و فيه احتمالان، و مع الانتباه إلى الدلائل و القرائن لابدّ من انتخاب احتمال واحد. و الاحتمالان بهما:
1ـ أن يكون المعنى هو تسوية القبر مع الأرض.
و هذا الاحتمال مردود ، ـ مضافاً إلى أنّ السنَّة القطعيّة تقتضي إرتفاع القبر عن الأرض شبراً واحداًـ لأنّه لو أُريد ذلك يجب أن يقال: سويته بالأرض مثل قوله سبحانه (إذ نسوّيكم برب العالمين) فإذا حاول أن يصف مساواة شيء وبشيء، يقول سويت هذا بهذا، ولايقول: سويت هذا، من دون ذكر للمفعول الثاني كما جاء في الحديث (سويته).
2ـ أن يكون المعنى هو تسطيح القبر، و تعديل ما فيه من اعوجاج، و الحيلولة دون تسنيمه كظهر السمك و سنام البعير. و هذا هو المتعيَّن، و على هذا فلا علاقة له بمقصودكم الّذي تستدلّون به.
للحديث بقية...

ما قلت مراقد و انتهى الامر
و انا لا انكر بأني الجأ الى الاقناع و المنطق كوسيله اكثر
من الادله و البراهين و الوثائق .. فالله سبحانه و تعالى
انعم علينا بالعقل لنتفكر ..قبل ان نلجأ للوثائق و الكتب و غير ذلك .. !

ارجو ان يكون الحوار علميا و مفحما بالادلة بين الاخ جاسم الزبيدي و الاخت من قلب بغداد ..


و الله ولي التوفيق

ذكرت في ردي المرقم 30 ما يوضح لك شيعي كاظمي

للاسف من لم يفكر بعقله فما فائده الادله و البراهين .. !!!

ذكرت في ردي المرقم 30 ما يوضح لك شيعي كاظمي

للاسف من لم يفكر بعقله فما فائده الادله و البراهين .. !!!


سيأتي الاخ الحبيب جاسم الزبيدي و سيعطيك حقك ..
انتظري هذا الاسد ..


و الله ولي التوفيق

لا زال الامر سيَان ان اتى أم لم يأتي .. !
ما فائده كل ما ينقله اذا هو رضى ان يتبع بلا تفكيـر .. !
يعني هو الان يضع ادله و الى اخره مما تريد ان تبني عليه الحوار
و بعد .. !؟ حين يدافع عن انشاء المراقد او حتى هذا التعظيم و التزيين للقبور
الى ما لا حدود له ... ألم يفكر .. هل ان هؤلاء عملوا لأجل دينهم بحد ذاته أم
ليبنى لهم قبر مزركش و ملون .. !!
هذه الادله لا فائده منها .. حين يكون العقل واقف .. يتلقى كل ما يسمع او يقرأ
بلا تفكيــر .. !

اختي من قلب بغداد للأسف لا اعرف الموضوع الذي تتناقشون فيه انتي و الاخ جاسم .. فلذلك لا استطيع ان اتدخل ..


و الله ولي التوفيق

الى رافضي كاضمي أليك يامن تحتج علينا أنك لاتعترف بما في كتبنا أليك ياهذا المرويات بالنهي عن بناء القبور من كتبكم المعتبرة:
النهي عن إتخاذ القبور مساجد ,,

عن أبي عبد الله عليه السلام : ( لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً ، فإن الله لعن اليهود حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) .من لا يحضره الفقيه , ( 1/128 ) ، وسائل الشيعة , ( 2/887) .

وعن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : الصلاة بين القبور ؟ قال : صلِّ في خلالها ولا تتخذ شيئاً منها قبلة ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ذلك ، وقال : ( لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً ، فإن الله تعالى لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) , علل الشرائع( 2 / ص 358 ).

وعن سماعة بن مهران أنه سأل أبا عبد الله عن زيارة القبور وبناء المساجد فيها فقال: أمّا زيارة القبور فلا بأس بها ، ولا يُبني عندها مساجد ) الكافي( 3 / 228) ، من لا يحضره الفقيه( 1 / 821) ، وسائل الشيعة ( 2/887 ).

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( عشرة مواضع لا يصلي فيها : الطين والماء ، والحمام ، والقبور ، وميدان الطريق ، وقرى النمل ، ومواطن الإبل ، ومجرى الماء ، والسبخ ، والثلج ) الكافي( 3/390) ، من لا يحضره الفقيه( 1/241 ) .

وقال الصدوق بعد هذا الخبر: " وأمّا القبور فلا يجوز أن تتخذ قبلة ولا مسجداً ، ولا بأس بالصلاة بين خللها ما لم يتخذ شيىء منها قبلة ، والمستحب أن يكون بين المصلي وبين القبور عشرة أذرع من كل جانب" [ من لا يحضره الفقيه ( 1 / 242 - 243 ) .

وعن عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن حد الطين الذي لا يسجد فيه ما هو؟ قال: ( إذا غرق الجبهة ولم تثبت على الأرض". وعن الرجل يصلي بين القبور ؟ قال: ( لا يجوز ذلك إلا أن يجعل بينه وبين القبور إذا صلى عشرة أذرع من بين يديه ، وعشرة أذرع من خلفه ، وعشرة أذرع عن يمينه وعشرة أذرع عن يساره ، ثم يصلى إن شاء ) . الكافي: ( 3/390) ، الإستبصار ( 1/397 )

--------

النهي عن رفع القبور والبناء عليها والحث على هدمها:

قال الصادق عليه السلام : ( كلما جعل على القبر من غير تراب القبر فهو ثقل على الميت ) , من لا يحضره الفقيه( 1/189 ) وسائل الشيعة( 2/864 ) . فرفع القبر أو البناء عليه وسيلة إلى التثقيل على الميت، وهذا التثقيل منهي عنه فإنه نوع من الإيذاء.

عن أبي عبد الله عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نهي أن يُزاد على القبر تراب لم يخرج منه. الكافي ( 3/203 ) ، وسائل الشيعة ( 2/ 864) .

وقال أمير المؤمنين عليه السلام : (من جدد قبراً، أو مثل مثالاً فقد خرج من الإسلام ). من لا يحضره الفقيه( 1/189 )وسائل الشيعة ( 2/868 ) .

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : " بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة فقال : لا تدع صورة إلاً محوتها ، ولا قبراً إلا سويته ، ولا كلبا إلا قتلته" .الكافي , ( 6 / 528 ) . وسائل الشيعة , ( 2 / 869 ) .

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: ( بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدم القبور وكسر الصور) , وسائل الشيعة( 2/870 ).

وعن علي بن جعفر قال : سألت أبا الحسن موسى عليه السلام عن البناء على القبر ، والجلوس عليه هل يصلح ، قال: ( لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس ولا تجصيصه ولا تطيينه ). [الإستبصار( 1/217 ) ، وسائل الشيعة ( 2/869 ) .

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يُصلى على قبر أو يُقعد عليه أو أ، يُبنى عليه أو يُتكأ عليه ) . الإستبصار ( 1/482 ) ، وسائل الشيعة( 2/795 ) ..

وعن أبي عبد الله عليه السلام أنه سمعه يقول: ( لما قُبض أمير المؤمنين عليه السلام أخرجه الحسن والحسين ورجلان آخران حتى إذا خرجوا من الكوفة تركوها عن إيمانهم ثم أخذوا الجُبّانة حتى مروا به إلى الغرى فدفنوه وسووا قبره فانصرفوا ) ,بحرا الأنوار , ( 42 / 222 ) .

قال شيخ الطائفة أبو جعفر الطوسي: ( ولا يجوز الدفن في شيىء من المساجد ) النهاية ( ص 111 ) .

وقال أيضاً: ( ويكره تجصيص القبور والتظليل عليها والمقام عندها وتجديدها بعد إندراسها ، ولا بأس بتطييبها ابتداء ) . النهاية ( ص44 ) .

وعن أبي عبد الله عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يُصلى على قبره أو يُقعد عليه أو يُبنى عليه. [وسائل الشيعة( 3/454) .

----------

حول رفع القبر عن الارض

من خلال الروايات والأخبار الواردة في كتب الشيعة يتبين أن مقدار رفع القبر هو أربع أصابع أو شبر أو مابينهما، ولا ينقص من ذلك ولا يُزاد عليه ، واعلم أنه لو كان رفع القبر مطلقاً جائزاً لما قيدت الأخبار الواردة رفع القبر بهذا المقدار ولما أوصى الأئمة برفعه بهذا القدر. ومن الروايات في ذلك :
عن أبي جعفر عليه السلام قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام : ( يا علي ، ادفنيِّ في هذا المكان وارفع قبري من الأرض أربع أصابع ورشّ عليه الماء ) وسائل الشيعة( 2/856 ).

وعن جعفر عن أبيه عليه السلام أن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع شبراً من الأرض، وأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر برش القبور) وسائل الشيعة( 2/857 ) .

وعن جعفر عن أبيه عن علي عليها لسلام أن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع من الأرض قدر شبر وأربع أصابع ورش عليه الماء وقال: ( والسنة أن يُرش على القبر ماء ) وسائل الشيعة( 2/858 ).

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( إن أبي قال لي ذات يوم في مرضه: إذا أنا مت فغسلني وكفنّي وارفع قبري أربع أصابع ورشه بالماء ) الكافي ( 3/200 ) وسائل الشيعة( 2/857 ).

وقال أبو عبد الله عليه السلام : ( إن أبي أمرني أن أرفع القبر عن الأرض أربع أصابع مفرجات وذكر أن رش القبر بالماء حسن ) الكافي ( 3/140 )، وسائل الشيعة( 2/857) .

وعن محمد بن مسلم قال: سألت أحدهما عليهما السلام عن الميت فقال: " تسلم من قبل الرجلين وتلزق القبر بالأرض إلا قدر أربع أصابع تربع و(تُرفع) قبره ) وسائل الشيعة ( 2/848) .

وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال : ( يُدعى للميت حين يدخل حفرته ويرفع القبر فوق الأرض أربع أصابع ) الكافي ( 3/201) , وسائل الشيعة( 2/856 ).

وعن أبي عبد الله عليه السلام : ( يُستحب أن يدخل معه في قبره جريده رطبة، ويرفع قبره من الأرض إلا قدر أربع أصابع مضمومة، وينضح عليه الماء ويخلى عنه)الكافي ( 3/199) وسائل الشيعة(2/856 ) .

وفي خبر طويل فيه ذكر وفاة موسى بن جعفر عليه السلام جاء فيه قوله : " فإذا حملت إلى المقبرة المعروفة بمقابر قريش فألحدوني بها ولا ترفعوا قبري فوق أربع أصابع ) عيون أخبار الرضا( 1/84 )، وسائل الشيعة ( 2/858 ) .

وأنا أسأل الإمامية الان :
لماذا ترك الإمامية كل هذه الروايات ويخالفونها مع كثرتها في كتبهم؟؟
أتمنى ان اجد إجابة كافية شافية من الزملاء الأفاضل

فماذا تريد منا أيضا أتريد أن نخرج لك الطوسي والآيات من قبورهم لكي يبينوا لك هذه المرويات؟

النهي عن إتخاذ القبور مساجد ,,

عن أبي عبد الله عليه السلام : ( لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً ، فإن الله لعن اليهود حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) .من لا يحضره الفقيه , ( 1/128 ) ، وسائل الشيعة , ( 2/887) .

وعن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : الصلاة بين القبور ؟ قال : صلِّ في خلالها ولا تتخذ شيئاً منها قبلة ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن ذلك ، وقال : ( لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً ، فإن الله تعالى لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) , علل الشرائع( 2 / ص 358 ).

وعن سماعة بن مهران أنه سأل أبا عبد الله عن زيارة القبور وبناء المساجد فيها فقال: أمّا زيارة القبور فلا بأس بها ، ولا يُبني عندها مساجد ) الكافي( 3 / 228) ، من لا يحضره الفقيه( 1 / 821) ، وسائل الشيعة ( 2/887 ).

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( عشرة مواضع لا يصلي فيها : الطين والماء ، والحمام ، والقبور ، وميدان الطريق ، وقرى النمل ، ومواطن الإبل ، ومجرى الماء ، والسبخ ، والثلج ) الكافي( 3/390) ، من لا يحضره الفقيه( 1/241 ) .

وقال الصدوق بعد هذا الخبر: " وأمّا القبور فلا يجوز أن تتخذ قبلة ولا مسجداً ، ولا بأس بالصلاة بين خللها ما لم يتخذ شيىء منها قبلة ، والمستحب أن يكون بين المصلي وبين القبور عشرة أذرع من كل جانب" [ من لا يحضره الفقيه ( 1 / 242 - 243 ) .

وعن عمار الساباطي عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سألته عن حد الطين الذي لا يسجد فيه ما هو؟ قال: ( إذا غرق الجبهة ولم تثبت على الأرض". وعن الرجل يصلي بين القبور ؟ قال: ( لا يجوز ذلك إلا أن يجعل بينه وبين القبور إذا صلى عشرة أذرع من بين يديه ، وعشرة أذرع من خلفه ، وعشرة أذرع عن يمينه وعشرة أذرع عن يساره ، ثم يصلى إن شاء ) . الكافي: ( 3/390) ، الإستبصار ( 1/397 )




ان احترام العظماء والصلحاء وعلى رأسهم الأنبياء والأولياء نشأت عليها جميع الشعوب والامم على مدى التاريخ فهل من المعقول أن يقابله الدين الحنيف مع مافيه من تعظيم وتركيز للاُسس والمفاهيم الدينيّة فهذا القرآن الكريم في نقله لقصّة أصحاب الكهف يذكر بناء مسجد على قبورهم مع تأييده لهذا العمل لعدم ردعهم عنه " قال الّذين غلبوا على أمرهم لنتّخذنّ عليهم مسجداً " [ الكهف / 21 ] فهل هذا حرام ؟ او على العكس فهو إحياءٌ لذكرى هؤلاء واشارة واضحة لتأييد عملهم ؟ وأيضاً يقول تبارك وتعالى " في بيوتٍ اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبّح له فيها بالغدوّ والآصال " [ النور / 36 ] .

ففي تفسير روح المعاني [ 18 / 174 ] وردت رواية عن رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلّم " بانّ هذه البيوت بيوت الأنبياء وحتّى بيت علي " عليه السلام " وفاطمة " عليها السلام " ؛ ومن المعلوم انّ الرسول " صلى الله عليه وآله وسلّم " دفن في بيته فزيارته والصّلاة والدّعاء عند قبره يعتبر مشمولاً للنصّ القرآني .

وأمّا الروايات الّتي أشرتم اليها فمع غضّ النظر عن سندها فهي محمولة على صورة عبادة القبر أو صاحبه ؛ فيا ترى هل يوجد شخص مسلم ـ حتى مع الوعي القليل ـ ينوي العبادة للقبور . مضافاً إلى انّه توجد هناك روايات كثيرة بألفاظ متقاربة تحثّ على زيارة القبور [ صحيح مسلم 2 / 366 ـ سنن الترمذي 3 / 37 ـ سنن ابن ماجة 1 / 485 ـ مسند أحمد 3 / 186 ] وغيرها .

وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : " بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة فقال : لا تدع صورة إلاً محوتها ، ولا قبراً إلا سويته ، ولا كلبا إلا قتلته" .الكافي , ( 6 / 528 ) . وسائل الشيعة , ( 2 / 869 ) .




الرواية ليست حجة على الشيعة بل لو ناقشناها على الموازين العلمية التي وضعها من يؤمن ويستشهد بمثل هذه الروايات نجدها أيضاً غير صحيحة، وقد تستغربين منا ذلك وخصوصاً إنّ مسلماً قد رواها ولكن لو دققت النظر في إسناد حديث مسلم تجدين أكثر الرواة مدلسين وقد عنعنوا هنا فلا تقبل روايتهم في هذه الحالة بالاتفاق.


وأما دلالة هذه الرواية فقد فهم منها الائمة الاربعة الكراهة لا غير.

وأما المسلمون خلفاً عن سلف فقد خالفوك في هذا الفهم وهو تعميم المنع وعدم جواز الاهتمام بالقبور في كل فردٍ فرد، فقد إهتموا جميعاً بلا إستثناء بقبور الاولياء والانبياء والصالحين، فها هي قبورهم معروفة مرفوعة منذ مئات السنين مثل قبر النبي الاعظم (صلى الله عليه وآله) الى الائمة من أهل البيت إلى بعض الصحابة الكرام الى العلماء المبرزين مثل أبي حنيفة والشافعي الى الاولياء الصالحين كعبد القادر الجيلاني وغيرهم كثير.

وأما الادلة المخالفة والمخصصة لهذه الرواية فمنها:



1 ـ قول المؤمنين في أصحاب الكهف كما نقله تعالى (فقالوا ابنوا عليهم بنياناً رَبُّهم أعلم بهم قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجداً) الكهف: 21.



2 ـ قبر النبي (صلى الله عليه وآله) كان في مسجده وفي بيته وهو مزار للمسلمين في كل زمان حتى في زمن الصحابة فقد وردت روايات كثيرة بالتوسل به وزيارته وطلب الحاجات عندهُ منها: قال ابن قدامة المقدسي الحنبلي في كتاب المغني وهذا الكتاب مرجع السلفية في الفقه: (ص588 ج2)، (فصل) يستحب زيارة قبر النبي (صلى الله عليه وآله) لما رواه الدارقطني عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (من حَجَّ فزار قبري بعد وفاتي فكأنما زارني في حياتي).
وفي رواية (من زار قبري وجبت له شفاعتي) وقال أحمد عن أبي هريرة انّ النبيَّ (صلى الله عليه وآله) قال: (ما من أحد يسلم عليَّ عند قبري إلا ردَّ الله عليَّ روحي حتى أردَّ عليه السلام)، وروى بعدها رواية العتبي الشهيرة في ذلك الاعرابي الذي جاء قبر النبي (صلى الله عليه وآله) وتوسل به لغفران ذنبه فغفر له، ثم قال: (فصل) ولا يستحب التمسح بحائط قبر النبي (صلى الله عليه وآله) ولا تقبيله.
قال أحمد: ما أعرف هذا، قال وأما المنبر فقد جاء فيه يعني ما رواه ابراهيم بن عبدالرحمن بن عبد القاريء أنه نظر الى ابن عمر وهو يضع يده على مقعد النبي (صلى الله عليه وآله) من المنبر ثم يضعها على وجهه. وروي عن علي عن فاطمة (عليها السلام) أنها أخذت قبضة من تراب قبر النبي (صلى الله عليه وآله) فوضعتها على عينها. وقال البهوتي في كشاف القناع: قال ابراهيم الحربي يستحب تقبيل حجرة النبي (صلى الله عليه وآله). كل ذلك يؤكد الفهم الصحيح للاسلام وسيرة المسلمين خلفاً عن سلف بعدم ضير مثل هذه الاعمال وعدم منافاتها للتوحيد وعدم حرمتها بل قالوا باستحبابها.



3 ـ فعل العلماء والسلف ذلك وليس الجهّال والمشركين والمبتدعين: قال ابن حجر في الخيرات الحسان: ان الامام الشافعي أيام كان ببغداد كان يتوسل بالامام أبي حنيفة ويجيء الى ضريحه يزور فيسلم عليه ثم يتوسل الى الله تعالى به في قضاء حاجاته.
وقال أيضاً: قد ثبت أن الامام أحمد توسل بالامام الشافعي حتى تعجب ابنه عبدالله بن الامام أحمد فقال له أبوه: إن الشافعي شمس للناس وكالعافية للبدن، وقال: ولما بلغ الامام الشافعي أن أهل المغرب يتوسلون بالامام مالك لم ينكر عليهم. اهـ . وروى البخاري في صحيحه في كتاب الجنائز (ج2 ص90): لما مات الحسن بن الحسن ضربت امرأته (وهي فاطمة بنت الحسين السبط) القبة على قبرهِ وفي رواية (الفسطاط) سنة ثم رُفعت، قال ابن حجر العسقلاني في فتح الباري عند شرح هذا الأثر (ج2 ص161): ومناسبة هذا الأثر لحديث الباب إن المقيم في الفسطاط لابد له من الصلاة هناك فيلزم إتخاذ المسجد عند القبر وقد يكون القبر في جهة القبلة فتزداد الكراهة، وقال ابن المنير: إنما ضربت الخيمة هنا: للاستمتاع بالميت بالقرب منه تعليلاً للنفس وتخييلاً باستصحاب المألوف من الأنس ومكابرة للحس كما يتعلل بالوقوف على الأطلال البالية ومخاطبة المنازل الخالية.
وقال ابن كثير الدمشقي تلميذ ابن تيمية في كتابه البداية والنهاية الذي يعتبر أصح كتب التاريخ عندهم وهو مرجع السلفية في هذا المجال (ج8 ص229): لما قُتل (الحسين) بكربلاء كانت معه (زوجته الرباب) فوجدت عليه وجداً شديداً، وذكِرَ أنها أقامت على قبره سنة ثم انصرفت. فها هُنَّ نساء السلف الصالح في زمن السلف الصالح وقبل انتهاء المائة الاولى للهجرة النبوية الشريفة يفعلن ذلك وهن نساء فاضلات إحداهن زوجة سيد شباب أهل الجنة والاخرى ابنته ولم ينكر عليهن أحد من أهل البيت أو الصحابة أو التابعين أو العلماء. ولو شئتِ أختي الفاضلة حملنا الرواية على قبور الكفار وأصنامهم بقرينة الجمع بينهما فإن زيارتهم أو إعلاء شأنهم بالاهتمام بقبورهم أو الحلف بهم وغير ذلك كلها أمور قد نهى الشارع عنها وتحمل أكثر الاحاديث التي ظاهرها العموم على ذلك مثل قول النبي (صلى الله عليه وآله) للصحابة (لا تحلفوا بآبائكم) وقوله تعالى (ولا تصلِّ على أحد مات منهم أبداً ولا تقم على قبره) وغيرها كثير.



و الله ولي التوفيق

اما عن بناء القبور .. فلنضع الاحاديث و الروايات على الجانب و نرى ما قاله الله تعالى في كتابه الكريم على اساس انه القرآ، الكريم أولى ..



1ـ قوله تعالى : (( قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا )) الكهف 21 .

أخبرنا الله تعالى عن المؤمنين الذين قررّوا أن يتّخذوا من مضجع الفتية المؤمنة مسجداً يسجدون لله سبحانه فيه ، ويعبدونه وهم مؤمنون وليسوا بمشركين ، ولم يذمّهم الله تعالى على ذلك .

وممّا لا شك فيه أن شأن الأنبياء والأئمة ( عليهم السلام ) ، أرفع من شأن أولئك الفتية، فإذا جاز بناء قبورهم ، فبالأولى جواز ذلك بالنسبة إلى الأنبياء والأئمة ( عليهم السلام ) .



2ـ قوله تعالى : (( قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى )) الشورى 23 .

تدل هذه الآية على وجوب مودّة قربى الرسول ( صلى الله عليه وآله ) ، وهو وجوب مطلق لم يقيد بزمان دون آخر ، ولا مكان دون مكان ، ولا كيفية دون أخرى .

وممّا لا شك فيه أن تعهد قبر شخص ما بالبناء والإعمار والتجديد من جملة المصاديق العرفية لهذه المودة .



3ـ تعظيم شعائر الله تعالى .

فإن القرآن الكريم وإن لم يصرح على بناء قبور الأنبياء والصالحين بالخصوص ، لكنه صرح بتعظيم شعائر الله تعالى بقوله : (( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب )) ، وبقوله : (( ومن يعظم حرمات الله فهو خير له )) ، وبقوله : (( ولا تحلوا شعائر الله )) .

ولا شك ولا ريب أن صون المعالم الدينية عن الإندراس ـ كالمشاهد المتضمّنة لأجساد الأنبياء والصالحين ـ وحفظها عن الخراب بناءاً وتجديداً ، نحو من أنحاء التعظيم ، كما أن حفظ المسجد عن الخراب تعظيم له .

ولا يخفى : أن الله تعالى جعل الصفا والمروة من الشعائر والحرمات التي يجب احترامها ، فكيف بالبقاع المتضمنة لأجساد الأنبياء والأولياء ، فإنها أولى بأن تكون شعاراً للدين .

كيف لا ؟ وهي من البيوت التي أذن الله أن ترفع ، ويذكر فيها اسمه ، فإن المراد من البيت في الآية هو : بيت الطاعة ، وكل محل أعدّ للعبادة ، فيعم المساجد والمشاهد المشرفة لكونها من المعابد .

ولو لم يكن في الشريعة ما يدل على تعمير المساجد وتعظيمها واحترامها ، لأغنتنا الآية بعمومها عن الدلالة على وجوب تعمير المسجد وتعظيمه ، وإدامة ذكر الله فيه ، لكونه من البيوت التي أذن الله أن ترفع .

ومثل المسجد في جهة التعمير والتعظيم والحفظ ، المشاهد التي هي من مشاعر الإسلام ومعالم الدين .





و الله ولي التوفيق

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على البشير النذير والسراج المنير سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعدك


ردعهم عنه " قال الّذين غلبوا على أمرهم لنتّخذنّ عليهم مسجداً " [ الكهف / 21 ]


هذه لآية تتكلم عمن كان قبلنا من أهل الملل السابقة وقد نسختها سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالمنع
قال صلى الله عليه وسلم:
((( اللهم لاتجعل قبري وثنا يعبد ) وقال : ( لاتجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( لاتتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك ) ومعنى اتخاذها مساجد الصلاة عندها لأن ذلك وسيلة إلى الشرك .



3ـ تعظيم شعائر الله تعالى .

فإن القرآن الكريم وإن لم يصرح على بناء قبور الأنبياء والصالحين بالخصوص ، لكنه صرح بتعظيم شعائر الله تعالى بقوله : (( ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب )) ، وبقوله : (( ومن يعظم حرمات الله فهو خير له )) ، وبقوله : (( ولا تحلوا شعائر الله )) .

ولا شك ولا ريب أن صون المعالم الدينية عن الإندراس ـ كالمشاهد المتضمّنة لأجساد الأنبياء والصالحين ـ وحفظها عن الخراب بناءاً وتجديداً ، نحو من أنحاء التعظيم ، كما أن حفظ المسجد عن الخراب تعظيم له .

ولا يخفى : أن الله تعالى جعل الصفا والمروة من الشعائر والحرمات التي يجب احترامها ، فكيف بالبقاع المتضمنة لأجساد الأنبياء والأولياء ، فإنها أولى بأن تكون شعاراً للدين .

كيف لا ؟ وهي من البيوت التي أذن الله أن ترفع ، ويذكر فيها اسمه ، فإن المراد من البيت في الآية هو : بيت الطاعة ، وكل محل أعدّ للعبادة ، فيعم المساجد والمشاهد المشرفة لكونها من المعابد .

ولو لم يكن في الشريعة ما يدل على تعمير المساجد وتعظيمها واحترامها ، لأغنتنا الآية بعمومها عن الدلالة على وجوب تعمير المسجد وتعظيمه ، وإدامة ذكر الله فيه ، لكونه من البيوت التي أذن الله أن ترفع .

ومثل المسجد في جهة التعمير والتعظيم والحفظ ، المشاهد التي هي من مشاعر الإسلام ومعالم الدين .







الردعليك بهذا:
ما هي شعائر الله؟ وما تعريفها عند العلماء أو عند المفسرين رحمهم الله كما وردت في الآية السابقة؟ وكما وردت في قوله تبارك وتعالى في أول المائدة: http://www.alhawali.com/sQoos.gifيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَاناً (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6000670) http://www.alhawali.com/eQoos.gif[المائدة:2].

فسر بعض العلماء شعائر الله بأنها أوامره وفرائضه، ومعنى ذلك: أن كل ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وما تعبدنا الله تبارك وتعالى به فهو من شعائره، فيدخل في ذلك الشعائر الظاهرة والباطنة؛ لأن الدين باطنٌ وظاهرٌ، ويدخل في ذلك الشعائر العملية والشعائر الاعتقادية، ويدخل في ذلك الأركان والواجبات والمستحبات، فكل ما شرعه تبارك وتعالى فهو من شعائره، والمسلم مأمورٌ بأن يعظمها وأن لا يحلها؛ وذلك بأن يمتثل أوامر الله ويجتنب نواهيه، وهكذا يكون التعظيم على هذا المعنى.

وقال بعض العلماء: إنَّ شعائر الله هي ما يتعلق بمشاعر الحج فقط من النسك؛ ولذلك فسرها بعض السلف (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=firak&id=2000006) بأنها: الصفا (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=amaken&id=3000041) والمروة (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=amaken&id=3000239) والبدن التي جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى كما قال تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifوَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6002630) http://www.alhawali.com/eQoos.gif[الحج:36] فقالوا: إذاً المقصود بها الحج أو ما يتعلق بمشاعر الحج وبعض أعماله، ومنه إشعار الهدي وهو: العلامة الذي توضع عليه.
لم يذكر العلماء أبدا القبور ولا الأضرحة ولا قبور الأنبياء.



الرواية ليست حجة على الشيعة بل لو ناقشناها على الموازين العلمية التي وضعها من يؤمن ويستشهد بمثل هذه الروايات نجدها أيضاً غير صحيحة، وقد تستغربين منا ذلك وخصوصاً إنّ مسلماً قد رواها ولكن لو دققت النظر في إسناد حديث مسلم تجدين أكثر الرواة مدلسين وقد عنعنوا هنا فلا تقبل روايتهم في هذه الحالة بالاتفاق.


وأما دلالة هذه الرواية فقد فهم منها الائمة الاربعة الكراهة لا غير.

وأما المسلمون خلفاً عن سلف فقد خالفوك في هذا الفهم وهو تعميم المنع وعدم جواز الاهتمام بالقبور في كل فردٍ فرد، فقد إهتموا جميعاً بلا إستثناء بقبور الاولياء والانبياء والصالحين، فها هي قبورهم معروفة مرفوعة منذ مئات السنين مثل قبر النبي الاعظم (صلى الله عليه وآله) الى الائمة من أهل البيت إلى بعض الصحابة الكرام الى العلماء المبرزين مثل أبي حنيفة والشافعي الى الاولياء الصالحين كعبد القادر الجيلاني وغيرهم كثير.

وأما الادلة المخالفة والمخصصة لهذه الرواية فمنها:




بسم الله الرحمن الرحيم:
ههنا عدة أمور:
2- أولا : بناء الأضرحة والمقامات على القبور لا يجوز شرعاً ، وإنما المطلوب أن يدفن جميع الموتى في المقابر ، وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، لا أن يدفن البعض في المساجد ، أو يبنى على قبورهم قباب ، أو مساجد ، كما يفعل في بعض الأماكن ، بحجة أن هؤلاء أولياء صالحون …… إلخ.
قال الإمام ابن القيم : " ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تعلية القبور ولا بناؤها بآجر ، ولا بحجر ولبن ، ولا تشييدها ، ولا تطيينها ، ولا بناء القباب عليها ، فكل هذا بدعة مكروهة ، مخالفة لهديه صلى الله عليه وسلم. وقد بعث علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى اليمن ، ألا يدع تمثالاً إلا طمسه ، ولا قبراً مشرفاً إلا سواه" رواه مسلم.
فسنته صلى الله عليه وسلم تسوية هذه القبور المشرفة كلها ، " ونهى أن أن يجصص القبر ، وأن يبنى عليه ، وأن يكتب عليه " وكانت قبور أصحابه لا مشرفة ولا لاطئة ، وهكذا كان قبره الكريم وقبر صاحبيه، فقبره صلى الله عليه وسلم مسنم مبطوح ببطحاء العرصة الحمراء لا مبني ولا مطين، وهكذا كان قبر صاحبيه ، وكان يعلم قبر من يريد تعريف قبره بصخرة ، ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد ، وإيقاد السرج عليها ، واشتد نهيه في ذلك حتى لعن فاعليه ، ونهى عن الصلاة إلى القبور ، ونهى أمته أن يتخذوا قبره عيداً ، ولعن زوارات القبور . وكان هديه أن لا تهان القبور وتوطأ ، وأن لا يجلس عليها ، ويتكأ عليها، ولا تعظم بحيث تتخذ مساجد فيصلى عندها وإليها ، وتتخذ أعيادا وأوثانا ) اهـ. زاد المعاد لـ: ابن القيم (1/524) ثم بين الإمام ابن القيم الحكم في المساجد التي تبنى على القبور فقال : ( وعلى هذا فيهدم المسجد إذا بني على قبر ، كما ينبش الميت إذا دفن في المسجد. نص على ذلك الإمام أحمد وغيره ، فلا يجتمع في دين الإسلام مسجد وقبر ، بل أيهما طرأ على الآخر منع منه ، وكان الحكم للسابق ، فلو وضعا معاً لم يجز ، ولا يصح هذا الوقف ولا يجوز ، ولا تصح الصلاة في هذا المسجد لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، ولعنه من اتخذ القبر مسجداً ، أو أوقد عليه سراجاً. فهذا دين الإسلام الذي بعث الله به رسوله ونبيه ، وغربته بين الناس كما ترى) (زاد المعاد 3/572) فهذا الذي قال الإمام ابن القيم رحمه الله ملخص مفيد في الموضوع لمن تدبره وتأمله نكتفي




أما القائل والمتحجج بأن قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم داخل في مسجده فأقول له:
الجواب على ذلك من وجوه:
الوجه الأول: أن المسجد لم يبن على القبر، بل بني المسجد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم.
الوجه الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد حتى يقال: إن هذا من دفن الصالحين في المسجد، بل دفن في بيته.
الوجه الثالث: أن إدخال بيوت الرسول صلى الله عليه وسلم، ومنها بيت عائشة مع المسجد ليس باتفاق من الصحابة، بل بعد أن انقرض أكثرهم ولم يبق منهم إلا القليل، وذلك عام 94هـ تقريباً، فليس مما أجازة الصحابة أو أجمعوا عليه، مع أن بعضهم خالف في ذلك، وممن خالف أيضاً سعيد بن المسيب من التابعين، فلم يرض بهذا العمل.
الوجه الرابع: أن القبر ليس في المسجد، حتى بعد إدخاله، لأنه في حجرة مستقلة عن المسجد، فليس المسجد مبنياً عليه، ولهذا جعل هذا المكان محفوظاً ومحوطاً بثلاثة جدران، وجعل الجدار في زاوية منحرفة عن القبلة، أي مثلث، والركن في الزاوية الشمالية، بحيث لا يستقبله الإنسان إذا صلى لأنه نحرف. فبهذا كله يزول الإشكال الذي يحتج به أهل القبور، ويقولون هذا منذ عهد التابعين إلى اليوم، والمسلمون قد أقروه ولم ينكروه، فنقول: إن الإنكار قد وجد حتى في زمن التابعين، وليس محل إجماع، وعلى فرض أنه إجماع، فقد تبين الفرق من الوجوه الأربعة التي ذكرناها

ما قلت مراقد و انتهى الامر
و انا لا انكر بأني الجأ الى الاقناع و المنطق كوسيله اكثر
من الادله و البراهين و الوثائق .. فالله سبحانه و تعالى
انعم علينا بالعقل لنتفكر ..قبل ان نلجأ للوثائق و الكتب و غير ذلك .. !


من قلب بغداد

اي اقناع واي منطق.....الحديث باطل والذي يبنى على باطل باطل

تحية طيبة الى الاخ ابو هريرة ..




هذه لآية تتكلم عمن كان قبلنا من أهل الملل السابقة وقد نسختها سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالمنع



و هل القرآن يتكلم فقط عن الماضي ؟
و لماذا ذكر القرآن هذه الآية ما دام النبي سيحرم هذا الشيء ؟!





ما هي شعائر الله؟ وما تعريفها عند العلماء أو عند المفسرين رحمهم الله كما وردت في الآية السابقة؟ وكما وردت في قوله تبارك وتعالى في أول المائدة: http://www.alhawali.com/sQoos.gifيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلا الْهَدْيَ وَلا الْقَلائِدَ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَرِضْوَاناً (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6000670) http://www.alhawali.com/eQoos.gif[المائدة:2].

فسر بعض العلماء شعائر الله بأنها أوامره وفرائضه، ومعنى ذلك: أن كل ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وما تعبدنا الله تبارك وتعالى به فهو من شعائره، فيدخل في ذلك الشعائر الظاهرة والباطنة؛ لأن الدين باطنٌ وظاهرٌ، ويدخل في ذلك الشعائر العملية والشعائر الاعتقادية، ويدخل في ذلك الأركان والواجبات والمستحبات، فكل ما شرعه تبارك وتعالى فهو من شعائره، والمسلم مأمورٌ بأن يعظمها وأن لا يحلها؛ وذلك بأن يمتثل أوامر الله ويجتنب نواهيه، وهكذا يكون التعظيم على هذا المعنى.

وقال بعض العلماء: إنَّ شعائر الله هي ما يتعلق بمشاعر الحج فقط من النسك؛ ولذلك فسرها بعض السلف (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=firak&id=2000006) بأنها: الصفا (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=amaken&id=3000041) والمروة (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=amaken&id=3000239) والبدن التي جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى كما قال تعالى: http://www.alhawali.com/sQoos.gifوَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ (http://www.alhawali.com/index.cfm?method=home.showfahras&ftp=ayat&id=6002630) http://www.alhawali.com/eQoos.gif[الحج:36] فقالوا: إذاً المقصود بها الحج أو ما يتعلق بمشاعر الحج وبعض أعماله، ومنه إشعار الهدي وهو: العلامة الذي توضع عليه.
لم يذكر العلماء أبدا القبور ولا الأضرحة ولا قبور الأنبياء.

الشعائر الدينية هي الواجبات ( مثل الصلاة و الصوم و .. الخ) + المستحبات ( الدعاء و قراءة القرآن و .. الخ )




و ثم لماذا هناك الكثير من الاضرحة و القبور توجد في بعض البلدان و يزروها الناس ؟ مثل :


من كتاب: مشاهير علماء الأمصار و أعلام فقهاء الأقطار / للإمام الحافظ محمد بن حبان المتوفى : 354 هـ

ط دار الوفاء في مصر / الطبعة الأولى / تحقيق مرزوق علي إبراهيم



قبور معروفة تزار

الترجمة رقم 8 – طلحة بن عبيد الله بن عثمان ... قتله مروان بن الحكم يوم الجمل بسهم رماه ... وقبره بالبصرة مشهور يزار .

الترجمة رقم 9 – الزبير بن العوام ... وقبره بوادي السباع على أميال من البصرة مشهور يعرف .

الترجمة رقم 17 – عبدالله بن عباس بن عبدالمطلب ... وقبره بالطائف مشهور يزار .

الترجمة رقم 322 – أبو الدرداء عويمر بن عامر بن زيد الأنصاري ، مات سنة اثنتين وثلاثين و قبره بباب الصغير بدمشق مشهور يزار ، قد زرته غير مرة .

الترجمة رقم 414 – بريدة بن الحصيب بن عبدالله الأسلمي ... وقبره بمرو مشهور يعرف .

الترجمة رقم 643- محمد بن سيرين الأنصاري ... ومات بالبصرة في شوال بعد الحسن (البصري) بمائة يوم وقبره بإزاء قبر الحسن بالبصرة مشهور يزار وقد زرتهما غير مرة .

الترجمة رقم 656 – عبدالله بن غالب الحداني من عباد أهل البصرة وقرائهم ... كان ممن بايع ابن الأشعث وقاتل معه حتى قتل في الجماجم سنة ثلاث وثمانين ، وكانوا يجدون من قبره ريح المسك .


الترجمة رقم 1179 – فضيل بن عياض بن منصور ... وقبره مشهور يزار قد زرته مراراً

الترجمة رقم 1349 – سفيان بن سعيد الثوري ... وقبره بالبصرة في مقبرة بني كليب قد زرته مرارا

الترجمة رقم 1425 – عبدالرحمن بن عمرو الأوزاعي ... وقبره ببيروت مشهور يزار
الترجمة رقم 1564 – عبدالله بن المبارك ... وقبره بهيت مدينة على الفرات مشهور يزار .





و الله ولي التوفيق

باطل ..
و من لا يفكر بعقله .. فكلامه و وثائقه و ادلته
( لينقعها و يشرب ماءها ) و ليغلق عقله بقفل و يرمى المفتاح .. !
انقل بالاحاديث و انسخ انما ما فائدتها .. و انت لم تفكر بالامر قبل اللجوء لأدله .. !؟!!!

باطل ..
و من لا يفكر بعقله .. فكلامه و وثائقه و ادلته
( لينقعها و يشرب ماءها ) و ليغلق عقله بقفل و يرمى المفتاح .. !
انقل بالاحاديث و انسخ انما ما فائدتها .. و انت لم تفكر بالامر قبل اللجوء لأدله .. !؟!!!

قولك.. انت لم تفكر بالامر قبل اللجوء لأدله فاقول..
حين اتبعنا مذهب اهل البيت ـ واهل البيت ادرى بالرسالة من غيرهم ـ اخبرونا ان لا نؤمن الا بالدليل وبالقناعة والدراسة والبحث وان نضرب بالحديث عرض الحائط اذا كان يخالف كتاب الله.
اما مايثار علينا من هذه الروايات او تلك انما هي شنشنة نعرفها من اخزم..فمازال العلماء يحققون في الروايات التي تجدين فيها مسافة زمنية بين الراوي من ائمة اهل البيت والناقل لها بمعنى انهم ينظرون الى من نقل الرواية وحاله.
من قلب بغداد

ان حديث الامام علي الوارد عندكم طرقه ضعيفة وغير معتبرة ولا يمكن الاعتماد عليه..مع وجود الادلة التي تفند الحديث فلا يمكن ان نبني تاريخاً على شيء ضعيف ومترهل حتى وان كان في الصحيحين..

أبوهريرة اليامي

هذه لآية تتكلم عمن كان قبلنا من أهل الملل السابقة وقد نسختها سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالمنع
قال صلى الله عليه وسلم:( اللهم لاتجعل قبري وثنا يعبد ) وقال : ( لاتجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( لاتتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك ) ومعنى اتخاذها مساجد الصلاة عندها لأن ذلك وسيلة إلى الشرك .

ابو هريرة

يعني من كلامك ان هناك ايات من القران يجب ان لا ننظر اليها لانها تتحدث في الماضي...
حبيبي القران ليس صحيفة او مجلة وانما هو منظومة حقوقية اجتماعية عقائدية سياسية فكرية ثقافية الى مالا نهاية فهو فيه خبر من قبلنا وخبر من بعدنا...ولكننا لانفهمه كنه لاننا بصريح العبارة قصار النظر...
القران الذي اثار بعض الغلمان السفهاء والذين يحملون علماً مغشوشاً بان فيه روايات محرفة انما هم اغبياء ولا يعرفون من هو القران ..فهل تستطيع ان تفسر لي لوحة الموناليزا او احدى رسومات فناني الرسم التشكيلي..طبعاً لن تستطيع وان استطعت فان هناك من سيفسرها بطريقته وطريقة تفكير تختلف عن تفسيرك وتفكيرك..فالزم غرزك..

هل .. قام هؤلاء الائمه او ما تسمهم ..
بأيصال الدين للناس حتى يمجدوا بعد موتهم ؟؟

و هل اوصوا بأن تزين لهم قبورهم و يزورها الناس ؟؟

هل .. قام هؤلاء الائمه او ما تسمهم ..
بأيصال الدين للناس حتى يمجدوا بعد موتهم ؟؟

و هل اوصوا بأن تزين لهم قبورهم و يزورها الناس ؟؟

اولاً:ـ ان ائمة الهدى الذين تقولين عنهم بعبارة( هولاء) هم سفن نجاة الامة وباب حطه..الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً..اخبريني هل تجدين من هم اعلى منهم رتبة ونسباً وتقوى بين علماء الامه مع العلم ان الحديث المروي يقول ( لا يقاس بال محمد احد من هذه الامة)..ابحثي واخبريني..
وحديثهم هو حديث جدهم رسول الله(صلى الله عليه واله) وحسبك انهم اعرف برسالة جدهم من اي فرد اخر..واهل البيت ادرى بالذي فيه..

ثانياً:ـ ان تزين المراقد ليس بالمشكلة لدينا وسواء تم تزين القبر او لا فان المقبور رهن افعاله

انت عظمتم و غلوتم .. و لو شاهدكم احد من اهل البيت ..
اكاد اجزم .. بأنه سيتبرأون منكم .. ( و الله اعلم ) ..

لطم و عويــل .. !!

ويقول فضيلة الشيخ"محمد الغزالى"رحمه الله ـ: أحب أن أرسلها كلمة خالصة لوجه الله، إلى المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها: أن يقلعوا عن تضخيم المقابر، فإنها نعرة للفرد، ودعوة إلى الأنانية، وإلى الأرستقراطية الممقوتة، التي قتلت روح الشرق.. وأن يعودوا إلى رحاب الدين، التي تسوي بين الناس جميعًا؛ أحياء، أو أمواتًا، لا فضل لأحد على الآخر إلا بالتقوى، وما قدمت يداه من أعمال خالصة لوجه الله.
انتهى من كتاب (ليس من الإسلام لفضيلة الشيخ محمد الغزالي ـ رحمه الله ـ )

هذه اضافه للشيخ الغزالي رحمه الله .. عسى النفع بها

الأخوة المشاركين في الموضوع ..

سنقوم بإغلاق الموضوع مؤقتاً حتّى تتمّ مراقبة جميع المداخلات لتحرير المخالفات إن وجدت وحذف المشاركات التي لا علاقة لها بما طرحته الأخت من قلب بغداد .. وسنعيد فتحه لاحقاً بإذن الله ..

شكراً على تفهمكم

تمّ حذف المشاركات الخارجة عن الموضوع .. ونذكّر جميع المتحاورين بالإلتزام بلبّ الموضوع .. وإلا سنضطر إلى حذف جميع المشاركات التي تهدف إلى تحوير الموضوع وتشتيته ..

لكم أزكى تحيّة

تحية طيبة الى الاخت من قلب بغداد ..



ويقول فضيلة الشيخ"محمد الغزالى"رحمه الله ـ: أحب أن أرسلها كلمة خالصة لوجه الله، إلى المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها: أن يقلعوا عن تضخيم المقابر، فإنها نعرة للفرد، ودعوة إلى الأنانية، وإلى الأرستقراطية الممقوتة، التي قتلت روح الشرق.. وأن يعودوا إلى رحاب الدين، التي تسوي بين الناس جميعًا؛ أحياء، أو أمواتًا، لا فضل لأحد على الآخر إلا بالتقوى، وما قدمت يداه من أعمال خالصة لوجه الله.
انتهى من كتاب (ليس من الإسلام لفضيلة الشيخ محمد الغزالي ـ رحمه الله ـ )




هذا الشيخ رحمه الله ليس حجة علية و ليس ثقة عندي .. لانه ينتنى لمذهب يخالف مذهبي .. فلا تأتيني بفتاوى و كلام علمائكم لانني سأرميها في البحر ..



و الله ولي التوفيق

ما الذي يدعو لتزيـنها و الاسراف في ذلك و اعلاءها .. !؟

اخي مختلف الموضوع رهن بين يديك اي تعديل او الغاء
لا اعتراض لدي .. جزاك الله خيراً