1 ـ أخرج البخاري وأحمد والبيهقي وغيرهم عن جابر بن سمرة ، قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : يكون اثنا عشر أميراً ، فقال كلمة لم أسمعها ، فقال أبي : إنه قال : كلهم من قريش ( صحيح البخاري 9|101 )(كتاب الاحكام ، باب 51 )(، مسند أحمد بن حنبل 5|90 ، 95.)( دلائل النبوة 6|519.)

لقد حاول علماء أهل السنة كشف المراد بالخلفاء الاثني عشر في الأحاديث السابقة ، بما يتَّفق مع مذهبهم ، ويلتئم مع معتقدهم ، فذهبوا ذات اليمين وذات الشمال لا يهتدون إلى شيء. وحاولوا جاهدين أن يصرفوا هذه الأحاديث عن أئمة أهل البيت عليهم السلام ، ويجعلونها في غيرهم ممن لا تنطبق عليهم الأوصاف الواردة فيها ، فتاهوا وتحيَّروا ، حتى ذهبوا إلى مذاهب عجيبة ، وصدرت منهم أقوال غريبة ، وأقرَّ بعضهم بالعجز ، واعترف بعضهم بعدم وضوح معنى لهذه الأحاديث تركن إليه النفس. قال ابن الجوزي في كشف المشكل : هذا الحديث قد أطلتُ البحث عنه ، وتطلَّبتُ مظانّه ، وسألتُ عنه ، فما رأيت أحداً وقع على المقصود به..

الخلفاء هم من علي بن أبي طالب إلى الأخ محمد بن سوسن وفقه الله

آخر أخبار الأخ محمد أنه ينشر العدل في شارع ضيق في سامراء .. نسأل الله أن يعجل بالفرج على عقولكم.

اين ذهبت يا ميثم الثثثثمار

ابحث عن كل من آذى محمد وأهل بيته ستجدهم كلهم خلفاءً لهم ..

ابحث عن كل من آذى محمد وأهل بيته ستجدهم كلهم خلفاءً لهم ..

هذا طعن في 12 .. عفواً أقصد 11 إمام ..

هل تقصدي أن علياً قد آذى النبي صلى الله عليه وسلم؟

كيف آذاه؟ بأن تزوج على ابنته بمجرد أن توفت؟

هل تقصدي أن علياً قد آذى النبي صلى الله عليه وسلم؟


حاشا لأمير المؤمنين و وصي خاتم النبيين وبعل سيدة العالمين وأب الريحانتين ان يكون آذا رسول الله ومن ثم انت تعرف جيداً من آذى رسول الله وعترته ..



كيف آذاه؟ بأن تزوج على ابنته بمجرد أن توفت؟


من آذى فاطم بعد وفاة أبيها من أخذ منصب الخلافه رغماً من هجم دارالبتول لماذا دفنت الزهراء ليلاً لماذا أخفى علي قبرها عن أعين أصحابكم .. أجب عن هذه الأسئله لتعرف من آذى رسول الله ..

حدثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي إنه قال كلهم من قريش).
( صحيح البخاري ، باب الاستخلاف ، حديث رقم: 6796 )


هل هذه الرواية ضعيفة عندكم ؟ ام هي قوية و صحيحة ؟
انتظر الاجابة منكم اخواني اهل السنة



و الله ولي التوفيق

تسلمون تراكم ما خليتول شي
أرد عليهم
الله يوفقكم لكل خير

السّلام عليكم ..
الرّافضة مثل الغريق الذي يتعلّق بالقشّة وأرجل الضّفادع ..فهذه الأحاديث التي تنافست عصبة المهرّجين في قصّها ولصقها .. لاتمت بصلة لا من قريب ولا من بعيد لمن اتّخذهم الشّيعة أئمة ..
فروايات أهل السّنة ذكرت خلفاء يكونون بعد النّبي صلى الله عليه وسلم .. ويتولون أمر المسلمين .. وأئمة الشّيعة لم يتولّ
منهم أحد إلا علي والحسن ..
أيضاً الخلفاء الذين ذكرهم النّبي صلى الله عليه وسلم اثنا عشر .. وأئمة الشّيعة أحد عشر والضائع في السرداب لايعوّل عليه فالشّيعة لم يتّفقوا عليه والاثنا عشريّة أنفسهم انقسموا حياله إلى أربعة عشر فرقة .. ولم يستطع الشّيعة إثبات ولادته بسندٍ صحيح .. بل إنّ الكليني أثبت أنّه لم يولد ..
وما احتجّ به الشيعة هو أنّ الأرض لاتخلو من حجّة وهذا قول مجانينٍ لا يُنظر إليه ..

أمّا سؤال ميثم .. فيجيبنا عليه الحافظ ابن حجر العسقلاني - رحمه الله تعالى-
في فتح الباري بشرح صحيح البخاري 13/227
بعد ذكره أقوال أهل العلم قال رحمه الله:...
(..أرجحها الثالث من أوجه القاضي لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة .." كلهم يجتمع عليه الناس" وايضاح ذلك..أن المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته والذي وقع ان الناس اجتمعوا على:..
أبي بكر..
ثم عمر..
ثم عثمان..
ثم علي.. الى أن وقع أمر الحكمين في صفين..
فسمي معاوية يومئذٍ بالخلافة ..
ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن..
ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر..
بل قتل قبل ذلك ..ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف...
الى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان ..
بعد قتل ابن الزبير ..
ثم اجتمعوا على أولاده الاربعة:..
الوليد..
ثم سليمان..
ثم يزيد..
ثم هشام..
وتخلل بين سليمان ويزيد ..
عمر بن عبد العزيز
فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين..
والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك ..
اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام ..
فولي نحو اربع سنين ثم قاموا عليه وقتلوه ..
وانتشرت الفتن وتغيرت الاحوال من يومئذٍ ولم يتفق ان يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك .."

أبي بكر..
ثم عمر..
ثم عثمان..
ثم علي.. الى أن وقع أمر الحكمين في صفين..
فسمي معاوية يومئذٍ بالخلافة ..
ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن..
ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر..
بل قتل قبل ذلك ..ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف...
الى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان ..
بعد قتل ابن الزبير ..
ثم اجتمعوا على أولاده الاربعة:..
الوليد..
ثم سليمان..
ثم يزيد..
ثم هشام..
وتخلل بين سليمان ويزيد ..
عمر بن عبد العزيز
فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين..
والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك ..
اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام ..
فولي نحو اربع سنين ثم قاموا عليه وقتلوه ..
وانتشرت الفتن وتغيرت الاحوال من يومئذٍ ولم يتفق ان يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك .."

اخطأت .. لقد ذكرت 13 اسم .. و الحديث يقول 12 ..


حدثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (يكون اثنا عشر أميرا فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي إنه قال كلهم من قريش).
( صحيح البخاري ، باب الاستخلاف ، حديث رقم: 6796 )

اخطأت للأسف .. غيرها بغيرها ان شاء الله ..


و الله ولي التوفيق

الرّافضي المحترم .. كاظميّ

كلا .. لم آخطئ ..
بل آنت لا تقرآ جيّداً .. :cool:

فالاثنا عشر خليفة الذين يراهم ابن حجر .. هم من آثبت قبل ذكرهم إجماع الآمّة عليهم ..
وسآعيد ذكرهم لك مرّة آخرى .. وبالآلوان :D

والذي وقع ان الناس اجتمعوا على:..
أبي بكر..
ثم عمر..
ثم عثمان..
ثم علي.. الى أن وقع أمر الحكمين في صفين..
فسمي معاوية يومئذٍ بالخلافة ..
ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن

ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر..
بل قتل قبل ذلك ..ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف...
الى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان ..
بعد قتل ابن الزبير ..
ثم اجتمعوا على أولاده الاربعة:..
الوليد..
ثم سليمان..
ثم يزيد..
ثم هشام..
وتخلل بين سليمان ويزيد ..
عمر بن عبد العزيز
فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين..
والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك ..
اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام ..

آما عمر بن عبد العزيز .. فقد اختلف بينه وبين الوليد بن يزيد بن عبد الملك ..
فبينما لا يرى ابن حجر آنه من ضمن الاثنا عشر خليفة ..نجد غيره قد آثبته ضمنهم كالقاضي علي بن علي بن ابي العز رحمه الله تعالى .. فقد ذكر في العقيدة الطحاويّة ما نصّه ..

(..والاثنا عشر : الخلفاء الراشدون الاربعة ومعاوية وابنه يزيد وعبد الملك بن مروان وأولاده الاربعة وبينهم عمر بن عبد العزيز..)

انتهى .. :cool:

والذي وقع ان الناس اجتمعوا على:..
أبي بكر..
ثم عمر..
ثم عثمان..
ثم علي.. الى أن وقع أمر الحكمين في صفين..
فسمي معاوية يومئذٍ بالخلافة ..
ثم اجتمع الناس على معاوية عند صلح الحسن

ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر..
بل قتل قبل ذلك ..ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف...
الى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان ..
بعد قتل ابن الزبير ..
ثم اجتمعوا على أولاده الاربعة:..
الوليد..
ثم سليمان..
ثم يزيد..
ثم هشام..
وتخلل بين سليمان ويزيد ..
عمر بن عبد العزيز
فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين..
والثاني عشر هو الوليد بن يزيد بن عبد الملك ..
اجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام ..

آما عمر بن عبد العزيز .. فقد اختلف بينه وبين الوليد بن يزيد بن عبد الملك ..
فبينما لا يرى ابن حجر آنه من ضمن الاثنا عشر خليفة ..نجد غيره قد آثبته ضمنهم كالقاضي علي بن علي بن ابي العز رحمه الله تعالى .. فقد ذكر في العقيدة الطحاويّة ما نصّه ..

(..والاثنا عشر : الخلفاء الراشدون الاربعة ومعاوية وابنه يزيد وعبد الملك بن مروان وأولاده الاربعة وبينهم عمر بن عبد العزيز..)



لا ارى عمر بن عبدالعزيز من الاسماء الملونة .. لماذا ؟! ألم يجلس هو ايضا على كرسي الخلافة ؟




و الله ولي التوفيق

و نرى ان السيوطي يخالف ابن حجر فيقول :

" وقد وجد من الاثني عشر ، الخلفاء الأربعة ، والحسن ومعاوية وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز ، هؤلاء ثمانية ، ويحتمل أن يضم إليهم المهدي العباسي لأنه في العباسيين كعمر بن عبد العزيز في الأمويين ، والطاهر العباسي أيضا لما أوتيه من العدل ويبقى الاثنان المنتظران أحدهما المهدي لأنه من أهل البيت "
( تاريخ السيوطي ص 12 ))


فمن نصدق ؟! ابن حجر ام السيوطي ؟!
ارجو ايها الاخ العزيز ( المختلف ) في ان تقرر من نصدق ابن حجر او السيوطي لكي نكمل الحوار ..


و الله ولي التوفيق

صحيح ان الشيعه لا عقول لهم

صحيح ان الشيعه لا عقول لهم

اولا انت لا تصلح كـ مشرف لانك تسب و تشتم الطرف الآخر ..
ثانيا .. اريدك ان تحلف بأن الشيعة ليس لديهم عقول .. هيا انتظر حلفك ..



و الله ولي التوفيق

أحسنت اخي وبعدينليس المهم الناس
فهل هؤلاء جميعهم وصى عليهم الرسول فهل قال الرسول من كنت مولاه فأبو بكر مولاه
أم قال من كنت مولاه فعمر مولاه
وغيرهم وهل وصى الرسول عليهم ؟؟
وهل جميعهم من قريش؟؟
وهل هؤلاء هم أهل بيت الرسول؟؟
وهل هؤلاء هم عترت الرسول ؟؟
أجب من فضلك
وبعدين يا أخ سعد ليش السب لأن الحقيقة مرر؟؟
أو لأن ردودك وكلامك على الشيعة كان غير لائق ؟؟
أو أنك رأيت أننا على حق ؟؟
أم لأي سبب أذكره من فضلك
ومثل ما قال أنت لاتصلح مشرف

اختي الموالية بارك الله فيج ..
لكن لدي ملاحظة و تصحيح .. قلتي :


وهل جميعهم من قريش؟؟



نعم .. كلهم آل أمية .. و آل امية من قريش .. و هؤلاء جدهم ابو سفيان ..



و الله ولي التوفيق

و نرى ان السيوطي يخالف ابن حجر فيقول :

" وقد وجد من الاثني عشر ، الخلفاء الأربعة ، والحسن ومعاوية وابن الزبير وعمر بن عبد العزيز ، هؤلاء ثمانية ، ويحتمل أن يضم إليهم المهدي العباسي لأنه في العباسيين كعمر بن عبد العزيز في الأمويين ، والطاهر العباسي أيضا لما أوتيه من العدل ويبقى الاثنان المنتظران أحدهما المهدي لأنه من أهل البيت "
( تاريخ السيوطي ص 12 ))


فمن نصدق ؟! ابن حجر ام السيوطي ؟!
ارجو ايها الاخ العزيز ( المختلف ) في ان تقرر من نصدق ابن حجر او السيوطي لكي نكمل الحوار ..


و الله ولي التوفيق

ليست المسألة تصديق أو تكذيب يا محترم .. فما ذكرته أنا كان ترجيح الحافظ بن حجر رحمه الله .. للوجه الثالث من أقوال القاضي عياض رحمه الله ..
وله رأيٌ آخر في الجمع بين رواية .. " تدور رحى الإسلام لخمسٍ وثلاثين ..الخ ..
ورواية .. " يكون بعدي اثنا عشر خليفة ":)

والآن بعد أن أجبنا على إشكال الرّافضي طارح السّؤال .. لننتقل إلى المرحلة الأخرى .. وهي إبطال الإستدلال على أنّ الأئمّة الإثنا عشر هم الأئمّة المزعومين عند الرّافضة ..

أولاً : نسأل هل الخلفاء إذا وجدوا صار الإسلام عزيزاً ..؟؟
إن قال الرافضة : نعم .. واستشهدوا بالحديث ( لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة )
قلنا لهم الإسلام مرّ بويلاتٍ كثيرة .. وضعف ووهن وخمول لا يعلم به إلا الله .. وحتّى في عصرنا هذا الإسلام ضعيف .. وقلّ النّاصر له .. واليهودي والنّصراني اليوم مسيطران على الحال .. والمسلم والإسلام ليس لهما قوّة ولا رفعة

فهنا ..
إمّا أنّ الإمام الثّاني عشر موجود ؟
أو غير موجود ..؟
لا ثالث لهما

فإن كان موجود ... كيف يكون موجوداً والإسلام ضعيف ؟؟
بمعنى آخر لم تنطبق عليه الصّفات التي انطبقت على الخلفاء الذي يكون الإسلام في عصرهم عزيزاً قويّاً ..

فإن لم يكن موجود - وهو كذلك - فإنه يبطل عندكم العدد بالحديث ..

وإن قال الرّافضة :
بل موجدون ولا يلزم منه أن يستعز الإسلام ..
حينها يبطلون الحديث

ويقال أيضاً
هل الإمام الثّاني عشر موجود ؟
إن قالوا نعم ؟
نقول إنّ الإمام الثاني عشر الذي ذكره الحديث يكون به الإسلام عزيزاً متّصلاً والاسلام بلا شك أصابه الهزل
فكيف يكون هذا ؟

ثم كيف تملأ الأرض جوراً وظلماً والإمام حاضر .. ويرى ولا يبدّل من الأمر شيئا .. هل هذا من الأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر .. أليس السّاكت عن الحق شيطانٌ أخرس؟؟

ويقال أيضاً
الأئمة الذين ذكرتهم .. هل تولّوا الأمر أم لم يتولّوه ؟
فإن قال تولوا الأمر يقال له :
أولاً .. أنتم تكفّرون الصّحابة لأنّهم لم يجعلوا عليّاً يتولى الأمر من بعد النّبي صلى الله عليه وآله وسلم .. فإن كان قد تولى فلم كل هذه الأمور .. من تكفيرٍ وغيره ؟؟
فإن قال لا لم يتولّى علي من بعد النّبي .. صلى الله عليه وآله وسلم .. قيل له بطل الإستدال ..
ويقال أيضاً ..
هل الأئمة الذين ذكرتهم أئمة دين وعلم أم أئمة حكم وسلطان ؟؟
فإن قال الأول : يقال له من ذكرتهم ليس كلهم أهل علم بل بعضهم ليس له من العلم ولا حتى رواية صحيحة عند أقرب النّاس إليه وهم الرافضة فكيف يكون ذا علم ..
وإن قال هم أئمة ذو سلطان ..
قيل له لم يتولى منهم غير علي رضي الله عنه أربع سنين وأشهر وقيل خمس ..

ومع كل الطّرق لا يصح الإستدلال على أن الأئمّة الإثنى عشر هم الأئمة المزعومين عند الرّافضة ..

أحسنت اخي وبعدينليس المهم الناس
فهل هؤلاء جميعهم وصى عليهم الرسول فهل قال الرسول من كنت مولاه فأبو بكر مولاه
أم قال من كنت مولاه فعمر مولاه
وغيرهم وهل وصى الرسول عليهم ؟؟
وهل جميعهم من قريش؟؟
وهل هؤلاء هم أهل بيت الرسول؟؟
وهل هؤلاء هم عترت الرسول ؟؟
أجب من فضلك


الرّافضيّة المحترمة موالية .. ليس لدي وقت لأضيّعه في الرد على ترهات معمميكم ..
لكن إن أردت النّقاش العلمي .. أحضري لي من بني جلدتك من له باع في العلم .. أمّا أنت وعصابتك فلا ناقة لكم ولا جمل في الحوارات العلميّة..

لك تحيّتي

تحية طيبة الى الاخ المحترم مختلف ..

قلت اخي العزيز ..



أولاً : نسأل هل الخلفاء إذا وجدوا صار الإسلام عزيزاً ..؟؟
إن قال الرافضة : نعم .. واستشهدوا بالحديث ( لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة )



اقول : انا ذكرت حديث و ليس فيه ( لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة )

و هذا هو ..
‏حدثني ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏سمعت ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏قال ‏
‏سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏يكون اثنا عشر أميرا ‏ ‏فقال كلمة لم أسمعها ‏ ‏فقال ‏ ‏أبي ‏ ‏إنه قال ‏ ‏كلهم من ‏ ‏قريش
( صحيح البخاري باب الاستخلاف 6682 )

و الآن ماذا تقول في هذا الحديث ؟!




و الله ولي التوفيق

تحية طيبة الى الاخ المحترم مختلف ..

قلت اخي العزيز ..



اقول : انا ذكرت حديث و ليس فيه ( لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة )

و هذا هو ..
‏حدثني ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏سمعت ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏قال ‏
‏سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏يكون اثنا عشر أميرا ‏ ‏فقال كلمة لم أسمعها ‏ ‏فقال ‏ ‏أبي ‏ ‏إنه قال ‏ ‏كلهم من ‏ ‏قريش
( صحيح البخاري باب الاستخلاف 6682 )

و الآن ماذا تقول في هذا الحديث ؟!




و الله ولي التوفيق





ما شاء الله على المراوغة ..
ولكن لا بأس .. سنمشي مع الرّافضي إلى باب " الحسينيّة " ..

فإن أخذنا بالرّواية التي أتيتَ بها .. سنقول لك بأنّه لم يتولّى من الأئمّة ال١٢ إلا علي والحسن رضي الله عنهما .. وهذا لا يوافق ما جاء في الرّواية قطعاً ..:-)

فإن أخذنا بالرّواية التي أتيتَ بها .. سنقول لك بأنّه لم يتولّى من الأئمّة ال١٢ إلا علي والحسن رضي الله عنهما .. وهذا لا يوافق ما جاء في الرّواية قطعاً

و ليس شرط ان كلمة ( امير ) تعني خليفة .. بل تعني اميرا في العلم و الثقافة و الاخلاق و الآدب ..



و الله ولي التوفيق

لنفرض انهم الاثنا عشر.. ما يضركم..كلهم من قريش و هذا حق ...واما انهم امراء فهم امراء وان لم يتولو الامارة...ثم لقد عرضت عليهم الامارة ورفضوها
الم يجعل المؤمون الرضا ولي عهده بعده.. ورفضه فجعله والي خراسان...
اغبياء الشيعة والله ليتبران ال رسول الله منكم....
قال جعفر الصادق...مازال حبكم لنا حتى صار شينا....

الرّافضيّة المحترمة موالية .. ليس لدي وقت لأضيّعه في الرد على ترهات معمميكم ..
لكن إن أردت النّقاش العلمي .. أحضري لي من بني جلدتك من له باع في العلم .. أمّا أنت وعصابتك فلا ناقة لكم ولا جمل في الحوارات العلميّة..

لك تحيّتي

مختلف

من حقك ان لا تضيع وقتك مع احد ولكن من حقهم ان يتركوك ايضاً..
ان قضية الخلافة ومادار حولها من احاديث احادية الجانب سواء من السنة والشيعة انما تعرب عن رأي الطائفتين ولكن ساخوض معك حواراً..
الخلافة حبيبي منصب سياسي قبل ان يكون ديني بمعنى ان يكون القائد يعرف الاتجاه الذي يدخلة باقل الكلف واقل الخسائر ..نعم جميع ان تموت من اجل الدين ولكن الاجل ان تحيا لاجله..
ان مفاوضات الحديبية كانت درساً بليغاً لكل السياسيين الاسلاميين فعندما اراد النبي(ص) ان يوسع دائرة الدعوة كان لزاماً عليه تهدئة جبهة قريش وقريش قوم لقاح اي طالبوا ثأر ولان تهدئ لهم نفوس حتى يقضوا على دين محمد(ص) وهكذا اختار النبي (ص) العمرة لجر اقدام قريش الى طاولة المفاوضات بغية الزامها بعهد التهدئة وليس الصلح او بعبارة اخرى كسب الوقت او كما يسميه السياسيون( النظرية اللاصفرية) فجمع النبي ماجمع من اصحابه وارسل الى القبائل الغير مسلمة يخبرها بخروجه الى اداء العمرة وقد نجح في اعلان الدعاية السياسية..
وحين وصل الى مشارف مكة استقبلته قريش رافضة دخوله الى مكة رغم انفها وحدث الذي حدث وجلس الطرفان الى طاولة المفاوضات..وتنازل النبي(ص) عن كلمة ( محمد رسول الله)وابدلها بـ( محمد بن عبد الله) والمسالة ليست مسالة اسماء ومسميات وانما المسالة مسالة مبادئ..لاهداف اعمق واوسع..
لقد كان عدد المسلمين 1400 فاصبح قبيل مكة 10000 الاف مقاتل وشتان بين الرقمين حبيبي
ولو خير لعلي بن ابي طالب ان يتسلم مقاليد الحكم لما تعدى الاسلام خارج المناطق التي وصل اليها من قبل الخلفاء الثلاثة؟؟ كيف ؟؟ لان علي بن ابي طالب له ايمان وعقيدة ان الاسلام لا ينهض بالسيف وان استخدام القوة بشكل مفرط قد يؤدي الى نتائج عكسية على ارض الواقع حتى لو تم كسب المعركة عسكرياً.....