حزب التحرير لا يرى الجهاد العملي ( القتال ) طريقاً سليماً للخروج من أزمة الأمة ، بل هو يشكك بالعمليات الجهادية ويشكك في نوايا المجاهدين ويطلق عليهم أحياناً ألقاب التخوين والعمالة ..

يطرح حزب التحرير نفسه كبديل عن أحزاب الجهاد الإسلامية ، ويزعم أن دولة الخلافة الراشدة يمكن أن تعود من خلال العمل السياسي وحده ، وهو حزب لا يؤمن بكفر الحكام العرب ولا بكفر أنظمتهم رغم أنه يحذر من هذه الأنظمة ويصفها بالعمالة والخيانة !

المشكلة في هذا الحزب أنه يفترض حسن الظن بالجيوش العربية ويدعوها للزحف نحو بيت المقدس لتحرير الأقصى وإنقاذ المسلمين .. وكأن هذه الجيوش فيها ذرة خير يمكن التعويل عليها .. ولا يعلم هذا الحزب أن العمالة متصلبة في شرايين وعروق الأنظمة الحاكمة بما فيها الجيوش التابعة لها !

كذلك فإنه يعتبر الشيعة الروافض مسلمين وأنهم ينتمون لهذه الأمة ، في حين أن الشيعة الروافض أنفسهم لا يرون أهل السنة مسلمين ويطلقون علينا بأننا ( أعداء أهل البيت ونواصب ) !

خلاصة الكلام أنه حزب انهزامي شأنه شأن جماعة الإخوان ومشتقاتها من الجماعات المتشدقة بالمنهج الوسطي المعتدل ! في حين أن الوسطية والاعتدال بريئة من الأفكار الانهزامية الاستضعافية التي تتبناها الجماعات الكلامية التاركة للجهاد ضد الطواغيت .

من يريد الاستزادة عن حزب التحرير واستيضاح أفكاره ومشروعه فليذهب إلى هذا الرابط :

http://www.alsunnah.info/c?i=87

اود ان اقول لك يا اخ رائد اتق الله ان حزب التحرير لا يتصف بهذه الصفات وان كنت تود ان تتعرف على حزب التحرير ونهجه ومبدئه تعرف على اعضائه وجالسهم وتعرف عليهم واطلب منهم ان يبينو لك مبدا عمل الحزب وما هي اهدافه وما نظرته لانظمة الكفر التي موجوده في بلاد المسلمين ولا تكونو كالببغاوات تعيدون ما تسمعون وحسبي الله ونعم الوكيل

انت من جماعة مجاهدي الانترنت الذين يختبأون وراء الكمبيوتر ليروجوا الاكاذيب لمجموعة من الافاكين الكذابين
واذا كنت حقا تبحث عن الحقيقة ابق في الرابط الذي اكشف فيه كذب مشايخك الافاكين على حزب التحرير
http://www.saowt.com/forum//showthread.php?t=78&page=2
وبدل ان تفتح مشروع كذب جديد اثبت للنقاش في هذا الرابط وسترى عمائم شيوخك الكذابيين تتدحرج واولهم شيخك ابو بعير
وطالما خبرنا مجاهدين الانترنت الذين يخافون من ازيز الرصاص ويصورون انفسهم ابطال معارك موهومة

اخي ابو عمر،
لقد قرات بعض ردودك على الشبهات التي تثار وشكراً لك

هل من حقك ان تقول عن شيوخه انهم كذابين وانه ابو بعير؟

اخي ابو عمر اود منك ان تتعلم اسلوب وبعدها تاتي لتناقش وبالدليل
وشكرا على الاسلوب

قبل أن أكتب الموضوع أعلاه كان في حسابي أن الردود المتتالية لن تكون سوى هجمات مكثفة وشتائم عابرة للقارات وألفاظ باليستية واتهامات انشطارية .

فلا أستغرب رد المدعو أبو عمر ، ولن أرد عليه بنفس أسلوبه ..

أخي المحترم جند الله

أرجو أن تجيبني على الأسئلة التالية وسأكون شاكراً لك بالنيابة عن كل القراء والزائرين لهذا المنتدى :

1- أليس حزب التحرير يرى خطأ طريق تنظيم القاعدة وينظر بعين الشك والريبة للجماعات السلفية الجهادية ؟

2- أليس حزب التحرير حزب سياسي فكري فقط لا يتبنى العمل المادي الملموس وبالذات العمل الجهادي ؟

3- أليس حزب التحرير يعتبر الشيعة الروافص طائفة من المسلمين وأنهم ينتمون لهذه الأمة ؟

4- أليس حزب التحرير يطلب النصرة من الجيوش العربية التابعة لأنظمة الكفر الحاكمة ؟

فإن كان جوابك ( بلى ) ، فلماذا تظن أني أتحامل على حزب التحرير أو أقول كلاماً كالببغاء أو أني لست واثقاً من كلامي ؟

يا إخوة اتقوا الله ولا تكابروا ولا تتكابروا وكونوا منصفين مع أنفسكم ومع غيركم .

الاخوة الكرام
لقد اغضبني اسلوب تكرار الكذب والافك وخاصة انك تناقش بعضهم في موقع انترنت وتبين له الكذب وبالدليل ومع الرابط ثم يعود لمثلها
اما وصف من وصفت بالكذابيين فليس من باب السب وانما لحديث المصطفى"كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع" وفي رواية"إثما"
واذا قال مشايخهم
ان حزب التحرير يجيز ام يكون رئيس الدولة كافرا
وان حزب التحرير يجيز تقبيل المرأة الاجنبية
وان حزب التحرير يجيز الصور العارية
وان حزب التحرير...
فهل يمكن وصفهم بغير الكذب
اما ان لهم براءة في الزبر
فيجوز لهم ما لا يجوز لغيرهم
اما بالنسبة لك اخي جند الله فبارك الله بك وبغيرتك
واما قولي بابي بعير فلما الغضب وهو نفسه يصف شباب حزب التحرير الذين يذبحهم اسلام كريموف اليهودي بالخراف ولم يترحم عليهم ولم يصب جام غضبه على النظام المجرم هناك وانما انبرى للطعن في العاملين للخلافة
كما ان الرجل يقتري الكذب جهارا نهارا ويمكنني ان اشير في رابط الرد على الافتراءات على الحزب الى نصوص من كذبه وافترائه

أجب على هذه الأسئلة من فضلك يا أبو عمر :

1- أليس حزب التحرير يرى خطأ طريق تنظيم القاعدة وينظر بعين الشك والريبة للجماعات السلفية الجهادية ؟

2- أليس حزب التحرير حزب سياسي فكري فقط لا يتبنى العمل المادي الملموس وبالذات العمل الجهادي ؟

3- أليس حزب التحرير يعتبر الشيعة الروافص طائفة من المسلمين وأنهم ينتمون لهذه الأمة ؟

4- أليس حزب التحرير يطلب النصرة من الجيوش العربية التابعة لأنظمة الكفر الحاكمة ؟

5- أليس حزب التحرير يرفض قيام الخلافة الراشدة من خلال طريق الجهاد والقتال في سبيل الله ؟!

عبد المنعم مصطفى حليمة .








هو المنافق التعيس عبد المنعم مصطفي حليمة السوري ، يكنى بـ أبي بصير الطرطوسي ، والحق أنه أبو جهل لا أبا بصير ، كما وصفه بذلك المهدي عليه الصلاة السلام في رده على كذباته وجهالاته الموجود نصه هنا في هذا المنتدى المبارك ، وذلك حين قال عنه عليه الصلاة والسلام : والأليق أن يسمى بأبي جهل . http://www.almahdy.name/vb/showthread.php?t=59 (http://www.almahdy.name/vb/showthread.php?t=59)

ويعتقد أنه كان تابعا لجماعة الإخوان السوريين الذين تعرض أكثرهم للتشريد على يد النظام البعثي هناك ، بعد أحداث حماة التي وقعت بين اخوان سوريا والجيش السوري ، فكان أن فر الكثير من اخوان سوريا للخارج ولجأ أكثرهم للعديد من الدولة العربية والأجنبية ، وأبو جهل هذا يقيم منذ فترة طويلة بين ظهراني نصارى بريطانيا مثله مثل الكثير من اخوان سوريا الذين انتشروا في دول اوروبا المختلفة .

ويعد من أبرز منظري الفرقاعيين في هذا الوقت ، إلى جانب كونه مفتيا لبعض الإسلاميين في لندن ، وقد تنكب للفرقاعيين مؤخرا وتنصل منهم بعد التفجيرات الأخيرة في بريطانيا وأصدر في ذلك بيانات يستنكر فيها عمل المفجرين ويعده من الغدر في البريطانيين ويصف فاعلها بأفضع الأوصاف ، بعد أن خاف أن يشمله الطرد والترحيل الذي بدأت بوادره تتضح مباشرة بعد عمليات التفجير ، وهذا بعض ما جاء في بياناته التنصلية المنشورة في موقعه الشخصي على الأنترنت :


بيان حول تفجيرات لندن


هذه التفجيرات التي حصلت في بعض وسائل النقل العامة لمدينة لندن ـ والتي يستخدمها المسلم وغير المسلم، والأطفال والنساء، والشيوخ العُجَّز ، وغيرهم من عامة الناس ـ هو عمل مُشين ومُخجِل .. لا رجولة فيه ولا مروءة ولا أخلاق .. لا نقره ولا نرضاه .. وهو مردود ومرفوض شرعاً وعقلاً وسياسة .. لا نفع منه البتَّة ولا فائدة .. وهو ضرر محض .. لا نقبل بأن يُنسب إلى الإسلام والمسلمين أهـ .


بيانٌ حولَ الأحداثِ المستجِدَّةِ في بريطانيا


هذا بيانٌ للناس في بريطانيا عامة .. وللمسلمين منهم خاصة : فقد لاحظنا مؤخراً ـ من خلال بعض وسائل الإعلام التي تتتبَّع عناصر وعبارات الإثارة ـ تصعيداً سلبياً ومقصوداً يرمي للفتنة بين المسلمين وغيرهم ممن يعيشون معاً بسلامٍ في هذا البلد .. كما لاحظنا سياسة جديدة غير مبررة تنتهجها الحكومة البريطانية بحق الأقليَّة المسلمة .. فتعيَّن علينا نحن ـ الموقعين على هذا البيان .. إبراءً للذمة وأداءً للأمانة ـ أن نبين التالي :

1- حرص الأقليَّة المسلمة البريطانية ـ سواء المواطن منهم أم الوافد المقيم ـ على السلام والأمن الاجتماعيين !! .. وعلى الحفاظ على هذا السلام والأمن .. لارتباطها بالمجتمع والدولة بعهد وميثاق يُلزمها ـ شرعاً وخُلقاً ـ بهذا السلام والأمن .. ويُحرِّم عليها وعلى أفرادها الغدر والخيانة ، والاعتداء على حرمات الآخرين .

ولم يكتفي الطرطوسي بهذا فقط ، بل زاد أن تنصل من كل تنظيراته السابقة للفرقاعيين في حكم العمليات التفجيرية التي ينفذها المقاتلون بطريقة الأحزمة الناسفة والسيارات المفخخة ، وسمى هذا النوع من العمليات بالإنتحارية ورجع عن القول بشرعيتها وزعم أنه على هذا القول منذ خمس سنوات فقط !! ، ولم يفصح عن رأيه فيها ما قبل هذه الخمس سنين المذكورة ، والحق أنه تراجع عنها مباشرة بعد تفجيرات لندن الإنتحارية خشية أن ينسب له المفجرين والقول بشرعية مثل هذه العمليات .


محاذير العمليات الاستشهادية أو الانتحارية

هذه العمليات هي أقرب عندي للانتحار منها للاستشهادية .. وهي حرام لا تجوز أهـ .


إيجابه القتال مع جيش صدام الكافر


قال في ذلك : المسلمين في العراق وغير العراق إن تعذر عليهم جهاد ودفع العدو الغازي ؛ المتمثل في الطاغوت الأكبر أمريكا ومن دخل في حلفها .. إلا من خلال الانخراط والتعاون مع المؤسسة العسكرية العراقية لهم ذلك ، بل يجب . أهـ

وقد علق شيخنا المهاجر حفظه الله تعالى على كلامه هذا الخطير في إيجاب ما حرم الله سبحانه ، فقال :

أعتقد أن هذا الضال كفر بهذا الإيجاب المعمم ، وهو ممن بلغته الحجة العلمية بحرمة هذا ، بل اثبت عليه أنه سبق منه الفتوى بحرمة الإنخراط تحت رايات البعثيين ! ، فانقلبت بصيرته بعد ذلك وما عاد بصيرا بل ضريرا يتخبطه الجهل أهـ . http://www.almahdy.name/vb/showthread.php?t=3508 (http://www.almahdy.name/vb/showthread.php?t=3508)


أبو جهل على ملة البرقاوي في عذر عوام الرافضة بالجهل !!

قال هذا المأفون بخصوص الكلام في عوام الرافضة ، بعد ما قرر وثرثر عن مخاطر الحرب الطائفية في العراق موجها نصحه للزرقاوي وحزبه هناك :


بيان حول الحرب الطائفية في العراق

ما تقدم ذكره لا يعني مطلقاً أننا نبرر ونجيز الحرب الطائفية في العراق ؛ بحيث تُقتَّل الناس على أسمائهم ، وهوياتهم ، وانتمائهم الطائفي .. بغض النظر عن مواقفهم وأفعالهم .. وما يُوجب القتل والقتال شرعاً .. لا؛ هذا لا نريده ولا نعنيه ، ولا نجيزه .. إذ ليس كل الشيعة في العراق بأعيانهم وذواتهم وعوامهم كفاراً .. كما أن ليس كل الشيعة من دون استثناء أحدٍ منهم يُقاتلون مع الغزاة ومتواطئين معهم .. أو يُشاركون في قتل المسلمين السنة والاعتداء على حرماتهم وأعراضهم .. وبالتالي لا يجوز تعميم الحرب والقتل عليهم جميعاً ومن دون استثناء أحدٍ منهم ، ومن دون النظر إلى ما تجيزه نصوص الشريعة وما تحرمه. أهـ ( بيان حول الحرب الطائفية في العراق ــ موقعه على الأنترنت )
http://www.almahdy.net/vb/showthread.php?t=4381 (http://www.almahdy.net/vb/showthread.php?t=4381)

أبو بصير الطرطوسي شيخكم ومنظركم من هو ؟
هو السوري عبد المنعم مصطفى أبو حليمه يقول عن الشهداء القاتلون للأعداء أنهم أنتحاريون، والمنتحرون خارجون عن الاسلام ..... هذا هو شيخكم الطرطوس المنقلب على المجاهدين، صاحب الفتاوى الضالة في حزب التحرير، إقرأ أن كنت تعرف القراءة ماذا يقول شيخكم .........!!!!!!!!
................................... ................................... .......
منظر التيار السلفي الجهادي ينقلب على"القاعدة" ويفتي بتحريم العمليات الانتحارية
انقلب "ابو بصير الطرطوسي" أبرز منظري التيار السلفي الجهادي على تنظيم" القاعدة " وأصدر فتوى من لندن حرم فيها العمليات الانتحارية.
وأفادت وكالة مهر للانباء نقلا عن صحيفة الشرق الأوسط أن المنظر الاصولي السوري "عبد المنعم مصطفى ابو حليمة" الذي يعرف باسم "ابو بصير الطرطوسي" قال في موقعه الذي يحمل اسمه على الإنترنت تحت عنوان "محاذير العمليات الانتحارية" : لقد تلقيت اكثر من ألف سؤال حول تلك العمليات، وهي أقرب عندي للانتحار منها للاستشهادية, وهي حرام لا تجوز, لمحاذير عديدة.
واستشهد الطرطوسي المقيم في لندن في فتواه التي اصدرها اول من امس بأحاديث منها: " من آذى مؤمناً فلا جهاد له ", مضيفا " هذا فيمن يؤذي مؤمناً مجرد أذى , فكيف فيمن يقتله, ويتعمد قتله؟!" وكذلك يقول الرسول الكريم "من قتل رجلاً من أهل الذمة، لم يجد ريحَ الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاماً".
من جهة أخرى شن الأصوليون في مواقعهم هجوما لاذعا على الطرطوسي واتهموه بخذلان انصار "القاعدة" وتساءل احدهم "ماذا تتوقعون منه وهو يعيش في لندن؟".
وقال آخر تحت اسم مستعار "لا ينبغي التعلق بهؤلاء لأنهم لم يقاتلوا من قبل، وأحكام الجهاد تؤخذ من المجاهدين، ولم افكر يوما ان اخذ علما عن الجهاد من القاعدين عن الاحكام الذين تعودوا على اصدار البيانات من لندن".
وقال الطرطوسي "قد بلغني أن بعض ساحات القتال في العراق التي يقصدها الشباب المسلم من جميع الأمصار, أول ما يُخيَّر الشاب الذي يصل إلى تلك الساحات بخيارين لا ثالث لهما, اما أن يرضى أن يكون مشروعاً انتحاريا تفجيرياً تكون حياته كلها محصورة في عملية واحدة لا غير قد تصيب وقد تخيب, وما أكثر العمليات التي تخيب, واما أن يعود من حيث أتى, وذلك بعد أن يكون قد كابد قمة المخاطر والمعاناة لكي يصل بها إلى تلك الاراضي".
وأكد "ان هذا خطأ وفق جميع الاعتبارات والمقاييس خطأ شرعي, لأنه إكراه للذاهب الى القتال وحمله على أن يقتل نفسه بعمليته التفجيرية الانتحارية وهو غير مقتنع بشرعيتها, أو في نفسه نوع ريب أو شك حول مدى شرعيتها وجوازها, أو أنها عنده أقرب للانتحار منها إلى شيء آخر"./انتهى

http://www.mehrnews.com/ar/NewsDetail.aspx?NewsID=222789 (http://www.mehrnews.com/ar/NewsDetail.aspx?NewsID=222789)

منظر التيار السلفي الجهادي ينقلب على"القاعدة" ويفتي بتحريم العمليات الانتحارية
انقلب "ابو بصير الطرطوسي" أبرز منظري التيار السلفي الجهادي على تنظيم" القاعدة " وأصدر فتوى من لندن حرم فيها العمليات الانتحارية.
وأفادت وكالة مهر للانباء نقلا عن صحيفة الشرق الأوسط أن المنظر الاصولي السوري "عبد المنعم مصطفى ابو حليمة" الذي يعرف باسم "ابو بصير الطرطوسي" قال في موقعه الذي يحمل اسمه على الإنترنت تحت عنوان "محاذير العمليات الانتحارية" : لقد تلقيت اكثر من ألف سؤال حول تلك العمليات، وهي أقرب عندي للانتحار منها للاستشهادية, وهي حرام لا تجوز, لمحاذير عديدة.
واستشهد الطرطوسي المقيم في لندن في فتواه التي اصدرها اول من امس بأحاديث منها: " من آذى مؤمناً فلا جهاد له ", مضيفا " هذا فيمن يؤذي مؤمناً مجرد أذى , فكيف فيمن يقتله, ويتعمد قتله؟!" وكذلك يقول الرسول الكريم "من قتل رجلاً من أهل الذمة، لم يجد ريحَ الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاماً".
من جهة أخرى شن الأصوليون في مواقعهم هجوما لاذعا على الطرطوسي واتهموه بخذلان انصار "القاعدة" وتساءل احدهم "ماذا تتوقعون منه وهو يعيش في لندن؟".
وقال آخر تحت اسم مستعار "لا ينبغي التعلق بهؤلاء لأنهم لم يقاتلوا من قبل، وأحكام الجهاد تؤخذ من المجاهدين، ولم افكر يوما ان اخذ علما عن الجهاد من القاعدين عن الاحكام الذين تعودوا على اصدار البيانات من لندن".
وقال الطرطوسي "قد بلغني أن بعض ساحات القتال في العراق التي يقصدها الشباب المسلم من جميع الأمصار, أول ما يُخيَّر الشاب الذي يصل إلى تلك الساحات بخيارين لا ثالث لهما, اما أن يرضى أن يكون مشروعاً انتحاريا تفجيرياً تكون حياته كلها محصورة في عملية واحدة لا غير قد تصيب وقد تخيب, وما أكثر العمليات التي تخيب, واما أن يعود من حيث أتى, وذلك بعد أن يكون قد كابد قمة المخاطر والمعاناة لكي يصل بها إلى تلك الاراضي".
وأكد "ان هذا خطأ وفق جميع الاعتبارات والمقاييس خطأ شرعي, لأنه إكراه للذاهب الى القتال وحمله على أن يقتل نفسه بعمليته التفجيرية الانتحارية وهو غير مقتنع بشرعيتها, أو في نفسه نوع ريب أو شك حول مدى شرعيتها وجوازها, أو أنها عنده أقرب للانتحار منها إلى شيء آخر"./انتهى
http://www.mehrnews.com/ar/NewsDetail.aspx?NewsID=222789 (http://www.mehrnews.com/ar/NewsDetail.aspx?NewsID=222789)

منظّر التيار السلفي الجهادي ينقلب على (القاعدة)
ويصدر فتوى من لندن بتحريم العمليات الانتحارية ( الاستشهادية )

لندن/ انقلب أبرز منظري التيار السلفي الجهادي على تنظيم (القاعدة) وأصدر فتوى حرّم فيها العمليات الانتحارية. وقال المنظر الأصولي السوري عبدالمنعم مصطفى أبو حليمة الذي يعرف باسم أبو بصير الطرطوسي في موقعه الذي يحمل اسمه على الإنترنيت تحت عنوان (محاذير العمليات الانتحارية): (لقد تلقيت أكثر من ألف سؤال حول تلك العمليات، وهي أقرب عندي للانتحار منها للاستشهادية. وهي حرام لا تجوز.. لمحاذير عديدة).

واستشهد الطرطوسي المقيم في لندن في فتواه التي أصدرها الخميس بأحاديث، منها: (مَن آذى مؤمناً فلا جهاد له)، وقال هذا فيمن يؤذي مؤمناً مجرد أذى، فكيف فيمن يقتله.. ويتعمد قتله؟! وكذلك بقول الرسول الكريم: (مَن قتل رجلاً من أهل الذمة، لم يجد ريح الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاماً).
وشن الأصوليون في مواقعهم هجوماً لاذعاً على الطرطوسي واتهموه بخذلان أنصار (القاعدة) وتساءل أحدهم: (ماذا تتوقعون منه وهو يعيش في لندن؟). وقال اسلامي آخر تحت اسم مستعار: (لا ينبغي التعلق بهؤلاء لأنهم لم يقاتلوا من قبل، وأحكام الجهاد تؤخذ من المجاهدين، ولم أفكر يوماً أن أخذ علماً عن الجهاد من القاعدين عن الأحكام الذين تعودوا على إصدار البيانات من لندن).

وقال الطرطوسي في فتواه المنشورة في موقعه والمؤرخة بتاريخ ۲۴ أغسطس/ آب وتناقلتها بعض المواقع الاسلامية بكثير من الغضب والجدل : إن العمليات الانتحارية تعني بالضرورة قتل المرء لنفسه بنفسه.. وهذا مخالف لعشرات النصوص الشرعية المحكمة في دلالتها وثبوتها، التي تحرم على المرء أن يقتل نفسه بنفسه أياً كان السبب الباعث على فعل ذلك، لقوله تعالى: (وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) البقرة/ .۱۹۵ ولقول الرسول الكريم في الحديث الصحيح: (مَن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة). وأشار الشيخ حليمة: (لا يجوز التهاون والتساهل بأعظم طاقات وكوادر الأمة، وزجهم في عمل محدود متشابه غير مأمون النتائج والآثار).

وقال: (قد بلغني أن بعض ساحات القتال في العراق التي يقصدها الشباب المسلم من جميع الأمصار. أول ما يخير الشاب الذي يصل إلى تلك الساحات بخيارين لا ثالث لهما: إما أن يرضى أن يكون مشروعاً انتحارياً تفجيرياً.. تكون حياته كلها محصورة في عملية واحدة لا غير.. قد تصيب وقد تخيب.. وما أكثر العمليات التي تخيب.. وإما أن يعود من حيث أتى.. وذلك بعد أن يكون قد كابد قمة المخاطر والمعاناة لكي يصل بها إلى تلك الأراضي).

http://www.al-vefagh.com/1384/840606/html/arabiat.htm#s54513 (http://www.al-vefagh.com/1384/840606/html/arabiat.htm#s54513)

هؤلاء هم جماعة أبو بصير الطرطوسي مكفر الاستشهاديين المسلمين وواصفهم بالمنحرين، هؤلاء المتقولون كذباً على أحباب الله شباب حزب التحرير ، الذين بزغ نور دعوتهم من المسجد الأقصى عام 1953 على يد مجدد القرن العشرين العالم العلامة البحر المحيط سماحة الشيخ تقي الدين النبهاني رحمه الله. ولا يضير حزب التحرير أن يهاجمه من لا يتقي بالمجاهدين الشهداء فهم والحمد لله تعالى من الصفوة المختارة من الأمة، والشّامة التي لا تغيب عن البصر، مصابيح النور في أفواههم تزهو، وألسنتهم بحجج الكتاب تنطق، تلاميذ مجدد الفكر الإسلامي في القرن العشرين سماحة الشيخ تقي الدين النبهاني، وصاحبه وخلفه سماحة الشيخ عبد القديم زلوم، وإخوان صوت الحق تحت قبة البرلمان، رافض الثقة بالحكام ورافض سن أنظمة وأحكام الكفر، سماحة الشيخ أحمد الداعور، حاملوا لواء التغيير بقيادة أميرهم وقائدهم فضيلة الشيخ عطا أبو الرشته، الذين ركبوا منهج السبيل، خصماء الشيطان الرجيم وطواغيته في الأرض، بهم سيصلح الله البلاد إن شاء الله، ويدفع عن العباد، وبهم من شابه الصحابة وأصحاب عيسى بن مريم الذين نشروا بالمناشير وحملوا على الخشب. صبروا على البلاء والعذاب وقطع الأرزاق والأعناق، فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا، أنهم أمل الأمة ورجائها وقادتها للخير والنصر أن شاء الله. والقافلة ستسير في الصحراء رغم عواء الثعالب، والسفينة سترسوا شاطئ الأمان بعون الله رغم حقد الحاقدين وغل من لا يتقوا الله في الشهداء، ونسأل الله تعالى أن يعجل بعودة دولة الخلافة فرض الفروض وتاجها، وأن نبايع سماحة الشيخ عطا ابو الرشتة كأول خليفة للمسلمين في الدولة الاسلامية القادمة.

انت من جماعة مجاهدي الانترنت الذين يختبأون وراء الكمبيوتر ليروجوا الاكاذيب لمجموعة من الافاكين الكذابين
واذا كنت حقا تبحث عن الحقيقة ابق في الرابط الذي اكشف فيه كذب مشايخك الافاكين على حزب التحرير
http://www.saowt.com/forum//showthread.php?t=78&page=2
وبدل ان تفتح مشروع كذب جديد اثبت للنقاش في هذا الرابط وسترى عمائم شيوخك الكذابيين تتدحرج واولهم شيخك ابو بعير
وطالما خبرنا مجاهدين الانترنت الذين يخافون من ازيز الرصاص ويصورون انفسهم ابطال معارك موهومة

مشاركة: بيان حزب التحرير
الحمد الله القائل في كتابه
"ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا"
واصلي واسلم على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وازواجه اجمعين القائل "كفى بالمرء إثما ان يحدث بكل ما سمع" وفي رواية"كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع"
والاخ القدس لنا غفر الله له اصابه من حديث رسول الله انه إثم وانه اصابه وصف الكذب حتى ولو لم يتعمد الكذب
والمنقول هنا ليس حصيلة بحث وجهد للاخ القدس لنا وانما هو كلام ممجوج مكرر ومكذوب يردده من لا يخاف الله ولا يحسب حسابا للقاء الله وسؤاله عن قوم اصابهم بجهالة
وسرعان ما يسارع بعضهم للقص واللصق دون التبين
وهنا ابدأ بحول الله عزوجل سرد وبيان جملة الاكاذيب والشبهات التي اثيرت
واسأل الله تعالى ان يكون الاخ القدس لنا وغيره ممن يدخل هذا المنتدى الطيب ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه
الفرية الاولى.إباحة النظر إلى الصور العارية
ورد في كتاب نظام العقوبات الطبعة الثانية صفحة 184 في باب العقوبات التعزيرية فصل الافعال المخلة بالاداب ما يلي
" كل من طبع او باع او احرز بقصد البيع او التوزيع او عرض اية مادة مزينة مطبوعة او مخطوطة او اية صورة او رسم نموذجي او اي شيء آخر يؤدي الى فساد الاخلاق يعاقب بالحبس حتى ستة اشهر"
الفرية التالية حزب التحرير يبيح تقبيل المراة الاجنبية
ورد في كتاب النظام الاجتماعي الطبعة الثالثة صفحة58 ما يلي
"وهذا بخلاف القبلة فقبلة الرجل لامراة يريدها وقبلة المراة لرجل اجنبي تريده هي قبلة محرمة لانها من مقدمات الزنا ومن شان مثل هذه القبلة ان تكون من مقدمات الزنا عادة ولو كانت من غير شهوة ولو لم توصل الى الزنا ولو لم يحصل الزنا لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لماعز لماجاءه طالبا منه ان يطهره لانه زنا"لعلك قبلت.." يدل على ان مثل هذه القبلة هي من مقدمات الزنا ولان الايات والاحاديث التي تحرم الزنا تشمل تحريم جميع مقدماته ولو كانت لمسا ان كان من شانه انه من مقدمات الزنا مثل ان يريد المراة او ان يرامدها عن نفسها او ان يقبلها بشغف او بشهوة او ان يشدها اليه او ام يعانقها او ما شاكل ذلك كما يحصل بين بعض من لا خلاق لهم من الشباب والشابات فهذه القباة تكون محرمة حتى ولو كانت للسلام علع قادم من سفر لان من شان مثل هذه القبلة بين الشباب والشلبات ان تكون من مقدمات الزنا
الفرية التالية قوله بجواز أن يكون القائد في الدولة المسلمة كافراً
جاء في كتاب نظام الحكم
"شروط الخليفة
يجب أن تتوفر في الخليفة سبعة شروط حتى يكون أهلاً للخلافة، وحتى تنعقد البيعة له بالخلافة. وهذه الشروط السبعة، شروط انعقاد، إذا نقص شرط منها لم تنعقد الخلافة.

شروط الانعقاد وهي:
أولاً: أن يكون مسلماً. فلا تصح الخلافة لكافر مطلقاً،ولا تجب طاعته، لأن الله تعالى يقول:{ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً}. والحكم هو أقوى سبيل للحاكم على المحكوم،والتعبير بلن المفيدة للتأبيد قرينة للنهي الجازم عن أن يتولى الكافر أي حكم مطلقاً على المسلمين سواء أكان الخلافة أو دونها.وما دام أن الله قد حرَّم أن يكون للكافرين على المؤمنين سبيل فإنه يحرُم على المسلمين أن يجعلوا الكافر حاكماً عليهم.
وأيضاً فإن الخليفة هو ولي الأمر،والله سبحانه وتعالى قد اشترط أن يكون ولي أمر المسلمين مسلماً.قال تعالى:{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم }وقال:{وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول و إلى أولي الأمر منهم } ولم ترد في القرآن كلمة (أولي ا لأمر) إلا مقرونة بأن يكونوا من المسلمين فدلّ على أن وليّ الأمر يشترط فيه أن يكون مسلماً. ولما كان الخليفة هو ولي الأمر، وهو الذي يُعيّن أولي الأمر من المعاونين والولاة والعمال فإنه يشترط فيه أن يكون مسلماً. "
وجاء في مقدمة الدستور
"
المادة 17- لا يجوز أن يتولى الحكم أو أي عمل يعتبر من الحكم إلاّ رجل، حرّ، عدل، ولا يجوز أن يكون إلاّ مسلماً.
إن الله تعالى نهى نهياً جازماً عن أن يكون الكافر حاكماً على المسلمين، قال الله تعالى: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا)، وجعْل الكافر حاكماً على المسلم هو جعل سبيل له عليه، وقد نفى الله ذلك نفياً قاطعاً باستعماله حرف "لن" وهو قرينة على أن النهي عن أن يكون للكافر سبيل على المسلمين، أي عن أن يكون الكافر حاكماً على المسلمين هو نهي جازم، فهو يفيد التحريم، وأيضاً فإن الله اشترط في الشاهد على الرجعة أن يكون مسلماً، قال تعالى: (فإذا بلغن أجلهنّ فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهِدوا ذويْ عدل منكم) ومفهومه لا من غيركم، واشترط في الشاهد في الديْن أن يكون مسلماً، قال تعالى: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) أي لا من رجال غيركم. وإذا كان مثل هذا الشاهد في هذين الأمرين اشترط الشارع فيه أن يكون مسلماً، فمن باب أولى أنه يُشترط في الحاكم أن يكون مسلماً. وأيضاً فإن الحكم هو تنفيذ أحكام الشرع وتنفيذ أحكام القضاة، وهم مأمورون أن يحكموا بالشرع، وهو يقتضي أن يكون المنفذ مسلماً لأنه يؤمن بما ينفذ، والكافر لا يؤتمن على تنفيذ الإسلام، ولذلك اشتُرط أن يكون مسلماً. وأيضاً فإن الحكام هم أولو الأمر والله تعالى حين أمر بالطاعة لأولي الأمر، وحين أمر برد الأمر من الأمن أو الخوف إلى أولي الأمر، اشترط أن يكون ولي الأمر مسلماً، فقال تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)، وقال: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم)، فقال: (منكم) أي لا من غيركم، وقال: (منهم) أي لا من غيرهم، مما يدل على أن ولي الأمر يشترط فيه أن يكون مسلماً. ولم ترِد في القرآن كلمة ولي الأمر إلاّ مقرونة بأن يكون من المسلمين مما يؤكد اشتراط أن يكون الحاكم مسلماً. وأيضاً فإن الحاكم له على المسلمين كافة الطاعة، والمسلم غير مكلف بطاعة الكافر، لأن تكليفه إنّما ورد بطاعة ولي الأمر المسلم، قال تعالى: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)، فأمر بطاعة أولي الأمر من المسلمين ولم يأمر بطاعة غيرهم مما يدل على عدم وجوب طاعة ولي الأمر الكافر، ولا حاكم دون طاعة. ولا يقال إن المسلم مكلف بطاعة مدير الدائرة الكافر، لأن مدير الدائرة ليس ولي أمر بل هو موظف أي أجير، فطاعته تأتي من أمر ولي الأمر بطاعة مدير الدائرة، والكلام هو في ولي الأمر لا في الأجير. ولهذا لا يصح أن يكون ولي الأمر على المسلمين إلاّ مسلماً ولا يصح أن يكون كافراً، فلا يجوز أن يكون الحاكم كافراً مطلقاً.
الفرية التالية
حزب التحرير لا يرى امرا بمعروف ولا نهيا عن منكر
جاء في نشرة بتاريخ1-7-1989 ما يلي
انكار المنكر فـــــرض
واستعمال القوى المادية لازالته منوط بالاستطاعــة
المنكر هو كل ما قبحه الشرع وحرمه، من ترك واجب، او فعل حرام، وانكار المنكر حكم شرعي اوجبه الله سبحانه على المسلمين جميعا افرادا وجماعات، كتلا وامة ودولة، روى مسلم عن ابي سعيد الخدرى قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من راى منكم منكرا فليغيره بيده، فان لم يستطع فبلسانه، فان لم يستطع فبقلبه، وذلك اضعف الايمان ) وقد اوجب الله على المسلمين ان يقيموا من بينهم تكتلات وجماعات ليأمروا بالمعروف ولينهوا عن المنكر . قال تعالى ( ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ) .
وقد شرف الله سبحانه هذه الامة بان جعلها خيرا مة اخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله حيث قال : (‎كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله )‎.
وقد فرق سبحانه بين المؤمنين والمنافقين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر، حيث قال : " المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف " وحيث قال : " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر "‎.
وقد توعد الله سبحانه المسلمين بالعقاب ان هم سكتوا عن المنكر، ولم يعملوا على تغييره وازالته . عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " والذى نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم " وعن هيثم$ قال : واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي، ثم يقدرون على ان يغيروا، الا يوشك ان يعمهم الله منه بعقاب " وعنه صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد قوله " ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة، حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على ان ينكروه فلا ينكروه، فاذا فعلوا ذلك عذب الخاصة والعامة".
‎فكل مسلم يشاهد منكرا اى منكر امامه وجب عليه ان يعمل على انكاره وتغييره باحد الاساليب الثلاثة الواردة في حديث ابي سعيد الخدرى السابق حسب استطاعته، والا لحقه الاثم .
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على المسلمين في كل الاحوال، سواء اكانت هناك دولة خلافة اسلامية ام لم تكن، وسواء اكان الحكم المطبق على المسلمين هو حكم الاسلام، ام حكم الكفر، وسواء احسن الحاكم تطبيق احكام الاسلام ام اساء التطبيق . وقد كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر موجودا ايام الرسول صلى الله عليه وسلم وايام الصحابه، وايام التابعين وتابعيهم، وسيبقى حكمه قائما حتى قيام الساعة .
والمنكر قد يحصل من افراد، او من جماعات او من الدولة . والذى يعمل على انكار المنكر وتغييره هوالدولة والافراد والتكتلات والاصل في الدولة الاسلامية ان يكون الحاكم فيها هو القوام على رعاية شؤون الناس باحكام الشرع، وهو المسؤول شرعا عن منع المنكرات، سواء حصلت من افراد او من جماعات، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( الامام راع وهو مسؤول عن رعيته ) . وقد اوكل الله اليه ان يرغم الناس افرادا وجماعات على القيام باداء جميع الواجبات التي اوجبها الله عليهم، واذا استدعى الامر استخدام القوى لارغامهم على ادائها وجب عليه ان يستخدمها . كما اوجب الله عليه ان يمنع الناس عن ارتكاب المحرمات، واذا استدعى الامر استخدام القوى لمنعهم من ارتكاب المحرمات وجب عليه استخدامها . فالدولة هي الاصل في تغيير المنكر وازالته باليد، اى بالقوة لانها مسؤولة شرعا عن تطبيق الاسلام، وعن الزام الناس باحكامه .
اما تغيير الافراد للمنكر، فالفرد الذى يرد امامه منكرا كأن يرى شخصا يشرب الخمر او يسرق او يهم بقتل شخص او الزنى . فان كان قادرا ولو بغلبه الظن على ازالة هذا المنكر بيده وجب عليه ان يبادر الى تغييره وازالته بيده . فيمنع الشخص من شرب الخمر، او من السرقة، او من القتل، او من الزنى، يمنع كل ذلك ويزيله بيده، لانه قادر على تغييره باليد، تنفيذا لقوله صلى الله عليه وسلم ( من راى منكم منكرا فليغيره بيده ) واستعمال اليد، اى القوة المادية لتغيير المنكر منوط بالقدرة الفعلية ولو بغلبة الظن على تغيير عين هذا المنكر وازالته باليد، فان عدمت قدرة الازالة لا يستعمل اليد، لان استعمالها عندئذ لا يحقق الغرض الذى استعملت اليد من اجله، وهو تغيير المنكر وازالته، فمناط استعمال اليد الوارد في الحديث منوط بالقدرة على تغيير المنكر بالفعل، بدليل ان الحديث نفسه جعل الانتقال الى انكار المنكر باللسان عند عدم الاستطاعة، اى عدم القدرة على تغير المنكر وازالته باليد حيث قال : ( فان لم يستطع فبلسانه ) وانكار المنكر باللسان لا يعتبر تغييرا للمنكر، وانما هو تغيير على مرتكب المنكر، اى انكار عليه ارتكابه المنكر، فان لم يستطع الانكار بلسانه فعليه ان يكره ذلك المنكر بقلبه وان لا يرضى به .‎
هذا كله في المنكر الذى يحصل من افراد او جماعات، اما المنكر الذى يحصل من الحاكم كان ياكل اموال الناس بالباطل، او يمنع الحقوق، او يهمل في شأن من شؤون الرعية، او يقصر في واجب من واجباتها، او يخالف حكما من احكام الاسلام، او غير ذلك من المنكرات ففرض على المسلمين جميعا ان يحاسبوه، وان ينكروا عليه ذلك، وان يعملوا على التغيير عليه، امة، وجيشا، وتكتلات، وافرادا، وياثمون بالسكوت عنه، وبترك الانكار والتغيير عليه .
ويكون الانكار والتغيير عليه عند ارتكابه منكرا من المنكرات بطريقة المحاسبة باللسان . لما روى مسلم عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ستكون امراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره برىء، ومن انكر سلم، ولكن من رضى وتابع " ولما روى عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( .. كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن على يدي الظالم، ولتاطرنه على الحق اطرا ولتقصرنه على الحق قصرا، او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم ليلعننكم كما لعنهم ) . كما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله الحق عند سلطان جائر افضل الجهاد، حيث اجاب الرجل الذى ساله : اى الجهاد افضل ? قال : ( كلمة حق عند سلطان جائر ) . ولورود احاديث تحرم الخروج عليه بالسلاح الا في حالة واحدة استثنيت من حرمه الخروج عليه بالسلاح، وهي حالة ما اذا ظهر الكفرالبواح، الذى فيه من الله برهان بانه كفر صراح لا شك فيه . اى اذا اظهر الحكم باحكام الكفر الصراح، وترك الحكم بما انزل الله . فعن عوف ابن مالك الاشجعي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، قال : قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف، فقال : لا ما اقاموا فيكم الصلاة ) والمراد باقامة الصلاة الحكم بالاسلام، اى تطبيق احكام الشرع من باب تسميه الكل باسم الجزء، وعن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ستكون امراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره برىء، ومن انكر سلم، ولكن من رضي وتابع،قالوا : افلا نقاتلهم ? قال : لا ما صلوا ) اي ما قاموا باحكام الشرع ومنها الصلاة من باب اطلاق الجزء على الكل، وعن عبادة بن الصامت قال : ( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى اثره علينا، وعلى ان لا ننازع الامر اهله، وعلى ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ) وزاد في رواية ( قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ) .
فمفهوم هذه الاحاديث الثلاثة ينهى عن الخروج على الحاكم بالسلاح، الا في حالة عدم حكمه بما انزل الله، اى في حالة حكمه باحكام الكفر البواح، الذى فيه من الله برهان بانه كفر صراح لا شك فيه .
وعليه فان اى حاكم من حكام المسلمين لم يحكم بما انزل الله، وحكم باحكام الكفر الصراح وجب على المسلمين جميعا الخروج عليه بالسلاح، لازاحته عن الحكم، ولازالة حكم الكفر الذى يحكم به، ووضع ما نزل الله من احكام موضع التطبيق والتنفيذ .
ووجوب الخروج عليه بالسلاح منوط بالقدرة على ازاحته، وازالة حكم الكفر الصراح بالقوة المادية، ولو بغلبة الظن، لان استعمال اليد، اى القوة المادية لتغيير المنكر والحكم باحكام الكفر من اكبر المنكرات منوط بالاستطاعة على ازالة المنكر ازالة فعلية بتلك القوة المادية . فمناط حديث وجوب تغيير المنكر باليد، ومناط حديثي وجوب الخروج عل الحاكم الذى يحكم باحكام الكفر الصراح بالسلاح مربوط بقدرة القوة المادية واستطاعتها على تغيير المنكر، والكفر الصراح وازالته بالفعل، ولو بغلبة الظن، ولكن اذا لم تكن القوة المادية قادرة بالفعل، او بغلبة الظن على تغيير المنكر واحكام الكفر وازالته بالفعل، فانها لا تستعمل، لان استعمالها حينئذ لايحقق الغرض الذى اوجب الشارع لاجله استعمالها، وهو تغيير المنكر، واحكام الكفر وازالتهما بالفعل . ويعمل عندئذ على انكار المنكر باللسان، كما يعمل على زيادة القوة حتى تصل الى حد استطاعتها، ولو بغلبه الظن على تغيرا المنكر واحكام الكفر بالفعل وعند ذلك يجب استعمالها .
والامة بمجموعها اذا وحدت ارادتها، والجيش بما يملك من القوة المادية، والقبائل الكبيرة ذات النفوذ والتي تملك القوة والتكتلات السياسية التي لها قوة كبيرة مؤثرة في الجيش، او في القبائل الكبيرة، او في الامة، كل واحد منهم اذا ملك القدرة على ازاحة الحاكم، الذى يحكم باحكام الكفر الصراح، ولا يحكم باحكام الاسلام، كان واجبا عليه شرعا الخروج على ذلك الحاكم، ليزيحه عن الحكم، وليزيل احكام الكفر، وليعيد الحكم بما انزل الله .‎
هذا حكما اساسي من احكام الاسلام، راينا واجبا علينا ان نبلغه للناس، ليكونوا على بصيرة من امرهم على هداه .‎
( والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ) .

وجاء في كتيب التعريف بحزب التحرير
2 - أسباب قيام حزب التحرير
إن قيام حزب التحرير كان استجابة لقوله تعالى: ]ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون[ . بغية إنهاض الأمة الإسلامية من الانحدار الشديد، الذي وصلت إليه وتحريرها من أفكار الكفر وأنظمته وأحكامه، ومن سيطرة الدول الكافرة ونفوذها.
وبغية العمل لإعادة دولة الخلافة الإسلامية إلى الوجود، حتى يعود الحكم بما أنزل الله.
وجوب قيام أحزاب سياسية شرعاً:
 أما كون قيام الحزب كان استجابة لقوله تعالى: ]ولتكن منكم أمة[ فلأن الله سبحانه قد أمر المسلمين في هذه الآية أن تكون منهم جماعة متكتلة، تقوم بأمرين أثنين:
الأول: الدعوة إلى الخير، أي الدعوة إلى الإسلام.
والثاني: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
وهذا الأمر بإقامة جماعة متكتلة هو لمجرد الطلب، لكن وجدت قرينة تدل على أنه طلب جازم فالعمل الذي حددته الآية لتقوم به هذه الجماعة المتكتلة - من الدعوة إلى الإسلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - هو فرض على المسلمين أن يقوموا به، كما هو ثابت في كثير من الآيات والأحاديث الدالة على ذلك، قال عليه السلام: «والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً من عنده، ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم» فيكون ذلك قرينة على أن الطلب هو طلب جازم، والأمر فيه للوجوب.انتهى النقل
يتبع ان شاء الله


مشاركة: بيان حزب التحرير الحمد الله القائل في كتابه
"ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا"
واصلي واسلم على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وازواجه اجمعين القائل "كفى بالمرء إثما ان يحدث بكل ما سمع" وفي رواية"كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع"
والاخ القدس لنا غفر الله له اصابه من حديث رسول الله انه إثم وانه اصابه وصف الكذب حتى ولو لم يتعمد الكذب
والمنقول هنا ليس حصيلة بحث وجهد للاخ القدس لنا وانما هو كلام ممجوج مكرر ومكذوب يردده من لا يخاف الله ولا يحسب حسابا للقاء الله وسؤاله عن قوم اصابهم بجهالة
وسرعان ما يسارع بعضهم للقص واللصق دون التبين
وهنا ابدأ بحول الله عزوجل سرد وبيان جملة الاكاذيب والشبهات التي اثيرت
واسأل الله تعالى ان يكون الاخ القدس لنا وغيره ممن يدخل هذا المنتدى الطيب ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه
الفرية الاولى.إباحة النظر إلى الصور العارية
ورد في كتاب نظام العقوبات الطبعة الثانية صفحة 184 في باب العقوبات التعزيرية فصل الافعال المخلة بالاداب ما يلي
" كل من طبع او باع او احرز بقصد البيع او التوزيع او عرض اية مادة مزينة مطبوعة او مخطوطة او اية صورة او رسم نموذجي او اي شيء آخر يؤدي الى فساد الاخلاق يعاقب بالحبس حتى ستة اشهر"
الفرية التالية حزب التحرير يبيح تقبيل المراة الاجنبية
ورد في كتاب النظام الاجتماعي الطبعة الثالثة صفحة58 ما يلي
"وهذا بخلاف القبلة فقبلة الرجل لامراة يريدها وقبلة المراة لرجل اجنبي تريده هي قبلة محرمة لانها من مقدمات الزنا ومن شان مثل هذه القبلة ان تكون من مقدمات الزنا عادة ولو كانت من غير شهوة ولو لم توصل الى الزنا ولو لم يحصل الزنا لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لماعز لماجاءه طالبا منه ان يطهره لانه زنا"لعلك قبلت.." يدل على ان مثل هذه القبلة هي من مقدمات الزنا ولان الايات والاحاديث التي تحرم الزنا تشمل تحريم جميع مقدماته ولو كانت لمسا ان كان من شانه انه من مقدمات الزنا مثل ان يريد المراة او ان يرامدها عن نفسها او ان يقبلها بشغف او بشهوة او ان يشدها اليه او ام يعانقها او ما شاكل ذلك كما يحصل بين بعض من لا خلاق لهم من الشباب والشابات فهذه القباة تكون محرمة حتى ولو كانت للسلام علع قادم من سفر لان من شان مثل هذه القبلة بين الشباب والشلبات ان تكون من مقدمات الزنا
الفرية التالية قوله بجواز أن يكون القائد في الدولة المسلمة كافراً
جاء في كتاب نظام الحكم
"شروط الخليفة
يجب أن تتوفر في الخليفة سبعة شروط حتى يكون أهلاً للخلافة، وحتى تنعقد البيعة له بالخلافة. وهذه الشروط السبعة، شروط انعقاد، إذا نقص شرط منها لم تنعقد الخلافة.

شروط الانعقاد وهي:
أولاً: أن يكون مسلماً. فلا تصح الخلافة لكافر مطلقاً،ولا تجب طاعته، لأن الله تعالى يقول:{ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً}. والحكم هو أقوى سبيل للحاكم على المحكوم،والتعبير بلن المفيدة للتأبيد قرينة للنهي الجازم عن أن يتولى الكافر أي حكم مطلقاً على المسلمين سواء أكان الخلافة أو دونها.وما دام أن الله قد حرَّم أن يكون للكافرين على المؤمنين سبيل فإنه يحرُم على المسلمين أن يجعلوا الكافر حاكماً عليهم.
وأيضاً فإن الخليفة هو ولي الأمر،والله سبحانه وتعالى قد اشترط أن يكون ولي أمر المسلمين مسلماً.قال تعالى:{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم }وقال:{وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول و إلى أولي الأمر منهم } ولم ترد في القرآن كلمة (أولي ا لأمر) إلا مقرونة بأن يكونوا من المسلمين فدلّ على أن وليّ الأمر يشترط فيه أن يكون مسلماً. ولما كان الخليفة هو ولي الأمر، وهو الذي يُعيّن أولي الأمر من المعاونين والولاة والعمال فإنه يشترط فيه أن يكون مسلماً. "
وجاء في مقدمة الدستور
"
المادة 17- لا يجوز أن يتولى الحكم أو أي عمل يعتبر من الحكم إلاّ رجل، حرّ، عدل، ولا يجوز أن يكون إلاّ مسلماً.
إن الله تعالى نهى نهياً جازماً عن أن يكون الكافر حاكماً على المسلمين، قال الله تعالى: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا)، وجعْل الكافر حاكماً على المسلم هو جعل سبيل له عليه، وقد نفى الله ذلك نفياً قاطعاً باستعماله حرف "لن" وهو قرينة على أن النهي عن أن يكون للكافر سبيل على المسلمين، أي عن أن يكون الكافر حاكماً على المسلمين هو نهي جازم، فهو يفيد التحريم، وأيضاً فإن الله اشترط في الشاهد على الرجعة أن يكون مسلماً، قال تعالى: (فإذا بلغن أجلهنّ فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهِدوا ذويْ عدل منكم) ومفهومه لا من غيركم، واشترط في الشاهد في الديْن أن يكون مسلماً، قال تعالى: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) أي لا من رجال غيركم. وإذا كان مثل هذا الشاهد في هذين الأمرين اشترط الشارع فيه أن يكون مسلماً، فمن باب أولى أنه يُشترط في الحاكم أن يكون مسلماً. وأيضاً فإن الحكم هو تنفيذ أحكام الشرع وتنفيذ أحكام القضاة، وهم مأمورون أن يحكموا بالشرع، وهو يقتضي أن يكون المنفذ مسلماً لأنه يؤمن بما ينفذ، والكافر لا يؤتمن على تنفيذ الإسلام، ولذلك اشتُرط أن يكون مسلماً. وأيضاً فإن الحكام هم أولو الأمر والله تعالى حين أمر بالطاعة لأولي الأمر، وحين أمر برد الأمر من الأمن أو الخوف إلى أولي الأمر، اشترط أن يكون ولي الأمر مسلماً، فقال تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)، وقال: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم)، فقال: (منكم) أي لا من غيركم، وقال: (منهم) أي لا من غيرهم، مما يدل على أن ولي الأمر يشترط فيه أن يكون مسلماً. ولم ترِد في القرآن كلمة ولي الأمر إلاّ مقرونة بأن يكون من المسلمين مما يؤكد اشتراط أن يكون الحاكم مسلماً. وأيضاً فإن الحاكم له على المسلمين كافة الطاعة، والمسلم غير مكلف بطاعة الكافر، لأن تكليفه إنّما ورد بطاعة ولي الأمر المسلم، قال تعالى: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)، فأمر بطاعة أولي الأمر من المسلمين ولم يأمر بطاعة غيرهم مما يدل على عدم وجوب طاعة ولي الأمر الكافر، ولا حاكم دون طاعة. ولا يقال إن المسلم مكلف بطاعة مدير الدائرة الكافر، لأن مدير الدائرة ليس ولي أمر بل هو موظف أي أجير، فطاعته تأتي من أمر ولي الأمر بطاعة مدير الدائرة، والكلام هو في ولي الأمر لا في الأجير. ولهذا لا يصح أن يكون ولي الأمر على المسلمين إلاّ مسلماً ولا يصح أن يكون كافراً، فلا يجوز أن يكون الحاكم كافراً مطلقاً.
الفرية التالية
حزب التحرير لا يرى امرا بمعروف ولا نهيا عن منكر
جاء في نشرة بتاريخ1-7-1989 ما يلي
انكار المنكر فـــــرض
واستعمال القوى المادية لازالته منوط بالاستطاعــة
المنكر هو كل ما قبحه الشرع وحرمه، من ترك واجب، او فعل حرام، وانكار المنكر حكم شرعي اوجبه الله سبحانه على المسلمين جميعا افرادا وجماعات، كتلا وامة ودولة، روى مسلم عن ابي سعيد الخدرى قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من راى منكم منكرا فليغيره بيده، فان لم يستطع فبلسانه، فان لم يستطع فبقلبه، وذلك اضعف الايمان ) وقد اوجب الله على المسلمين ان يقيموا من بينهم تكتلات وجماعات ليأمروا بالمعروف ولينهوا عن المنكر . قال تعالى ( ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ) .
وقد شرف الله سبحانه هذه الامة بان جعلها خيرا مة اخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله حيث قال : (‎كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله )‎.
وقد فرق سبحانه بين المؤمنين والمنافقين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر، حيث قال : " المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف " وحيث قال : " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر "‎.
وقد توعد الله سبحانه المسلمين بالعقاب ان هم سكتوا عن المنكر، ولم يعملوا على تغييره وازالته . عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " والذى نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم " وعن هيثم$ قال : واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي، ثم يقدرون على ان يغيروا، الا يوشك ان يعمهم الله منه بعقاب " وعنه صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد قوله " ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة، حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على ان ينكروه فلا ينكروه، فاذا فعلوا ذلك عذب الخاصة والعامة".
‎فكل مسلم يشاهد منكرا اى منكر امامه وجب عليه ان يعمل على انكاره وتغييره باحد الاساليب الثلاثة الواردة في حديث ابي سعيد الخدرى السابق حسب استطاعته، والا لحقه الاثم .
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على المسلمين في كل الاحوال، سواء اكانت هناك دولة خلافة اسلامية ام لم تكن، وسواء اكان الحكم المطبق على المسلمين هو حكم الاسلام، ام حكم الكفر، وسواء احسن الحاكم تطبيق احكام الاسلام ام اساء التطبيق . وقد كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر موجودا ايام الرسول صلى الله عليه وسلم وايام الصحابه، وايام التابعين وتابعيهم، وسيبقى حكمه قائما حتى قيام الساعة .
والمنكر قد يحصل من افراد، او من جماعات او من الدولة . والذى يعمل على انكار المنكر وتغييره هوالدولة والافراد والتكتلات والاصل في الدولة الاسلامية ان يكون الحاكم فيها هو القوام على رعاية شؤون الناس باحكام الشرع، وهو المسؤول شرعا عن منع المنكرات، سواء حصلت من افراد او من جماعات، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( الامام راع وهو مسؤول عن رعيته ) . وقد اوكل الله اليه ان يرغم الناس افرادا وجماعات على القيام باداء جميع الواجبات التي اوجبها الله عليهم، واذا استدعى الامر استخدام القوى لارغامهم على ادائها وجب عليه ان يستخدمها . كما اوجب الله عليه ان يمنع الناس عن ارتكاب المحرمات، واذا استدعى الامر استخدام القوى لمنعهم من ارتكاب المحرمات وجب عليه استخدامها . فالدولة هي الاصل في تغيير المنكر وازالته باليد، اى بالقوة لانها مسؤولة شرعا عن تطبيق الاسلام، وعن الزام الناس باحكامه .
اما تغيير الافراد للمنكر، فالفرد الذى يرد امامه منكرا كأن يرى شخصا يشرب الخمر او يسرق او يهم بقتل شخص او الزنى . فان كان قادرا ولو بغلبه الظن على ازالة هذا المنكر بيده وجب عليه ان يبادر الى تغييره وازالته بيده . فيمنع الشخص من شرب الخمر، او من السرقة، او من القتل، او من الزنى، يمنع كل ذلك ويزيله بيده، لانه قادر على تغييره باليد، تنفيذا لقوله صلى الله عليه وسلم ( من راى منكم منكرا فليغيره بيده ) واستعمال اليد، اى القوة المادية لتغيير المنكر منوط بالقدرة الفعلية ولو بغلبة الظن على تغيير عين هذا المنكر وازالته باليد، فان عدمت قدرة الازالة لا يستعمل اليد، لان استعمالها عندئذ لا يحقق الغرض الذى استعملت اليد من اجله، وهو تغيير المنكر وازالته، فمناط استعمال اليد الوارد في الحديث منوط بالقدرة على تغيير المنكر بالفعل، بدليل ان الحديث نفسه جعل الانتقال الى انكار المنكر باللسان عند عدم الاستطاعة، اى عدم القدرة على تغير المنكر وازالته باليد حيث قال : ( فان لم يستطع فبلسانه ) وانكار المنكر باللسان لا يعتبر تغييرا للمنكر، وانما هو تغيير على مرتكب المنكر، اى انكار عليه ارتكابه المنكر، فان لم يستطع الانكار بلسانه فعليه ان يكره ذلك المنكر بقلبه وان لا يرضى به .‎
هذا كله في المنكر الذى يحصل من افراد او جماعات، اما المنكر الذى يحصل من الحاكم كان ياكل اموال الناس بالباطل، او يمنع الحقوق، او يهمل في شأن من شؤون الرعية، او يقصر في واجب من واجباتها، او يخالف حكما من احكام الاسلام، او غير ذلك من المنكرات ففرض على المسلمين جميعا ان يحاسبوه، وان ينكروا عليه ذلك، وان يعملوا على التغيير عليه، امة، وجيشا، وتكتلات، وافرادا، وياثمون بالسكوت عنه، وبترك الانكار والتغيير عليه .
ويكون الانكار والتغيير عليه عند ارتكابه منكرا من المنكرات بطريقة المحاسبة باللسان . لما روى مسلم عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ستكون امراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره برىء، ومن انكر سلم، ولكن من رضى وتابع " ولما روى عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( .. كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن على يدي الظالم، ولتاطرنه على الحق اطرا ولتقصرنه على الحق قصرا، او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم ليلعننكم كما لعنهم ) . كما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله الحق عند سلطان جائر افضل الجهاد، حيث اجاب الرجل الذى ساله : اى الجهاد افضل ? قال : ( كلمة حق عند سلطان جائر ) . ولورود احاديث تحرم الخروج عليه بالسلاح الا في حالة واحدة استثنيت من حرمه الخروج عليه بالسلاح، وهي حالة ما اذا ظهر الكفرالبواح، الذى فيه من الله برهان بانه كفر صراح لا شك فيه . اى اذا اظهر الحكم باحكام الكفر الصراح، وترك الحكم بما انزل الله . فعن عوف ابن مالك الاشجعي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، قال : قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف، فقال : لا ما اقاموا فيكم الصلاة ) والمراد باقامة الصلاة الحكم بالاسلام، اى تطبيق احكام الشرع من باب تسميه الكل باسم الجزء، وعن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ستكون امراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره برىء، ومن انكر سلم، ولكن من رضي وتابع،قالوا : افلا نقاتلهم ? قال : لا ما صلوا ) اي ما قاموا باحكام الشرع ومنها الصلاة من باب اطلاق الجزء على الكل، وعن عبادة بن الصامت قال : ( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى اثره علينا، وعلى ان لا ننازع الامر اهله، وعلى ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ) وزاد في رواية ( قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ) .
فمفهوم هذه الاحاديث الثلاثة ينهى عن الخروج على الحاكم بالسلاح، الا في حالة عدم حكمه بما انزل الله، اى في حالة حكمه باحكام الكفر البواح، الذى فيه من الله برهان بانه كفر صراح لا شك فيه .
وعليه فان اى حاكم من حكام المسلمين لم يحكم بما انزل الله، وحكم باحكام الكفر الصراح وجب على المسلمين جميعا الخروج عليه بالسلاح، لازاحته عن الحكم، ولازالة حكم الكفر الذى يحكم به، ووضع ما نزل الله من احكام موضع التطبيق والتنفيذ .
ووجوب الخروج عليه بالسلاح منوط بالقدرة على ازاحته، وازالة حكم الكفر الصراح بالقوة المادية، ولو بغلبة الظن، لان استعمال اليد، اى القوة المادية لتغيير المنكر والحكم باحكام الكفر من اكبر المنكرات منوط بالاستطاعة على ازالة المنكر ازالة فعلية بتلك القوة المادية . فمناط حديث وجوب تغيير المنكر باليد، ومناط حديثي وجوب الخروج عل الحاكم الذى يحكم باحكام الكفر الصراح بالسلاح مربوط بقدرة القوة المادية واستطاعتها على تغيير المنكر، والكفر الصراح وازالته بالفعل، ولو بغلبة الظن، ولكن اذا لم تكن القوة المادية قادرة بالفعل، او بغلبة الظن على تغيير المنكر واحكام الكفر وازالته بالفعل، فانها لا تستعمل، لان استعمالها حينئذ لايحقق الغرض الذى اوجب الشارع لاجله استعمالها، وهو تغيير المنكر، واحكام الكفر وازالتهما بالفعل . ويعمل عندئذ على انكار المنكر باللسان، كما يعمل على زيادة القوة حتى تصل الى حد استطاعتها، ولو بغلبه الظن على تغيرا المنكر واحكام الكفر بالفعل وعند ذلك يجب استعمالها .
والامة بمجموعها اذا وحدت ارادتها، والجيش بما يملك من القوة المادية، والقبائل الكبيرة ذات النفوذ والتي تملك القوة والتكتلات السياسية التي لها قوة كبيرة مؤثرة في الجيش، او في القبائل الكبيرة، او في الامة، كل واحد منهم اذا ملك القدرة على ازاحة الحاكم، الذى يحكم باحكام الكفر الصراح، ولا يحكم باحكام الاسلام، كان واجبا عليه شرعا الخروج على ذلك الحاكم، ليزيحه عن الحكم، وليزيل احكام الكفر، وليعيد الحكم بما انزل الله .‎
هذا حكما اساسي من احكام الاسلام، راينا واجبا علينا ان نبلغه للناس، ليكونوا على بصيرة من امرهم على هداه .‎
( والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ) .

وجاء في كتيب التعريف بحزب التحرير
2 - أسباب قيام حزب التحرير
إن قيام حزب التحرير كان استجابة لقوله تعالى: ]ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون[ . بغية إنهاض الأمة الإسلامية من الانحدار الشديد، الذي وصلت إليه وتحريرها من أفكار الكفر وأنظمته وأحكامه، ومن سيطرة الدول الكافرة ونفوذها.
وبغية العمل لإعادة دولة الخلافة الإسلامية إلى الوجود، حتى يعود الحكم بما أنزل الله.
وجوب قيام أحزاب سياسية شرعاً:
 أما كون قيام الحزب كان استجابة لقوله تعالى: ]ولتكن منكم أمة[ فلأن الله سبحانه قد أمر المسلمين في هذه الآية أن تكون منهم جماعة متكتلة، تقوم بأمرين أثنين:
الأول: الدعوة إلى الخير، أي الدعوة إلى الإسلام.
والثاني: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
وهذا الأمر بإقامة جماعة متكتلة هو لمجرد الطلب، لكن وجدت قرينة تدل على أنه طلب جازم فالعمل الذي حددته الآية لتقوم به هذه الجماعة المتكتلة - من الدعوة إلى الإسلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - هو فرض على المسلمين أن يقوموا به، كما هو ثابت في كثير من الآيات والأحاديث الدالة على ذلك، قال عليه السلام: «والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً من عنده، ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم» فيكون ذلك قرينة على أن الطلب هو طلب جازم، والأمر فيه للوجوب.انتهى النقل
يتبع ان شاء الله

الفرية التالية
الادعاء بان الحزب يقدم العقل على النقل

لادراك كذب ذلك راجعوا كتاب نظام الاسلام تحت بحث الحاجة الى الرسل وانظروا في كتاب مفاهيم حزب التحرير تحت بحث التحسين والتقبيح وانظروا في مبحث القياس في الشخصية الجزء الثالث واشتراط الحزب للقياس الشرعي ان تكون العلة شرعية وليست عقلية واضرب هنا مثالا لاحد اصدارات الحزب فيما لا دع مجالا للشك ان من يقول ان الحزب يقدم العقل على النقل هو كاذب
"عرف العقل بأنه نقل الواقع بواسطة الاحساس الى الدماغ ومعلومات سابقة تفسر هذا الواقع وقد جاء الاسلام في ايات كثيرة يخاطب العقل واصحاب العقول واولي الالباب واولي النهى لعلهم يتفكرون او يعقلون . والاسلام عقيدة عقلية ينبثق عنها نظام اذ العقيدة العقلية هي التي تنبثق عن العقل ويثبت اساسها بالعقل وبالتفكير المستنير الذي يبحث في الاشياء وما حولها وعلاقاتها ببعضها بعمق واستنارة . واساس العقيدة الاسلامية هو وجود الله وقد ثبت هذا بالعقل وانه خالق ازلي قديم وهذا ثابت بالعقل ايضا وان الناس في حاجة الى الرسل لتنظيم العلاقة بين الخالق والمخلوق واثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا يثبت بالعقل ايضا ومن هنا كان لا بد ان يؤمن بما جاء عن طريق العقل او ثبت اصله عن طريق العقل . هذا بالنسبة الى العقيدة الاسلامية واما ما ينبثق عنها من احكام فان للعقل فيها دوران احدهما : دور الفهم والاجتهاد بالاستنباط والقياس . وثانيهما دور التكليف فهو مناط التكليف الشرعي .
وقد التبس امر وصف العمل عند بعض المسلمين من كونه حسنا او قبيحا فعزاه البعض الى العقل وعزاه الاخرون الى الشرع والحقيقة ان وصف العمل ليس اتيا من ذات العمل فهو ات من قبل ملابسات واعتبارات خارجة عنه هي التي تصفه بالحسن او القبح وهذا الغير اما ان يكون العقل وحده او الشرع وحده واما ان يكون العقل والشرع دليل عليه او الشرع والعقل دليل عليه . اما وصفها من ناحية العقل وحده فباطل لان العقل عرضة للتفاوت والاختلاف والتناقض . اذ قياساته تتأثر بالبيئة التي يعيش فيها وتتفاوت وتختلف بالعصور على تعاقبها وبهذا يكون الشيء قبيحا عند فئة من الناس وحسنا عند اخرين او قبيحا في عصر وحسنا في اخر، والاسلام بوصفه المبدأ العالمي الخالد يقضي بان يكون الوصف للعقل بالحسن او القبح ساريا على جميع بني الانسان في جميع العصور ولذلك لا بد ان يكون هذا الوصف اتيا من قوة وراء العقل اي من الشرع . واما جعل الشرع دليلا على ما دل عليه العقل فهو يقضي بجعل العقل حكما في الحسن والقبح وقد بينا بطلانه .
اما جعل العقل دليلا على ما دل عليه الشرع فهو يقضي بجعل العقل دليلا على الحكم الشرعي مع ان الحكم الشرعي دليله الشرع"‎النصوص الشرعية"لا العقل . ومهمة العقل هي كما ذكرنا سابقا فهم الحكم الشرعي لا جعله دليلا او حكما ومن هنا ان وصف العمل بالحسن او بالذم شرعيا لا عقليا ." انتهى الاقتباس كما ان الحزب يقول بعدم اخذ المصالح المرسلة كمصدر من مصادر التشريع لاعتبارات
اولها ان المصالح المرسلة لم تثبت كمصدر للتشريع بدليل قطعي وثانيها ان القول بالمصالح المرسلة مدخل لجعل العقل حكما على النصوص وآخرها ان الشرع جاء بحكم لكل مسألة وان الحكم الشرعي يؤخد من منطوق النص او مفهومه او دلالته او علته
اما دور العقل في العقيدة فان الله جعل العقل مناط التكليف واوجب على الانسان ان يبحث في اصل العقيدة وذم من يقلد في العقيدة دون نظر
{وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}البقرة
جاء في تفسير القرطبي



"قال ابن عطية: أجمعت الأمة على إبطال التقليد في العقائد. وذكر فيه غيره خلافا كالقاضي أبي بكر بن العربي وأبي عمر وعثمان بن عيسى بن درباس الشافعي. قال ابن درباس في كتاب "الانتصار" له: وقال بعض الناس يجوز التقليد في أمر التوحيد، وهو خطأ لقوله تعالى: "إنا وجدنا آباءنا على أمة" [الزخرف: 23]. فذمهم بتقليدهم آباءهم وتركهم اتباع الرسل، كصنيع أهل الأهواء في تقليدهم كبراءهم وتركهم اتباع محمد صلى اللّه عليه وسلم في دينه، ولأنه فرض على كل مكلف تعلم أمر التوحيد والقطع به، وذلك لا يحصل إلا من جهة الكتاب والسنة، كما بيناه في آية التوحيد، واللّه يهدي من يريد."

واذا ثبتت العقائد العقلية وهي
الله واجب الوجود
القرآن من الله
محمد رسول الله
ناخذ العقائد النقلية من نصوص الوحي ولا يجوز ان يكون العقل حكما على العقائد النقلية ولا النصوص التشريعية وفي النصوص الشرعية يكون دوره فهم النصوص وتحقق المناط فقط
وارتباطا بهذا الموضوع سارد على فرية اخرى وهي ان الحزب يسير على خطا المعتزلة ولكن في موضوع منفصل يلي هذا الموضوع ان شاء الله
يتبع بحول الله تعالى

############################

الشبهة التالية
"قوله بجواز دفع الجزية من قبل الدولة المسلمة للدولة الكافرة"
واصحاب الفرية هذه بضاعتهم مزجاة في الفقه او ان الحقد والكره اعماهم عن رؤية الحقيقة
فالمسألة معروفة في كتب الفقه تحت مبحث الجهاد وفي كتب السير وهنا اورد ما جاء في الشخصية الاسلامية الجزء الاول

المعاهدات الاضطرارية

قد يقع المسلمون في أحوال شديدة تضطرهم إلى التسليم بأمور لا تجوز ولكن الضرورة تحتمها. وقد تقع الدولة الإسلامية في أزمات داخلية أو خارجية تضطرها لأن تعقد معاهدات لا تؤدي مباشرة إلى حمل الدعوة، ولا إلى القتال في سبيل الله، ولكنها تسهِّل إيجاد ظروف تمكِّن حملها في المستقبل، أو تدفع شر وقف الدعوة أو تحفظ كيان المسلمين. فمثل هذه المعاهدات تجبِر الضرورة على عقدها، ولذلك يجوز للخليفة أن يعقدها وتكون نافذة على المسلمين، وتقع هذه المعاهدات في حالتين اثنتين نص عليهما الفقهاء وهما:
الحالة الأولى- إنْ أراد قوم من أهل الحرب الموادعة مع المسلمين سنين معلومة على أن يؤدي أهل الحرب الخراج إليهم كل سنة شيئاً معلوماً على أن لا تجري أحكام الإسلام عليهم في بلادهم، لم يُفعل ذلك لأنه إقرار على الكفر، إلاّ إذا كانت الدولة غير قادرة على منع الظلم، ورأت في هذه الموادعة خيراً للمسلمين فإنه يجوز حينئذ اضطراراً عقدها. وفي هذه الحال لا يكون لهم على الدولة الإسلامية المعونة والنصرة لأنهم بهذه الموادعة لا يلتزمون أحكام الإسلام ولا يخرجون عن أن يكونوا أهل حرب حين لم ينقادوا لحكم الإسلام، فلا يجب على المسلمين القيام بنصرتهم. وقد عاهد رسول الله يوحنا بن رؤبة وهو في تبوك على حدود بلاد الشام وتَرَكه في منطقته على دينه ولم يدخل تحت راية المسلمين وحكمهم. وهذه المعاهدة المحدودة المدة تجعل الأمان لهذه الدولة مضموناً من الدولة الإسلامية، فمَن دخلها من المسلمين يدخلها بأمان المعاهدة دون أمان منفرد، ولا يجوز له أن يتعرض لأهلها. ومَن دخل بلاد المسلمين من رعايا هذه الدولة يدخلونها بأمان المعاهدة ولا يحتاج إلى أمان جديد سوى الموادعة، ولا يجوز أن يتعرض له أحد من المسلمين. ولا يُمنع التجار من حمل التجار لهذه الدولة إلاّ الأدوات التي تُستعمل في الحرب، كالسلاح والمواد الحربية وما شابه ذلك، لأنهم أهل حرب وإن كانوا موادِعين.
الحالة الثانية- عكس الحالة الأولى, وهي أن يدفع المسلمون إلى عدوهم مالاً مقابل سكوته عنهم. وقد ذكر الفقهاء أنه إن حاصر العدو المسلمين وطلبوا الموادعة سنين معلومة على أن يؤدي المسلمون للكفار شيئاً معلوماً كل سنة، فلا ينبغي للخليفة أن يجيبهم إلى ذلك لِما فيه من الدنيّة والذِلّة بالمسلمين، إلاّ عند الضرورة، وهو أن يخاف المسلمون الهلاك على أنفسهم، ويرى الخليفة أن هذا الصلح خير لهم، فحينئذ لا بأس بأن يفعله، فقد روى الطبراني (أن المشركين أحاطوا بالخندق وصار المسلمون في بلاء كما قال الله تعالى: (هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيدًا (الأحزاب: 11). ، بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عيينة بن حصن وطلب منه أن يرجع بمن معه على أن يعطيه كل سنة ثلث ثمار المدينة، فأبى إلاّ النصف. فلمّا حضر رسله ليكتبوا الصلح بين يدي رسول الله، قام سيدا الأنصار سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهما وقالا: يا رسول الله إن كان هذا عن وحي فامضِ لما أُمرتَ به، وإن كان رأياً رأيت فقد كنا نحن وهم في الجاهلية لم يكن لنا ولا لهم دين فكانوا لا يَطمعون في ثمار المدينة إلاّ بشراء أو قِرى، فإذا أعزّنا الله بالدين وبعث فينا رسوله نعطيهم الدنيّة؟ لا نعطيهم إلاّ السيف. فقال صلى الله عليه وسلم: إني رأيت العرب رَمَتكُم عن قوس واحدة فأحببت أن أصرفهم عنكم، فإذا أبيتُم ذلك فأنتم وأولئك. اذهبوا فلا نعطيكم إلاّ السيف)، فهذا يدل على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مال إلى الصلح في الابتداء لمّا أحس ضعف المسلمين، فحين رأى القوة فيهم بما قاله سعد بن معاذ وسعد بن عبادة رضي الله عنهما، امتنع عن ذلك، فدل على أنه لا بأس من عقد معاهدة مع الكفار يُدفع لهم مال عند خوف الضرر. وهذا لأنهم إن ظهروا على المسلمين أخذوا جميع الأموال وسبوا الذراري، فدفْعُ بعض المال ليَسلَم المسلمون في ذراريهم وأموالهم أهون وأنفع.

يتبع بحول الله

الشبهة التالية
يرى حزب التحرير أن كنز المال حرام ولو أخرجت زكاته
والذين ارادوا الطعن في الحزب لم يعرضوا للادلة التي ساقها الحزب وتبيان ضعفها او بطلانها لانهم ليسوا اصحاب بضاعة في الفقه ولانهم انما يريدون الطعن لا البحث عن الحقيقة
وحتى لو كان لهم استدلال اقوى فإن مسائل الفقه لا ينكر في الخلاف فيها لمن كان له دليل او شبه دليل
جاء في كتاب النظام الاقتصادي
"أمّا كنز الذهب والفضة فقد حرّمه الإسلام بصريح القرآن، قال تعالى: )والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشِّرهم بعذاب أليم(، فهذا الوعيد بالعذاب الأليم لمن يكنزون الذهب والفضة دليل ظاهر على أن الشارع طلب ترك الكنز طلباً جازماً فكان كنز الذهب والفضة حراماً.
والدليل على أن الآية قد حرّمت كنز الذهب والفضة تحريماً قاطعاً هو:
أولاً: عموم هذه الآية. فنص الآية منطوقاً ومفهوماً دليل على منع كنز المال من الذهب والفضة منعاً باتاً، فالمصير إلى أن الكنز مباح بعد إخراج الزكاة تركٌ لحكم الآية الذي دلت عليه دلالة قطعية، وهذا لا يصار إليه إلاّ بدليل منفصل عنها يصرفها عن معناها أو ينسخها. ولم يَرِد أي نص صحيح يصرفها عن معناها ولا يُحتمل أن يكون هناك دليل يصرفها عن معناها، لأنها قطعية الدلالة، فلم يبقَ إلاّ الدليل الذي ينسخها، ولا يوجد دليل ينسخها. أمّا آية )خذ من أموالهم صدقة تطهرهم( فإنها نزلت في السنّة الثانية للهجرة حين فُرضت الزكاة، وآية الكنز قد نزلت في السنّة التاسعة للهجرة ولا يَنسخ المتقدم المتأخر في النزول. وأمّا الأحاديث الواردة في أنه ما أُدّي زكاته فليس بكنز فإنه لم يصح منها شيء،أما حديث أم سلمة الذي يحتج به بعض الفقهاء فإنه روي من طريق عتاب وهو جهول ومع ذلك فإن حديث أم سلمة لا يصلح لنسخ حك الآية حتى لو صح الحديث وحتى لو كان متواترا لأن الأحاديث النبوية لا تنسخ القرآن الكريم ولو كانت متواترة لأن القرآن قطعي الثبوت لفظاً ونحن متعبّدون بلفظه ومعناه، بخلاف الحديث المتواتر فهو قطعي الثبوت معنىً لا لفظاً ولسنا متعبّدين بلفظه فلا يُنسخ القرآن بالأحاديث ولو كانت متواترة. فكيف يُجعل حديث آحادفيه مقال كحديث أم سلمة ناسخاً لآية قطعية الثبوت قطعية الدلالة؟
ثانياً: أسند الطبري في تفسيره إلى أبي أمامة الباهلي قال: {توفي رجل من أهل الصفّة فوُجد في مئزره دينار، فقال رسول الله: ****يّة}، ثم توفي آخر فوُجد في مئزره ديناران فقال رسول الله {كيّتان}}،وكذلك رواه أحمد عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود. وهذا لأنهما كانا يعيشنا من الصدقة وعندهما التبر. والدينار والديناران لا يبلغان نصاباً حتى تُخرج منهما الزكاة، فقول الرسول عنهما {كيّة وكيّتان} دليل على اعتباره لهما أنهما كنز ولو لم تجب فيهما الزكاة، وهو يشير إلى ما جاء في آية الكنز )يوم يحمى عليها في نار جهنم فتُكوى بها جباههم وجنوبهم(.
ثالثاً: إن نص الآية هو صب الوعيد على أمرين اثنين: أحدهما كنز المال، والثاني عدم الإنفاق في سبيل الله، أي الذين يكنزون الذهب والفضة والذين لا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بالعذاب. ومن ذلك تبين أن من لم يكنز ولم ينفق في سبيل الله يشمله الوعيد، ومن كنز وأنفق في سبيل الله يشمله الوعيد، قال القرطبي: "فإنّ من لم يكنز ومَنَع الإنفاق في سبيل الله فلا بد وأن يكون كذلك" والمراد بالآية من قوله: )في سبيل الله( أي في الجهاد، لأنها مقترنة بالإنفاق، وكلمة )في سبيل الله( إذا قُرنت بالإنفاق كان معناها الجهاد، وقد وردت في القرآن في هذا المعنى وحده ولم ترد كلمة )في سبيل الله( في القرآن ومعها الإنفاق إلاّ كان معناها الجهاد.
رابعاً: روى البخاري عن زيد بن وهب قال: {مررت على أبي ذر بالربذة ، فقلت: ما أنزلك بهذه الأرض؟ قال: كنا بالشام فقرأت)الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم( قال معاوية: ما هذه فينا ما هذه إلا في أهل الكتاب ، قال: قلت: إنها لفينا وفيهم}.ورواه ابن جرير من حديث عبيد الله ابن القاسم عن حصين عن زيد بن وهب عن أبي ذر.{فذكرهوزاد فارتفع في ذلك بيني وبينه القول فكتب إلى عثمان يشكوني فكتب إلي عثمان أن أقبل إليه، قال:فأقبلت إليه، فلما قدمت المدينة ركبني الناس كأنهم لم يروني قبل يومئذ فشكوت ذلك إلى عثمان فقال لي: تنحى قريبا، قلت: ولله لن أدع ما كنت أقول} فخلاف أبي ذر ومعاوية إنّما كان في حق من نزلت الآية لا في معناها، ولو كان هناك حديث مروي في ذلك الوقت بأن ما أديت زكاته فليس بكنز لاحتج به معاوية ولأسكت أبا ذر به. والظاهر أن هذه الأحاديث وُضعت بعد حادثة أبي ذر هذه، وقد ثبت أنها كلها أحاديث غير صحيحة.
خامساً: الكنز في اللغة جمع المال بعضه على بعض وحفظه، ومال مكنوز أي مجموع، والكنز كل شيء مجموع بعضه إلى بعض في بطن الأرض كان أو على ظهرها. والقرآن تُفسَّر كلماته بمعناها اللغوي وحده، إلاّ أن يرد من الشرع معنى شرعي لها فتُفسَّر حينئذ بالمعنى الشرعي، وكلمة الكنز لم يصح أنه ورد أي معنى شرعي وُضع لها، فيجب أن تفسر بمعناها اللغوي فقط، وهو أنه مجرد جمع المال بعضه إلى بعض لغير حاجة جمع من أجلها، يعتبر من الكنز المذموم الذي أوعد الله فاعله بالعذاب الأليم."
يتبع بحول الله

مشاركة: بيان حزب التحرير الحمد الله القائل في كتابه
"ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا"
واصلي واسلم على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وازواجه اجمعين القائل "كفى بالمرء إثما ان يحدث بكل ما سمع" وفي رواية"كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع"
والاخ القدس لنا غفر الله له اصابه من حديث رسول الله انه إثم وانه اصابه وصف الكذب حتى ولو لم يتعمد الكذب
والمنقول هنا ليس حصيلة بحث وجهد للاخ القدس لنا وانما هو كلام ممجوج مكرر ومكذوب يردده من لا يخاف الله ولا يحسب حسابا للقاء الله وسؤاله عن قوم اصابهم بجهالة
وسرعان ما يسارع بعضهم للقص واللصق دون التبين
وهنا ابدأ بحول الله عزوجل سرد وبيان جملة الاكاذيب والشبهات التي اثيرت
واسأل الله تعالى ان يكون الاخ القدس لنا وغيره ممن يدخل هذا المنتدى الطيب ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه
الفرية الاولى.إباحة النظر إلى الصور العارية
ورد في كتاب نظام العقوبات الطبعة الثانية صفحة 184 في باب العقوبات التعزيرية فصل الافعال المخلة بالاداب ما يلي
" كل من طبع او باع او احرز بقصد البيع او التوزيع او عرض اية مادة مزينة مطبوعة او مخطوطة او اية صورة او رسم نموذجي او اي شيء آخر يؤدي الى فساد الاخلاق يعاقب بالحبس حتى ستة اشهر"
الفرية التالية حزب التحرير يبيح تقبيل المراة الاجنبية
ورد في كتاب النظام الاجتماعي الطبعة الثالثة صفحة58 ما يلي
"وهذا بخلاف القبلة فقبلة الرجل لامراة يريدها وقبلة المراة لرجل اجنبي تريده هي قبلة محرمة لانها من مقدمات الزنا ومن شان مثل هذه القبلة ان تكون من مقدمات الزنا عادة ولو كانت من غير شهوة ولو لم توصل الى الزنا ولو لم يحصل الزنا لان قول الرسول صلى الله عليه وسلم لماعز لماجاءه طالبا منه ان يطهره لانه زنا"لعلك قبلت.." يدل على ان مثل هذه القبلة هي من مقدمات الزنا ولان الايات والاحاديث التي تحرم الزنا تشمل تحريم جميع مقدماته ولو كانت لمسا ان كان من شانه انه من مقدمات الزنا مثل ان يريد المراة او ان يرامدها عن نفسها او ان يقبلها بشغف او بشهوة او ان يشدها اليه او ام يعانقها او ما شاكل ذلك كما يحصل بين بعض من لا خلاق لهم من الشباب والشابات فهذه القباة تكون محرمة حتى ولو كانت للسلام علع قادم من سفر لان من شان مثل هذه القبلة بين الشباب والشلبات ان تكون من مقدمات الزنا
الفرية التالية قوله بجواز أن يكون القائد في الدولة المسلمة كافراً
جاء في كتاب نظام الحكم
"شروط الخليفة
يجب أن تتوفر في الخليفة سبعة شروط حتى يكون أهلاً للخلافة، وحتى تنعقد البيعة له بالخلافة. وهذه الشروط السبعة، شروط انعقاد، إذا نقص شرط منها لم تنعقد الخلافة.

شروط الانعقاد وهي:
أولاً: أن يكون مسلماً. فلا تصح الخلافة لكافر مطلقاً،ولا تجب طاعته، لأن الله تعالى يقول:{ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً}. والحكم هو أقوى سبيل للحاكم على المحكوم،والتعبير بلن المفيدة للتأبيد قرينة للنهي الجازم عن أن يتولى الكافر أي حكم مطلقاً على المسلمين سواء أكان الخلافة أو دونها.وما دام أن الله قد حرَّم أن يكون للكافرين على المؤمنين سبيل فإنه يحرُم على المسلمين أن يجعلوا الكافر حاكماً عليهم.
وأيضاً فإن الخليفة هو ولي الأمر،والله سبحانه وتعالى قد اشترط أن يكون ولي أمر المسلمين مسلماً.قال تعالى:{يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم }وقال:{وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول و إلى أولي الأمر منهم } ولم ترد في القرآن كلمة (أولي ا لأمر) إلا مقرونة بأن يكونوا من المسلمين فدلّ على أن وليّ الأمر يشترط فيه أن يكون مسلماً. ولما كان الخليفة هو ولي الأمر، وهو الذي يُعيّن أولي الأمر من المعاونين والولاة والعمال فإنه يشترط فيه أن يكون مسلماً. "
وجاء في مقدمة الدستور
"
المادة 17- لا يجوز أن يتولى الحكم أو أي عمل يعتبر من الحكم إلاّ رجل، حرّ، عدل، ولا يجوز أن يكون إلاّ مسلماً.
إن الله تعالى نهى نهياً جازماً عن أن يكون الكافر حاكماً على المسلمين، قال الله تعالى: (ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا)، وجعْل الكافر حاكماً على المسلم هو جعل سبيل له عليه، وقد نفى الله ذلك نفياً قاطعاً باستعماله حرف "لن" وهو قرينة على أن النهي عن أن يكون للكافر سبيل على المسلمين، أي عن أن يكون الكافر حاكماً على المسلمين هو نهي جازم، فهو يفيد التحريم، وأيضاً فإن الله اشترط في الشاهد على الرجعة أن يكون مسلماً، قال تعالى: (فإذا بلغن أجلهنّ فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهِدوا ذويْ عدل منكم) ومفهومه لا من غيركم، واشترط في الشاهد في الديْن أن يكون مسلماً، قال تعالى: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم) أي لا من رجال غيركم. وإذا كان مثل هذا الشاهد في هذين الأمرين اشترط الشارع فيه أن يكون مسلماً، فمن باب أولى أنه يُشترط في الحاكم أن يكون مسلماً. وأيضاً فإن الحكم هو تنفيذ أحكام الشرع وتنفيذ أحكام القضاة، وهم مأمورون أن يحكموا بالشرع، وهو يقتضي أن يكون المنفذ مسلماً لأنه يؤمن بما ينفذ، والكافر لا يؤتمن على تنفيذ الإسلام، ولذلك اشتُرط أن يكون مسلماً. وأيضاً فإن الحكام هم أولو الأمر والله تعالى حين أمر بالطاعة لأولي الأمر، وحين أمر برد الأمر من الأمن أو الخوف إلى أولي الأمر، اشترط أن يكون ولي الأمر مسلماً، فقال تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)، وقال: (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم)، فقال: (منكم) أي لا من غيركم، وقال: (منهم) أي لا من غيرهم، مما يدل على أن ولي الأمر يشترط فيه أن يكون مسلماً. ولم ترِد في القرآن كلمة ولي الأمر إلاّ مقرونة بأن يكون من المسلمين مما يؤكد اشتراط أن يكون الحاكم مسلماً. وأيضاً فإن الحاكم له على المسلمين كافة الطاعة، والمسلم غير مكلف بطاعة الكافر، لأن تكليفه إنّما ورد بطاعة ولي الأمر المسلم، قال تعالى: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)، فأمر بطاعة أولي الأمر من المسلمين ولم يأمر بطاعة غيرهم مما يدل على عدم وجوب طاعة ولي الأمر الكافر، ولا حاكم دون طاعة. ولا يقال إن المسلم مكلف بطاعة مدير الدائرة الكافر، لأن مدير الدائرة ليس ولي أمر بل هو موظف أي أجير، فطاعته تأتي من أمر ولي الأمر بطاعة مدير الدائرة، والكلام هو في ولي الأمر لا في الأجير. ولهذا لا يصح أن يكون ولي الأمر على المسلمين إلاّ مسلماً ولا يصح أن يكون كافراً، فلا يجوز أن يكون الحاكم كافراً مطلقاً.
الفرية التالية
حزب التحرير لا يرى امرا بمعروف ولا نهيا عن منكر
جاء في نشرة بتاريخ1-7-1989 ما يلي
انكار المنكر فـــــرض
واستعمال القوى المادية لازالته منوط بالاستطاعــة
المنكر هو كل ما قبحه الشرع وحرمه، من ترك واجب، او فعل حرام، وانكار المنكر حكم شرعي اوجبه الله سبحانه على المسلمين جميعا افرادا وجماعات، كتلا وامة ودولة، روى مسلم عن ابي سعيد الخدرى قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من راى منكم منكرا فليغيره بيده، فان لم يستطع فبلسانه، فان لم يستطع فبقلبه، وذلك اضعف الايمان ) وقد اوجب الله على المسلمين ان يقيموا من بينهم تكتلات وجماعات ليأمروا بالمعروف ولينهوا عن المنكر . قال تعالى ( ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ) .
وقد شرف الله سبحانه هذه الامة بان جعلها خيرا مة اخرجت للناس تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتؤمن بالله حيث قال : (‎كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله )‎.
وقد فرق سبحانه بين المؤمنين والمنافقين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر، حيث قال : " المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف " وحيث قال : " والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر "‎.
وقد توعد الله سبحانه المسلمين بالعقاب ان هم سكتوا عن المنكر، ولم يعملوا على تغييره وازالته . عن حذيفة بن اليمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " والذى نفسي بيده لتامرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عقابا منه ثم تدعونه فلا يستجاب لكم " وعن هيثم$ قال : واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي، ثم يقدرون على ان يغيروا، الا يوشك ان يعمهم الله منه بعقاب " وعنه صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد قوله " ان الله لا يعذب العامة بعمل الخاصة، حتى يروا المنكر بين ظهرانيهم وهم قادرون على ان ينكروه فلا ينكروه، فاذا فعلوا ذلك عذب الخاصة والعامة".
‎فكل مسلم يشاهد منكرا اى منكر امامه وجب عليه ان يعمل على انكاره وتغييره باحد الاساليب الثلاثة الواردة في حديث ابي سعيد الخدرى السابق حسب استطاعته، والا لحقه الاثم .
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على المسلمين في كل الاحوال، سواء اكانت هناك دولة خلافة اسلامية ام لم تكن، وسواء اكان الحكم المطبق على المسلمين هو حكم الاسلام، ام حكم الكفر، وسواء احسن الحاكم تطبيق احكام الاسلام ام اساء التطبيق . وقد كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر موجودا ايام الرسول صلى الله عليه وسلم وايام الصحابه، وايام التابعين وتابعيهم، وسيبقى حكمه قائما حتى قيام الساعة .
والمنكر قد يحصل من افراد، او من جماعات او من الدولة . والذى يعمل على انكار المنكر وتغييره هوالدولة والافراد والتكتلات والاصل في الدولة الاسلامية ان يكون الحاكم فيها هو القوام على رعاية شؤون الناس باحكام الشرع، وهو المسؤول شرعا عن منع المنكرات، سواء حصلت من افراد او من جماعات، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( الامام راع وهو مسؤول عن رعيته ) . وقد اوكل الله اليه ان يرغم الناس افرادا وجماعات على القيام باداء جميع الواجبات التي اوجبها الله عليهم، واذا استدعى الامر استخدام القوى لارغامهم على ادائها وجب عليه ان يستخدمها . كما اوجب الله عليه ان يمنع الناس عن ارتكاب المحرمات، واذا استدعى الامر استخدام القوى لمنعهم من ارتكاب المحرمات وجب عليه استخدامها . فالدولة هي الاصل في تغيير المنكر وازالته باليد، اى بالقوة لانها مسؤولة شرعا عن تطبيق الاسلام، وعن الزام الناس باحكامه .
اما تغيير الافراد للمنكر، فالفرد الذى يرد امامه منكرا كأن يرى شخصا يشرب الخمر او يسرق او يهم بقتل شخص او الزنى . فان كان قادرا ولو بغلبه الظن على ازالة هذا المنكر بيده وجب عليه ان يبادر الى تغييره وازالته بيده . فيمنع الشخص من شرب الخمر، او من السرقة، او من القتل، او من الزنى، يمنع كل ذلك ويزيله بيده، لانه قادر على تغييره باليد، تنفيذا لقوله صلى الله عليه وسلم ( من راى منكم منكرا فليغيره بيده ) واستعمال اليد، اى القوة المادية لتغيير المنكر منوط بالقدرة الفعلية ولو بغلبة الظن على تغيير عين هذا المنكر وازالته باليد، فان عدمت قدرة الازالة لا يستعمل اليد، لان استعمالها عندئذ لا يحقق الغرض الذى استعملت اليد من اجله، وهو تغيير المنكر وازالته، فمناط استعمال اليد الوارد في الحديث منوط بالقدرة على تغيير المنكر بالفعل، بدليل ان الحديث نفسه جعل الانتقال الى انكار المنكر باللسان عند عدم الاستطاعة، اى عدم القدرة على تغير المنكر وازالته باليد حيث قال : ( فان لم يستطع فبلسانه ) وانكار المنكر باللسان لا يعتبر تغييرا للمنكر، وانما هو تغيير على مرتكب المنكر، اى انكار عليه ارتكابه المنكر، فان لم يستطع الانكار بلسانه فعليه ان يكره ذلك المنكر بقلبه وان لا يرضى به .‎
هذا كله في المنكر الذى يحصل من افراد او جماعات، اما المنكر الذى يحصل من الحاكم كان ياكل اموال الناس بالباطل، او يمنع الحقوق، او يهمل في شأن من شؤون الرعية، او يقصر في واجب من واجباتها، او يخالف حكما من احكام الاسلام، او غير ذلك من المنكرات ففرض على المسلمين جميعا ان يحاسبوه، وان ينكروا عليه ذلك، وان يعملوا على التغيير عليه، امة، وجيشا، وتكتلات، وافرادا، وياثمون بالسكوت عنه، وبترك الانكار والتغيير عليه .
ويكون الانكار والتغيير عليه عند ارتكابه منكرا من المنكرات بطريقة المحاسبة باللسان . لما روى مسلم عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " ستكون امراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره برىء، ومن انكر سلم، ولكن من رضى وتابع " ولما روى عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( .. كلا والله لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتاخذن على يدي الظالم، ولتاطرنه على الحق اطرا ولتقصرنه على الحق قصرا، او ليضربن الله بقلوب بعضكم على بعض، ثم ليلعننكم كما لعنهم ) . كما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله الحق عند سلطان جائر افضل الجهاد، حيث اجاب الرجل الذى ساله : اى الجهاد افضل ? قال : ( كلمة حق عند سلطان جائر ) . ولورود احاديث تحرم الخروج عليه بالسلاح الا في حالة واحدة استثنيت من حرمه الخروج عليه بالسلاح، وهي حالة ما اذا ظهر الكفرالبواح، الذى فيه من الله برهان بانه كفر صراح لا شك فيه . اى اذا اظهر الحكم باحكام الكفر الصراح، وترك الحكم بما انزل الله . فعن عوف ابن مالك الاشجعي قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم، وتصلون عليهم ويصلون عليكم، وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم، قال : قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف، فقال : لا ما اقاموا فيكم الصلاة ) والمراد باقامة الصلاة الحكم بالاسلام، اى تطبيق احكام الشرع من باب تسميه الكل باسم الجزء، وعن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ستكون امراء فتعرفون وتنكرون، فمن كره برىء، ومن انكر سلم، ولكن من رضي وتابع،قالوا : افلا نقاتلهم ? قال : لا ما صلوا ) اي ما قاموا باحكام الشرع ومنها الصلاة من باب اطلاق الجزء على الكل، وعن عبادة بن الصامت قال : ( بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر، والمنشط والمكره، وعلى اثره علينا، وعلى ان لا ننازع الامر اهله، وعلى ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم ) وزاد في رواية ( قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان ) .
فمفهوم هذه الاحاديث الثلاثة ينهى عن الخروج على الحاكم بالسلاح، الا في حالة عدم حكمه بما انزل الله، اى في حالة حكمه باحكام الكفر البواح، الذى فيه من الله برهان بانه كفر صراح لا شك فيه .
وعليه فان اى حاكم من حكام المسلمين لم يحكم بما انزل الله، وحكم باحكام الكفر الصراح وجب على المسلمين جميعا الخروج عليه بالسلاح، لازاحته عن الحكم، ولازالة حكم الكفر الذى يحكم به، ووضع ما نزل الله من احكام موضع التطبيق والتنفيذ .
ووجوب الخروج عليه بالسلاح منوط بالقدرة على ازاحته، وازالة حكم الكفر الصراح بالقوة المادية، ولو بغلبة الظن، لان استعمال اليد، اى القوة المادية لتغيير المنكر والحكم باحكام الكفر من اكبر المنكرات منوط بالاستطاعة على ازالة المنكر ازالة فعلية بتلك القوة المادية . فمناط حديث وجوب تغيير المنكر باليد، ومناط حديثي وجوب الخروج عل الحاكم الذى يحكم باحكام الكفر الصراح بالسلاح مربوط بقدرة القوة المادية واستطاعتها على تغيير المنكر، والكفر الصراح وازالته بالفعل، ولو بغلبة الظن، ولكن اذا لم تكن القوة المادية قادرة بالفعل، او بغلبة الظن على تغيير المنكر واحكام الكفر وازالته بالفعل، فانها لا تستعمل، لان استعمالها حينئذ لايحقق الغرض الذى اوجب الشارع لاجله استعمالها، وهو تغيير المنكر، واحكام الكفر وازالتهما بالفعل . ويعمل عندئذ على انكار المنكر باللسان، كما يعمل على زيادة القوة حتى تصل الى حد استطاعتها، ولو بغلبه الظن على تغيرا المنكر واحكام الكفر بالفعل وعند ذلك يجب استعمالها .
والامة بمجموعها اذا وحدت ارادتها، والجيش بما يملك من القوة المادية، والقبائل الكبيرة ذات النفوذ والتي تملك القوة والتكتلات السياسية التي لها قوة كبيرة مؤثرة في الجيش، او في القبائل الكبيرة، او في الامة، كل واحد منهم اذا ملك القدرة على ازاحة الحاكم، الذى يحكم باحكام الكفر الصراح، ولا يحكم باحكام الاسلام، كان واجبا عليه شرعا الخروج على ذلك الحاكم، ليزيحه عن الحكم، وليزيل احكام الكفر، وليعيد الحكم بما انزل الله .‎
هذا حكما اساسي من احكام الاسلام، راينا واجبا علينا ان نبلغه للناس، ليكونوا على بصيرة من امرهم على هداه .‎
( والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون ) .

وجاء في كتيب التعريف بحزب التحرير
2 - أسباب قيام حزب التحرير
إن قيام حزب التحرير كان استجابة لقوله تعالى: ]ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون[ . بغية إنهاض الأمة الإسلامية من الانحدار الشديد، الذي وصلت إليه وتحريرها من أفكار الكفر وأنظمته وأحكامه، ومن سيطرة الدول الكافرة ونفوذها.
وبغية العمل لإعادة دولة الخلافة الإسلامية إلى الوجود، حتى يعود الحكم بما أنزل الله.
وجوب قيام أحزاب سياسية شرعاً:
 أما كون قيام الحزب كان استجابة لقوله تعالى: ]ولتكن منكم أمة[ فلأن الله سبحانه قد أمر المسلمين في هذه الآية أن تكون منهم جماعة متكتلة، تقوم بأمرين أثنين:
الأول: الدعوة إلى الخير، أي الدعوة إلى الإسلام.
والثاني: الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر.
وهذا الأمر بإقامة جماعة متكتلة هو لمجرد الطلب، لكن وجدت قرينة تدل على أنه طلب جازم فالعمل الذي حددته الآية لتقوم به هذه الجماعة المتكتلة - من الدعوة إلى الإسلام، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - هو فرض على المسلمين أن يقوموا به، كما هو ثابت في كثير من الآيات والأحاديث الدالة على ذلك، قال عليه السلام: «والذي نفسي بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً من عنده، ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم» فيكون ذلك قرينة على أن الطلب هو طلب جازم، والأمر فيه للوجوب.انتهى النقل
يتبع ان شاء الله


منقول من :
http://www.saowt.com/forum/showthread.php?p=97488&posted=1#post97488

نتفهم السبب الذي يدفع ##### طالب عوض الله بتغيير مسار الموضوع وإغراقه بردود طويلة جداً يصعب متابعة كل ما جاء فيها ..

والسبب واضح .. فهو يريد أن يتستر على الأسئلة التي سألتها وكي لا يجب أحد عنها لأنه يعلم بأنها أسئلة تكشف اللثام عن حقيقة طالب عوض الله وأمثاله من المخذلين المخذولين .

وأكثر ما لفت نظري أنه يقول : (( كما وصفه بذلك المهدي عليه الصلاة والسلام )) !!!

################################### #

حقاً شر البلية ما يضحك !

قاتلك الله أنت ومهديك المزعوم !

قال عليه الصلاة والسلام قال !

قاتل الله الكفرة أعداء الدين
أمّا أنتم فأحبتنا وأخوتنا في الدين، ندعوا الله لكم الهداية وأن يردكم لدينه رداً جميلاً
اللهم انهم جهلوا فآذن لهم بالهداية
اللهم انهم ضلوا فأنر قلوبهم للايمان
اللهم انهم ناصبونا العداء ونحن أخوانهم في الدين فأزل الغل والحقد من قلوبهم
أللهم أنر بصرهم وبصيرتهم وأرهم الحق حقاً حقاً وارزقهم اتباعه
اللهم لا تآخذنا بما فعل السفهاء من قومنا
اللهم أننا من الصفوة المختارة العاملة لنهضة المسلمين لا نحمل لمسلم ضغينة ولا حقداً وكيف نحقد عليهم ونحن الرواد، وهل يكذب الرائد أهله ؟
اللهم ارحم الشهداء الذين كفرهم أبو بصير وجماعة أبو بصير وأنتقم للشهداء من كل من ناصبهم العداء
نحن حملة مشعل هداية ولن ننقلب للعانين ولا شاتمين فشبابنا والحمد لله تعالى من الصفوة المختارة من الأمة، والشّامة التي لا تغيب عن البصر، مصابيح النور في أفواههم تزهو، وألسنتهم بحجج الكتاب تنطق، تلاميذ مجدد الفكر الإسلامي في القرن العشرين سماحة الشيخ تقي الدين النبهاني، وصاحبه وخلفه سماحة الشيخ عبد القديم زلوم، وإخوان صوت الحق تحت قبة البرلمان، رافض الثقة بالحكام ورافض سن أنظمة وأحكام الكفر، سماحة الشيخ أحمد الداعور، حاملوا لواء التغيير بقيادة أميرهم وقائدهم فضيلة الشيخ عطا أبو الرشته، الذين ركبوا منهج السبيل، خصماء الشيطان الرجيم وطواغيته في الأرض، بهم سيصلح الله البلاد إن شاء الله، ويدفع عن العباد، وبهم من شابه الصحابة وأصحاب عيسى بن مريم الذين نشروا بالمناشير وحملوا على الخشب. صبروا على البلاء والعذاب وقطع الأرزاق والأعناق، فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا، أنهم أمل الأمة ورجائها وقادتها للخير والنصر أن شاء الله.
وسامحك الله وقد لعنتني وسأستغفر لك ربي
اللهم آمين
اللهم آمين
اللهم آمين

نتفهم السبب الذي يدفع المدعو طالب عوض الله بتغيير مسار الموضوع وإغراقه بردود طويلة جداً يصعب متابعة كل ما جاء فيها ..

والسبب واضح .. فهو يريد أن يتستر على الأسئلة التي سألتها وكي لا يجب أحد عنها لأنه يعلم بأنها أسئلة تكشف اللثام عن حقيقة طالب عوض الله وأمثاله من المخذلين المخذولين .

وأكثر ما لفت نظري أنه يقول : (( كما وصفه بذلك المهدي عليه الصلاة والسلام )) !!!

فهذا الغبي يؤمن بأن المهدي المنتظر قد ظهر للوجود ويرد على الشيخ أبو بصير وغيره !!!

حقاً شر البلية ما يضحك !

ان كنت غبياً فليس مثلك من يصنفني، أحتاج لمخلص يتقي الله ليس من أتباع أبو بصير مكفر الشهداء والمجاهدين، أما أسألتك وضلالاتك فقد تم الرد عليها وأكثر ولم يبقى فرية افتريتموها إلا وقد رددت عليها وأكثر فارجع وأقرأ إن كنت قارءاً وتفهم المعاني إن كنت تملك العقل، وتدبر الأمر ان رزقت التقوى، أما الشتائم والسباب وسوء الخلق التي أنت ملماً بها فنحن ممنوعون عنها من رب العالمين ولن أجاريك بها ونحن ان خاطبنا الجاهلون والسفهاء نقول لهم سلاماً
رويدك يا غلام: ارجع لما كتبت لك وأقرأه وتدبر ربما يهديك الله ونسأل الله لك الهداية والرشاد.وآمل بعد ذلك دعواتك من القلب لناصحك المخلص طالب عوض الله. ولا أريدك تخلط الأمور ببعضها وتتقول على الناس التقولات الكاذبة ، فأنت تعلم أن القول عن المهدي ليس قولي وتعلم ذلك من الرابط ولكنك تتجاهل وتتغابى لحاجة في نفسك قضيتها وهي التقول على خلق الله ، فأحذرك غضب الله وسخطه ونسبة الأقوال لأهلها هداك الله وأصلح من شر نفسك.

ألا تخش الله بسبابك للشيخ أبي بصير ومعاداتك له وهو عالم من العلماء الربانيين الذين دافعوا عن دين الله ووقفوا في وجوه الطواغيت والمشركين وأهل البدع ؟

ما هذا الحقد الأسود الذي تضمره في قلبك لهؤلاء العلماء الصفوة ؟

ألم يبلغك قول الله تعالى في الحديث القدسي: " من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب " ؟

أجب على هذه الأسئلة من فضلك يا أبو عمر :

1- أليس حزب التحرير يرى خطأ طريق تنظيم القاعدة وينظر بعين الشك والريبة للجماعات السلفية الجهادية ؟

2- أليس حزب التحرير حزب سياسي فكري فقط لا يتبنى العمل المادي الملموس وبالذات العمل الجهادي ؟

3- أليس حزب التحرير يعتبر الشيعة الروافص طائفة من المسلمين وأنهم ينتمون لهذه الأمة ؟

4- أليس حزب التحرير يطلب النصرة من الجيوش العربية التابعة لأنظمة الكفر الحاكمة ؟

5- أليس حزب التحرير يرفض قيام الخلافة الراشدة من خلال طريق الجهاد والقتال في سبيل الله ؟!
قبل ان اجيبك عليها وسأجيبك بحول الله دعنا نبحث في مصادرك التي استندت اليها وكذب اشباه العلماء الذين تستقي انت منهم
ولنكمل النقاش وليكون بناء دعنا نتحول للرابط الذي بدأت انا به للرد على الافتراءتت على حزب التحرير حتى تقول لي رأيك في الاكاذيب والشبهات التي بينت عوارها وكذب مدعيها لتعرف هل نقاشنا لذات النقاش ام للوصول للحقيقة
وقل لي هل من يقول
ان حزب التحرير يجيز ام يكون رئيس الدولة كافرا
وان حزب التحرير يجيز تقبيل المرأة الاجنبية
وان حزب التحرير يجيز الصور العارية
وان حزب التحرير لا يرى امرا بمعروف ولا نهيا عن منكر
وان قول الحزب بجواز دفع اموال من قبل الدولة المسلمة للدولة الكافرة في حالات منصوص عليها مدعاة للطعن فيه وغيرها من اثارة الشبهات
قل لي هل هذا الشخص كذاب مفتري ام لا؟
وبناءا عليه نكمل النقاش
لانه ما الفائدة من النقاش لذات النقاش
وحتى ندرك حقيقة المشايخ المطعون في عدالتهم كمصدر للتعلم وللحكم على الجماعات
وبإمكانك هنا ان تجد النصوص القطعية في تكذيب اشبا ه العلماء
وانا بانتظارك

ألا تخش الله بسبابك للشيخ أبي بصير ومعاداتك له وهو عالم من العلماء الربانيين الذين دافعوا عن دين الله ووقفوا في وجوه الطواغيت والمشركين وأهل البدع ؟

ما هذا الحقد الأسود الذي تضمره في قلبك لهؤلاء العلماء الصفوة ؟


ألم يبلغك قول الله تعالى في الحديث القدسي: " من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب " ؟
العلماء الربانيين لا يكذبون ولا ينتحلون الافتراءات ولا يقذفون اخوتهم المسلميت الذين لم يسلموا من اذى الحكام
وما بالك تطعن في حزب التحرير ورجالاته ام ان سبابهم واجب حسب شريعة مجاهدي الانترنت
يا رجل اتق الله واعلم حقيقة رجال سلمتهم عقلك ليوردك المهالك بالطعن والافتراء والكذب

السلام عليكم،
يا اخواني. حاولوا ان تخففوا هذه الحدة وتهدأوا قليلاً. المسألة قابلة للأخذ والرد ولا تحتاج لهذه العصبية في الحوار. الكل يعلم ان السلفية على جانب من الحق والتحرير ايضاً على جانب آخر ولكن الطرفين غير معصومين كما هو الحال مع كل الحركات الإسلامية.

الا يمكن ان يكون النقاش اخف حدة ونحاول ان نتفاهم فيما بيننا كي نصل للحكمة التي عند الطرفين؟

قاتلك الله أنت ومهديك المزعوم !

قال عليه الصلاة والسلام قال !

ومفهوم أنه هنا يُهاجم صاحب المقال ( أبو بلال ) حيث ورد المقال في مندى المهدي، مع ملاحظة أنهم يهاجمون كل من يخالف الرأي ويشتمون ويلعنون فلا حول ولا قوة الا بالله


http://www.almahdy.net/vb/showthread.php?t=4381 (http://www.almahdy.net/vb/showthread.php?t=4381)

http://www.almahdy.net/vb/showthread.php?t=4381 (http://www.almahdy.net/vb/showthread.php?t=4381)

ألا تخش الله بسبابك للشيخ أبي بصير ومعاداتك له وهو عالم من العلماء الربانيين الذين دافعوا عن دين الله ووقفوا في وجوه الطواغيت والمشركين وأهل البدع ؟

ما هذا الحقد الأسود الذي تضمره في قلبك لهؤلاء العلماء الصفوة ؟

ألم يبلغك قول الله تعالى في الحديث القدسي: " من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب " ؟

وهل من يعتبر شهداء المسلمين المجاهدون للكفرة الصليبيين أنهم انتحاريون من العلماء الربانيين عندك؟ ألم تقرأ فتاوى المدعو أبو بصير في الاستشهاديين ؟ خاب فأل كل من عادى الشهداء.

اخي ابو عمر،
لقد قرات بعض ردودك على الشبهات التي تثار وشكراً لك

هل من حقك ان تقول عن شيوخه انهم كذابين وانه ابو بعير؟

صدقت والله وهي كبوة جواد كما أعهد الأخ أبو عمر بالحلم فأدعوه للمحافظة على الحلم الذي يتصف به وأن لا تسمح له أن ينرفزك حتى تقيم الحجة عليه أمام الله تعالى

السلام عليكم،
يا اخواني. حاولوا ان تخففوا هذه الحدة وتهدأوا قليلاً. المسألة قابلة للأخذ والرد ولا تحتاج لهذه العصبية في الحوار. الكل يعلم ان السلفية على جانب من الحق والتحرير ايضاً على جانب آخر ولكن الطرفين غير معصومين كما هو الحال مع كل الحركات الإسلامية.

الا يمكن ان يكون النقاش اخف حدة ونحاول ان نتفاهم فيما بيننا كي نصل للحكمة التي عند الطرفين؟

ومع أنّهم يتجنون علينا ويأفكون ويتقولون علينا ما لم نقله، ومع أنّهم يناصبون كل المسلمين العداء، حتى الشهداء لم يسلموا من شيخهم الكبير وأذاه، ومع كل هذا فلن تجد منا شباب حزب التحرير الا النقاش بالحكمة والموعظة الحسنة وأنا لأخي أبو عمر ضامن.
أكمل أخي الحبيب أبو عمر رعاك الله ولكن بالحكمة والموعظة الحسنة، ولا تجعله يخرجك عن حلمك المعهود ، كيف لا وأنت من شباب حزب التحرير ونعم الشباب عمية عن الشر أعينهم، بطيئة عن الباطل أرجلهم، قد نظر الله إليهم في آناء الليل منثنية أصلابهم بمثاني القرآن، إذا مرّ أحدهم بآية فيها ذكر الجنة بكى شوقاً إليها، وإذا مرّ بآية فيها ذكر النار شهق شهقة كأن زفير جهنم في أذنيه ألا وان لله بقايا من عباده لم يتحروا في ظلمها، ولم يشايعوا أهلها على شبهها، مصابيح النور في أفواههم تزهو، وألسنتهم بحجج الكتاب تنطق، ركبوا منهج السبيل، وقاموا على العلَم الأعظم هم خصماء الشيطان الرجيم، بهم يصلح الله البلاد، ويدفع عن العباد، طوبى لهم وللمستصبحين بنورهم، وأسأل الله أن يجعلنا منهم. نعم هم وأنت وأمثالك من حملة الدعوة الاسلامية.
( مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29)

السلام عليكم،
يا اخواني. حاولوا ان تخففوا هذه الحدة وتهدأوا قليلاً. المسألة قابلة للأخذ والرد ولا تحتاج لهذه العصبية في الحوار. الكل يعلم ان السلفية على جانب من الحق والتحرير ايضاً على جانب آخر ولكن الطرفين غير معصومين كما هو الحال مع كل الحركات الإسلامية.

الا يمكن ان يكون النقاش اخف حدة ونحاول ان نتفاهم فيما بيننا كي نصل للحكمة التي عند الطرفين؟
تكرم عيونك اخي الكريم
واستغفر الله العظيم لي ولسائر المسلمين
وان شاء نكمل حديثنا بنبرة تختلف والغضب قطعة من النار

جزاكم الله خيراً وبارك بكم

الحمد لله رب العالمين

ما أعرفه عن حزب التحرير من خلال لقاءاتي وحوارتي الشبه مستمرة مع قيادات الحزب في لبنان، أنهم شباب مثقف يحملون فكرة "عودة الخلافة"، وهم لا يكفرون أحداً من التنظيمات الإسلامية ويدافعون عن الجهاد والمجاهدين في فلسطين وأفغانستان والشيشان والعراق ألخ ...
لا يؤمنون بأن يكون لهم تنظيماً مسلحاً لخوض معارك ضد الأنظمة التي يعتبرونها فاسدة وكافرة، ولكنهم يحثون شبابهم على الجهاد إذا ما فرض عليهم من خلال انضواء شبابهم في تنظيمات مجاهدة. كما يجري في فلسطين والعراق وأفغانستان والشيشان ...

ولقد قدموا لي أسماء شهداء من حزب التحرير نفذوا عمليات عسكرية واستشهادية في فلسطين.

شو اخي فخر: هل تنقل البندقية الآن.

اللهم يسر لكل شباب المسلمين وفرج عنهم وخلصهم من البأس الذي بينهم

الاخوة الكرام احييكم واٍال الله تعالى ان يرزقني واياكم علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وجسدا على البلاء صابرا
ارى انه من الافضل ان نتحول الى الرابط
http://www.saowt.com/forum//showthread.php?t=78&page=2
ليتوحد النقاش لان النقاش كله في الرابطين يدور حول حزب التحرير وهناك بدأت في بيان حقيقة ما إثير حول الحزب وسأتعرض تحت ذلك الرابط لكل ما اثير في هذا الرابط
واسأل الله تعالى ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه

الاخوة الكرام احييكم واٍال الله تعالى ان يرزقني واياكم علما نافعا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا وجسدا على البلاء صابرا
ارى انه من الافضل ان نتحول الى الرابط
http://www.saowt.com/forum//showthread.php?t=78&page=2
ليتوحد النقاش لان النقاش كله في الرابطين يدور حول حزب التحرير وهناك بدأت في بيان حقيقة ما إثير حول الحزب وسأتعرض تحت ذلك الرابط لكل ما اثير في هذا الرابط
واسأل الله تعالى ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه


نِعْمَ الرأي ما أشرت به

السـلام عليكـم ورحمة الله وبركاته،،

أيها الإخوة المسلمون سنناقش هنا إن شاء الله إدعاءات الأخ رائد، لعل الله يحدث خيرًا.

ولنبدأ بالنقطة الأولى وهو قول الأخ رائد:



حزب التحرير لا يرى الجهاد العملي ( القتال ) طريقاً سليماً للخروج من أزمة الأمة ، بل هو يشكك بالعمليات الجهادية ويشكك في نوايا المجاهدين ويطلق عليهم أحياناً ألقاب التخوين والعمالة ..



الآن نريد من الأخ رائد دليلاً على ما ادعاه بالتشكيك في نوايا المجاهدين وأن حزب التحرير يطلق عليهم أحيانًا ألقاب التخوين والعمالة.

ثم بعدها نناقش هذه النقطة نقاشًا يجلي عنها كل غبش إن شاء الله تعالى.وفي النهاية سنناقش مفهوم الفشل والنجاح ومقياس الفشل والنجاح.

السـلام عليكـم ورحمة الله وبركاته،،

أيها الإخوة المسلمون سنناقش هنا إن شاء الله إدعاءات الأخ رائد، لعل الله يحدث خيرًا.

الأخ أبو زكريا
مقصد الأخ أبو عمر أنّ الموضوع يناقش في موضعين بنفس المنتدى الطيب وأهله وأعضاءه، فرأى توحيد النقاش في مكان واحد بدل اثنين، فلا أظن أي اشكال في ذلك

إذن أنتظرك يا أخ رائد هناك أو في رابط لحوار خاص بيني وبينك

إذن أنتظرك يا أخ رائد هناك أو في رابط لحوار خاص بيني وبينك

وان أصر إلا هنا........... فليكن،
ولكن هناك أسهل لعدم التشتيت

ما أعرفه عن حزب التحرير من خلال لقاءاتي وحوارتي الشبه مستمرة مع قيادات الحزب في لبنان، أنهم شباب مثقف يحملون فكرة "عودة الخلافة"، وهم لا يكفرون أحداً من التنظيمات الإسلامية ويدافعون عن الجهاد والمجاهدين في فلسطين وأفغانستان والشيشان والعراق ألخ ...
لا يؤمنون بأن يكون لهم تنظيماً مسلحاً لخوض معارك ضد الأنظمة التي يعتبرونها فاسدة وكافرة، ولكنهم يحثون شبابهم على الجهاد إذا ما فرض عليهم من خلال انضواء شبابهم في تنظيمات مجاهدة. كما يجري في فلسطين والعراق وأفغانستان والشيشان ...

ولقد قدموا لي أسماء شهداء من حزب التحرير نفذوا عمليات عسكرية واستشهادية في فلسطين.


شهادة صدق، وبالحق نطقت

كان الله في عونكم يا شباب حزب التحرير

أخي الكريم رائد،

أشكر لك حرصك على مصلحة المسلمين،،

أطلب منك قبل أن توجه اي اتهام لاي مسلم عليك التاكد من اتهاماتك

ان حزب التحرير يشد على أيدي المجاهدين

وان لم تقرا نشرة حزب التحرير بعنوان (لبنان يحترق..) فهذا تقصيرك

وقد اعذرك ان لم تقرأ النشرة,,

ولكن لا اعذرك ان لم تقرأ سيرة حبيبنا ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم

ولا اعذرك ان كنت لا تعرف طريقة تغيير الواقع التي لا يوجد بها قتال قبل الدعوة

وان كنت تفاجأت من هذا الكلام فارجع الى سيرة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حتى يطمئن قلبك

ثم هلا قرأت كتب حزب التحرير أو بعضا منها لترى رأيه بالأنظمة وكفرها

ثم من أنت حتى تحكم على الناس وتقول بأن هذا يحسن الظن به أو لا؟؟
فتقول انه لا يجوز حسن الظن بالجيوش العربية،، أتفق معك بأنهم أعوان للظلمة
ولكن هذا لا يعني ان تغسل ايديك منهم

فان كنت تفكر بهذه الطريقة فكيف غدا عندما يطلب منك ان تتوجه لدعوة الكفار لدخول الاسلام فانك قطعا ستسيء الظن بهم

ثم أخي الكريم رائد:
عليك أن تميز بين الشيعة وتعلم انهم ليسوا جميعا خرجوا من الاسلام
فهم لا يختلفون معنا الا في بعض الفروع التي لا تخرجهم ولا تخرجنا من الاسلام
أما بعضهم الذين قالوا بان عليا يجب ان يكون نبيا او ان جبريلا اخطأ في الرسالة فهؤلاء لا شك بكفرهم,, فاتق الله ولا تكفر احدا من المسلمين.

ثم عليك أن تميز بين الجماعات الاسلامية الموجودة على الساحة وعليك ان تعلم الفرق الشاسع بين حزب التحرير والاخوان المسلمين في طريقة تغيير الواقع,, مع أننا جميعا إخوة في دين الله.

ثم أخيرا اذا اردت ان تخبر احدا عن حزب التحرير فلا تضع روابظ مواقع اخرى كموقع (السنة) الموجود في تعليقك, ولكن كان الاولى ان تضع رابط موقع حزب التحرير نفسه حتى يتسنى للقارئ ان يعرف الحقيقة وليس الكذب والتبلي.

hizb-ut-tahrir.org

أخي المسلم رائد:
أتمنى أن تتروى في كلامك وان لا تضع نفسك حكما على الناس فتقول هذا في الجنة وهذا في النار.فاتق الله في نفسك

واعلم أن الله قد وعد المسلمين بدولة الخلافة الراشدة ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم قد بشّر بها

أسأل الله لي ولك ولجميع المسلمين التوفيق والسداد
والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

الأخوة الأحبة
الأخ سبع الغاب

مما لا شك فيه أن شباب حزب التحرير والحمد لله تعالى هم من زهرة الصفوة المختارة من الأمة، والشّامة التي لا تغيب عن البصر، مصابيح النور في أفواههم تزهو، وألسنتهم بحجج الكتاب تنطق، تلاميذ مجدد الفكر الإسلامي في القرن العشرين سماحة الشيخ تقي الدين النبهاني، وصاحبه وخلفه سماحة الشيخ عبد القديم زلوم، وإخوان صوت الحق تحت قبة البرلمان، رافض الثقة بالحكام ورافض سن أنظمة وأحكام الكفر، سماحة الشيخ أحمد الداعور، وزملاء سماحة الشيخ يوسف بعدراني، حاملوا لواء التغيير بقيادة أميرهم وقائدهم فضيلة الشيخ عطا أبو الرشته، الذين ركبوا منهج السبيل، خصماء الشيطان الرجيم وطواغيته في الأرض، بهم نأمل أن الله سيصلح البلاد إن شاء الله، ويدفع عن العباد، وبهم من شابه الصحابة وأصحاب عيسى بن مريم الذين نشروا بالمناشير وحملوا على الخشب. صبروا على البلاء والعذاب وقطع الأرزاق والأعناق، فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا، أنهم أمل الأمة ورجائها وقادتها للخير والنصر أن شاء الله.
وأنا إذ أفخر بكوني من أعضاء حزب التحرير خلال الخمسة عقود الماضية حيث تتلمذت على يد الشيوخ الأجلاء وعملت معهم وفي ركابهم، وكنت في غاية القرب من أمير الحزب السابق رحمه حيث أعرفه من نعومة أظافري، فأود أن أهمس في أذن كلّ من يذكر هذا الحزب أو رجاله العاملين بسوء أن يتقي الله في اخوانه العاملين لنهضة المسلمين، ويكفيهم أن معسكر الكفر وعملائه يتحينون الفرص للنيل منه ووقف مسيرة الخير، مسيرة أحباب الله شباب حزب التحرير، الذي بزغ نوره من المسجد الأقصى على يد سماحة الشيخ النبهاني ، نعم بزغ سنة 1953 نور الدعوة للله واستئناف الحياة الاسلامية باقامة دولة الخلافة التي ستعيد للمسلمين أمجادهم أن شاء الله