بسم الله الرحمن الرحيم

سؤال لماذا السنه في مصر يزورون القبور والسنه في الخليج يكفرون من يزور القبور؟

سؤال لماذا السنه في اليمن يقولون في الأذان حي على خير العمل والسنه في الخليج يقولون إنها بدعة؟

سؤال لماذا بعض السنه يصلون متكتفين والبعض يسبلون اليدين مع العلم لما يرون شيعي يسبل اليدين يسخرون منه؟

سؤال بطبيعة عملي أعمل في مكان الغالبيه فيهم سنه أرى بعضهم يغسل رجليه في الوضوء وبعضهم يمسح على الجوراب؟

سؤال لماذا السنه يلبسون الخاتم في يدهم اليسرى مع العلم أن النبي صلى الله عليه وآله كان يلبس الخاتم في يده اليمنى؟

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سؤال لماذا السنه في مصر يزورون القبور والسنه في الخليج يكفرون من يزور القبور؟

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

كلامك يا هذا لا صحة له , وإنك لم تبين دليل شرعي واحد على قولك. فأما أنك ناقل ولا تدري من أين نقلت وأما أنك مع الخيل يا شقرا

وأنا من الخليج ولم يصدر تكفير من يزور القبور عند الخليجيين, أما إذا كانت تقصد تستغيث بمن في القبر ليفرج عنك همومك فهذا شرك أكبر مخرج من المله.

باب استحباب زيارة القبور للرجال دون النساء وما يقال عند دخولها

1 - عن بريدة قال‏:‏ ‏(‏قال رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وآله وسلم‏:‏ قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد أذن لمحمد بزيارة قبر أمه فزوروها فإنها تذكر الآخرة‏)‏‏.‏

رواه الترمذي وصححه‏.‏

2 - وعن أبي هريرة قال‏:‏ ‏(‏زار النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال‏:‏ استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت‏)‏‏.‏

رواه الجماعة‏.‏

الحديث الأول أخرجه أيضًا مسلم وأبو داود وابن حبان والحاكم والحديث الثاني عزاه المصنف إلى الجماعة بدون استثناء ولم أجده في البخاري ولا عزاه غيره إليه فينظر‏.‏ وقد أخرجه أيضًا الحاكم‏.‏

ـ وفي الباب ـ عن ابن مسعود عند ابن ماجه والحاكم وفي إسناده أيوب بن هانئ مختلف فيه‏.‏ وعن أبي سعيد الخدري عند الشافعي وأحمد والحاكم‏.‏ وعن أبي ذر عند الحاكم وسنده ضعيف‏.‏ وعن علي بن أبي طالب عليه السلام عند أحمد‏.‏ وعن عائشة عند ابن ماجه‏.‏

وهذه الأحاديث فيها مشروعية زيارة القبور وقد حكى الحازمي ‏[‏عقد الحازمي في كتابه الاعتبار لذلك بابًا قال باب النهي عن زيارة القبور ثم الرخصة فيها وذكر الأحاديث الواردة في الباب ثم قال في آخر الباب‏:‏ وزيارة القبور مأذون فيها للرجال اتفق على ذلك أهل العلم قاطبة اهـ‏.‏‏]‏ والعبدري والنووي اتفاق أهل العلم على أن زيارة القبور للرجال جائزة‏.‏ قال الحافظ‏:‏ كذا أطلقوه وفيه نظر لأن ابن أبي شيبة وغيره رووا عن ابن سيرين وإبراهيم النخعي والشعبي أنهم كرهوا ذلك مطلقًا حتى قال الشعبي‏:‏ لولا نهي النبي صلى اللَّه عليه وآله وسلم لزرت قبر ابنتي فلعل من أطلق أراد بالاتفاق ما استقر عليه الأمر بعد هؤلاء وكأن هؤلاء لم يبلغهم الناسخ واللَّه أعلم‏.‏ وذهب ابن حزم إلى أن زيارة القبور واجبة ولو مرة واحدة في العمر لورود الأمر به وهذا يتنزل على الخلاف في الأمر بعد النهي هل يفيد الوجوب أو مجرد الإباحة فقط والكلام في ذلك مستوفى في الأصول‏.

سؤال لماذا السنه في اليمن يقولون في الأذان حي على خير العمل والسنه في الخليج يقولون إنها بدعة؟

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هل عندك دليل على ما جاء في الأذان أقوى من هذا حتى في دين عبدالله بن سبأ ;)

ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صيَغ متعددة للأذان ، ويسن العمل بها جميعاً على وجوهها المتعددة الواردة إحياء للسنَّة وقطعاً للنزاع والخلاف الذي قد يُحدثه من لا علم عنده أو من يتعصب لمذهبه .

قال الشيخ ابن عثيمين :

كل ما جاءت به السنة من صفات الأذان فإنه جائز ، بل الذي ينبغي أن يُؤذَّن بهذا تارة وبهذا تارة إن لم يحصل تشويش وفتنة .

فعند مالك : سبع عشر جملة بالتكبير مرتين في أوله مع الترجيع – وهو أن يقول الشهادتين سرّاً في نفسه ثم يقولها جهراً - .

وعند الشافعي : تسع عشر جملة بالتكبير في أوله أربعاً مع الترجيع .

وكل هذا مما جاءت به السنَّة ، فإذا أذَّنتَ بهذا مرة وبهذا مرة كان أولى ، والقاعدة : " أن العبادات الواردة على وجوه متنوعة ينبغي للإنسان أن يفعلها على هذه الوجوه " .

" الشرع الممتع " ( 2 / 51 ، 52 ) .

ومذهب الإمام أحمد وأبي حنيفة : أن الأذان خمس عشر جملة وهو أذان بلال رضي الله عنه

دليل مذهب مالك والشافعي :

عن أبي محذورة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم علَّمه هذا الأذان : الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمَّداً رسول الله أشهد أن محمَّداً رسول الله ، ثم يعود فيقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمَّداً رسول الله أشهد أن محمَّداً رسول الله ، حي على الصلاة مرتين ، حي على الفلاح مرتين ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله . رواه مسلم ( 379 ) .

فهذا الحديث دليل لمذهب مالك والشافعي ، لأنه قد ورد التكبير في أوله على وجهين : مرتين كما هو مذهب مالك ، وأربعاً كما هو مذهب الشافعي .

قال النووي رحمه الله :

هَكَذَا وَقَعَ هَذَا الْحَدِيث فِي صَحِيح مُسْلِم فِي أَكْثَر الأُصُول فِي أَوَّله اللَّه أَكْبَر مَرَّتَيْنِ فَقَطْ , وَوَقَعَ فِي غَيْر مُسْلِم اللَّه أَكْبَر اللَّه أَكْبَر اللَّه أَكْبَر اللَّه أَكْبَر أَرْبَع مَرَّات . قَالَ الْقَاضِي عِيَاض رَحِمَهُ اللَّه : وَوَقَعَ فِي بَعْض طُرُق الْفَارِسِيّ فِي صَحِيح مُسْلِم أَرْبَع مَرَّات . . . وَبِالتَّرْبِيعِ قَالَ الشَّافِعِيّ وَأَبُو حَنِيفَة وَأَحْمَد وَجُمْهُور الْعُلَمَاء , وَبِالتَّثْنِيَةِ قَالَ مَالِك , وَاحْتُجَّ بِهَذَا الْحَدِيث اهـ

وأما دليل أبي حنيفة وأحمد :

عن عبد الله بن زيد قال : لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يُعمل ليُضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل ناقوساً في يده فقلت : يا عبد الله أتبيع الناقوس ؟ قال : وما تصنع به ؟ فقلت : ندعو به إلى الصلاة ، قال : أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك ؟ فقلت له : بلى ، قال : فقال : تقول : الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله ، أشهد أن محمَّداً رسول الله أشهد أن محمَّداً رسول الله ، حي على الصلاة حي على الصلاة ، حي على الفلاح حي على الفلاح ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله ، قال : ثم استأخر عني غير بعيد ، ثم قال : وتقول إذا أقمت الصلاة : الله أكبر الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمَّداً رسول الله ، حي على الصلاة ، حي على الفلاح ، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة ، الله أكبر الله أكبر ، لا إله إلا الله .

فلما أصبحت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما رأيت فقال : إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال فألق عليه ما رأيت فليؤذن به فإنه أندى صوتا منك ، فقمت مع بلال فجعلت ألقيه عليه ويؤذن به قال : فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فلله الحمد .
رواه أبو داود ( 499 ) .

وصححه ابن خزيمة ( 1 / 191 ) وابن حبان ( 4 / 572 ) ، ونقل الترمذي تصحيحه عن الإمام البخاري كما في " سنن البيهقي " ( 1 / 390 ) .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

( وإذا كان كذلك فالصواب مذهب أهل الحديث ومن وافقهم وهو تسويغ كل ما ثبت في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يكرهون شيئا من ذلك إذ تنوع صفة الأذان والإقامة كتنوع صفة القراءات والتشهدات ونحو ذلك . وليس لأحد أن يكره ما سنَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته ، وأما من بلغ به الحال إلى الاختلاف والتفرق حتى يوالي ويعادي ويقاتل على مثل هذا ونحوه ، مما سوغه الله تعالى كما يفعله بعض أهل المشرق فهؤلاء من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا ، … ومن تمام السنة في مثل هذا : أن يفعل هذا تارة وهذا تارة وهذا في مكان وهذا في مكان ؛ لأن هجر ما وردت به السنة وملازمة غيره قد يفضي إلى أن يجعل السنة بدعة والمستحب واجبا ويفضي ذلك إلى التفرق والاختلاف إذا فعل آخرون الوجه الآخر ، فيجب على المسلم أن يراعي القواعد الكلية التي فيها الاعتصام بالسنة والجماعة لا سيما في مثل صلاة الجماعة … والترجيع في الأذان اختيار مالك والشافعي : لكن مالكا يرى التكبير مرتين والشافعي يراه أربعاً ، وتركه اختيار أبي حنيفة ، وأما أحمد فعنده كلاهما سنة وتركه أحب إليه ؛ لأنه أذان بلال .

والإقامة يختار إفرادها مالك والشافعي وأحمد وهو مع ذلك يقول : إن تثنيتها سنة والثلاثة : أبو حنيفة والشافعي وأحمد يختارون تكرير لفظ الإقامة دون مالك ، والله أعلم . )

" مجموع الفتاوى " ( 22 / 66 – 69 ) .

والله أعلم .

سؤال لماذا بعض السنه يصلون متكتفين والبعض يسبلون اليدين مع العلم لما يرون شيعي يسبل اليدين يسخرون منه؟

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذا أمر فقهي وليس كما تعتقد, أختلف عليه علماء أهل السنة فهو إختلاف في الفروع وأما أصول الدين عند أصحاب المذهب الأربعة فهي ثابت لا تتغير وهي تختلف كثيرآ عن أصول الدين عند الرافضة.

وأما من يضع يديه اليمنى فوق اليسرى في الصلاة ودليل ذلك حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل يده اليمنى على اليسرى في الصلاة , وكان صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على اليسرى، وكان يقول: إنا معشر الأنبياء أمرنا بتعجيل فطرنا ، وتأخير سحورنا، وأن نضع أيماننا على شمائلنا في الصلاة ومر برجل وهو يصلي وقد وضع يده اليسرى على اليمنى، فانتزعها ووضع اليمنى على اليسرى

سؤال بطبيعة عملي أعمل في مكان الغالبيه فيهم سنه أرى بعضهم يغسل رجليه في الوضوء وبعضهم يمسح على الجوراب؟

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذه المسألة من أهم المسائل التي يحتاج الناس لبيانها ولهذا سوف نجعل الجواب أوسع من السؤال إن شاء الله تعالى فنقول إن المسح على الخفين ثابتٌ بدلالة الكتاب والسنة أما الكتاب فهو من قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) أرجلكم بكسر اللام فتكون معطوفة على قوله برؤوسكم فتدخل في ضمن الممسوح والقراءة التي يقرؤها الناس في المصاحف (فامسحوا برؤوسكم وأرجلَكم) بفتح اللام فهي معطوفة على وجوهكم فتكون من ضمن المغسول وحينئذٍ فالأرجل بناءً على القراءتين إما أن تمسح وإما أن تغسل وقد بينت السنة متى يكون الغسل ومتى يكون المسح يكون الغسل حين تكون القدم مكشوفة ويكون المسح حين تكون مستورةٌ بالخف ونحوه أما السنة فقد تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم المسح على الخفين وعده أهل العلم من المتواتر كما قال من نظم ذلك (مما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتاً واحتسب) (ورؤيةٌ شفاعةٌ والحوض ومسح الخفين وهذي بعض) فمسح الخفين مما تواترت به الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم والمسح على الخفين إذا كان الإنسان قد لبسهم على طهارة أفضل من خلعهما وغسل الرجل ولهذا لما أراد المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن ينزع خفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وضوئه قال له دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ثم مسح عليهما

وللمسح على الخفين شروط:

الشرط الأول:

أن يلبسهما على طهارةٍ كاملة من الحدث الأصغر والأكبر فإن لبسهما على غير طهارة فإنه لا يصح المسح عليهما.

والشرط الثاني:

أن يكون المسح في مدة المسح كما سيأتي بيان المدة إن شاء الله تعالى.

والشرط الثالث:

أن يكون المسح في الطهارة الصغرى أي في الوضوء.

أما إذا صار على الإنسان غسلٌ فإنه يجب عليه أن يخلع الخفين ليغسل جميع بدنه ولهذا لا مسح على الخفين في الجنابة كما في حديث صفوان بن غسان رضي الله عنه هذا الشروط الثلاثة من شروط جواز المسح على الخفين

###########################


الى المزبله

سؤال لماذا السنه يلبسون الخاتم في يدهم اليسرى مع العلم أن النبي صلى الله عليه وآله كان يلبس الخاتم في يده اليمنى؟

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من كذب عليه عامدآ فاليتبوء مقعدآ من النار أو كما قال عليه الصلاة والسلام

ومما لا شك فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد لبس الخاتم، فقد جاء في الصحيحين: البخاري (5873) ومسلم (2091)، عن ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: اتخذ الرسول صلى الله عليه وسلم خاتمًا من وَرِقٍ، فكان في يده، ثم كان في يد أبي بكر، رضي الله عنه، ثم كان في يد عمر، رضي الله عنه، ثم كان في يد عثمان، رضي الله عنه، حتى وقع منه في بئر (أَرِيسَ)، نقشُه: محمد رسول الله. هذا، وقد اختلف العلماء– رحمهم الله- في لبس الخاتم في الجملة، فأباحه الكثير منهم، ولم يكرهوه، وهو ظاهر مذهب الإمام أحمد واختاره أكثر أصحابه، واستدلوا بالحديث السابق، وما في معناه، وبأنه قد اتخذه عدد من الصحابة، رضي الله عنهم- منهم أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد وابن عمر وغيرهم، رضي الله عنهم، وذهبت طائفة من أصحاب أحمد أنه إن كان لبسه لغرض التزين به فهو مكروه، وذهبت طائفة إلى استحبابه، وهو وجه لأصحاب الإمام أحمد، والصواب– والله أعلم- القول الأول، وهو أن لبسه مباح؛ ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم- لم يلبس الخاتم للتجمُّل والتزين، وإنما اتخذه لحاجة ختم الكتب التي يبعثها إلى الملوك، ففي الصحيحين: البخاري (65) ومسلم (2092)، عن أنس، رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى كسرى وقيصر والنجاشي، فقيل : إنهم لا يقبلون كتابًا إلا بخاتم. فصاغ رسول الله صلى الله عليه وسلم- خاتمًا حلقته فضة، ونقش فيه: محمد رسول الله.
هذا، وخلاصة ما تقدم أن الخاتم مسنون في حق من يحتاج إليه ممن له ولاية، كالحاكم ومن يقوم مقامه، وكالقاضي ومن له ولاية عامة أو خاصة، أما من عداهم فيكون في حقه مباحًا؛ لأن بعض الصحابة، رضي الله عنهم، اتخذه، وقد اطلع النبي صلى الله عليه وسلم- على ذلك فأقرهم، ولم ينكر عليهم.
هذا، وأما موضع الخاتم فقد ذهب كثير من أهل العلم إلى أنه يجوز التختُّم في اليمين واليسار، واختلفوا في الأفضل، فالجمهور على أن التختُّم باليسار أفضل، وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد، وهذا هو القول الراجح، ويكون أيضًا بالخنصر؛ لما رواه مسلم (2095)، عن حماد عن ثابت عن أنس، رضي الله عنه، قال: كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم- في هذه، وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى.
هذا وقد كره جمهور العلماء التختُّم في السبابة والوسطى، قلت: وهو الصواب؛ لما رواه مسلم ( 2078 ) عن علي، رضي الله عنه، قال: نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم- أن أتختم في هذه وهذه. وأومأ إلى السبابة والوسطى. والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين.

اسأل الله أن أكون قد بينت لك الأمر كله وأنصحك ونفسي أن تأتي بدليل على قولك ليكون أنفع لمن يقرأة.

###########################


الى المزبله

الحمد لله لقد بينا ردنا بتفصيل لسنا مثلك أكتقى بالإختصار

ولاحظ يوجد عندكم أيضآ التناقض فأتباع محمد حسين فضل الله لا يتقيدون بما يقولة الستياني والعكس صحيح وهذا حال كل مراجعكم فسلم لي الخوخ

هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم, فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن من كذب عليه عامدآ فاليتبوء مقعدآ من النار أو كما قال عليه الصلاة والسلام


1- في مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم { لما لبس خاتم الذهب جعله في يمينه }
2- وفي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم { لبس خاتم فضة في يمينه }
3- أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يَلْبَس خَاتَمه فِي يَمِينه " رواهُ أبو داود في السننِ وإسنادهُ على شرطِ الشيخين [ راجع إرواء الغليل (3/2989 و 302) ]



ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صيَغ متعددة للأذان ، ويسن العمل بها جميعاً على وجوهها المتعددة الواردة إحياء للسنَّة وقطعاً للنزاع والخلاف الذي قد يُحدثه من لا علم عنده أو من يتعصب لمذهبه .

بعد كل هذا القص واللزق لم تذكر من أين جاؤوا بجملة حي على خير العمل؟

1- في مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم { لما لبس خاتم الذهب جعله في يمينه }

2- وفي الصحيحين من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم { لبس خاتم فضة في يمينه }

3- أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كَانَ يَلْبَس خَاتَمه فِي يَمِينه " رواهُ أبو داود في السننِ وإسنادهُ على شرطِ الشيخين راجع إرواء الغليل (3/2989 و 302)



زميلنا الرافضي الكريم

قلنا لك لا تكذب وقلنا لك يجب أن تضع لنا دليل على قولك أما أن تقص من منتديات أخرى شبه وتلقيها هنا فهذا لا يجوز.

وقلنا لك لا تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنسبها لعلماء أهل السنة... عجيب أمرك

‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى التميمي ‏ ‏ومحمد بن رمح ‏ ‏قالا أخبرنا ‏ ‏الليث ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏اصطنع خاتما من ذهب فكان يجعل فصه في باطن كفه إذا لبسه فصنع الناس ثم إنه جلس على المنبر فنزعه فقال ‏إني كنت ألبس هذا الخاتم وأجعل فصه من داخل فرمى به ثم قال والله لا ألبسه أبدا ‏ ‏فنبذ ‏ ‏الناس خواتيمهم.

صحيح مسلم - اللباس والزينة - تحريم خاتم الذهب على الرجال ونسخ ما كان من إباحته - رقم الحديث 3898

صحيح مسلم بشرح النووي

‏قوله : ( فكان يجعل فصه في باطن كفه ) ‏
‏, الفص بفتح الفاء وكسرها . وفي الخاتم أربع لغات : فتح التاء , وكسرها , وخيتام , وخاتام . ‏

‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( والله لا ألبسه أبدا فنبذ الناس خواتيمهم ) ‏
‏فيه بيان ما كانت الصحابة رضي الله عنهم عليه من المبادرة إلى امتثال أمره ونهيه صلى الله عليه وسلم , والاقتداء بأفعاله .
‏
‏و حدثنا ‏ ‏عثمان بن أبي شيبة ‏ ‏وعباد بن موسى ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏طلحة بن يحيى وهو الأنصاري ثم الزرقي ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك ‏‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لبس خاتم فضة في يمينه فيه فص حبشي كان يجعل فصه مما يلي كفه

صحيح مسلم - اللباس والزينة - في خاتم الورق فصه حبشي - رقم الحديث 3908

صحيح مسلم بشرح النووي

‏قوله في حديث طلحة بن يحيى وسليمان بن بلال ( عن يونس عن ابن شهاب عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتم فضة في يمينه ) ‏
‏. وفي حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس : ( كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في هذه , وأشار إلى الخنصر من يده اليسرى ) , وفي حديث علي : ( نهاني صلى الله عليه وسلم أن أتختم في أصبعي هذه أو هذه , فأومأ إلى الوسطى والتي تليها ) , وروي هذا الحديث في غير مسلم : ( السبابة والوسطى ) وأجمع المسلمون على أن السنة جعل خاتم الرجل في الخنصر , وأما المرأة فإنها تتخذ خواتيم في أصابع . قالوا : والحكمة في كونه في الخنصر أنه أبعد من الامتهان فيما يتعاطى باليد , لكونه طرفا , ولأنه لا يشغل اليد عما تتناوله من أشغالها بخلاف غير الخنصر , ويكره للرجل جعله في الوسطى والتي تليها لهذا الحديث , وهي كراهة تنزيه . وأما التختم في اليد اليمنى أو اليسرى فقد جاء فيه هذان الحديثان , وهما صحيحان . وقال الدارقطني : لم يتابع سليمان بن بلال على هذه الزيادة , وهي قوله : ( في يمينه ) . قال : وخالفه الحافظ عن يونس , مع أنه لم يذكرها أحد من أصحاب الزهري , مع تضعيف إسماعيل بن أبي أويس رواتها عن سليمان بن بلال , وقد ضعف إسماعيل بن أبي أويس أيضا يحيى بن معين والنسائي , ولكن وثقه الأكثرون , واحتجوا به , واحتج به البخاري ومسلم في صحيحيهما , وقد ذكر مسلم أيضا من رواية طلحة بن يحيى مثل رواية سليمان بن بلال , فلم ينفرد بها سليمان بن بلال , فقد اتفق طلحة وسليمان عليها . وكون الأكثرين لم يذكروها لا يمنع صحتها , فإن زيادة الثقة مقبولة . والله أعلم . ‏
‏وأما الحكم في المسألة عند الفقهاء فأجمعوا على جواز التختم في اليمين , وعلى جوازه في اليسار , ولا كراهة في واحدة منهما , اختلفوا أيتهما أفضل ؟ فتختم كثيرون من السلف في اليمين , وكثيرون في اليسار , واستحب مالك اليسار , وكره اليمين . وفي مذهبنا وجهان لأصحابنا : الصحيح أن اليمين أفضل لأنه زينة , واليمين أشرف , وأحق بالزينة والإكرام .





بعد كل هذا القص واللزق لم تذكر من أين جاؤوا بجملة حي على خير العمل؟



لقد بينت لك دليل مالك والشافعي وأيضآ بينت لك دليل أبي حنيفة و أحمد فهذه مذاهب أهل السنة الفقهية ولم يذكر أحدآ منهم هذه الزيادة, ... وكما قلت لك سابقآ أنت تنقل بدون علم

وأنت تقول في اليمن والمعلوم أن هذه الزيادة يقرها المذهب الشيعي الزيدي فلا تنسبها لأهل السنة

قلنا لك لا تكذب وقلنا لك يجب أن تضع لنا دليل على قولك أما أن تقص من منتديات أخرى شبه وتلقيها هنا فهذا لا يجوز

الأحاديث التي ذكرتها لك من مواقعكم
ولم أقص وألصق كما تدعي
وأثبت لك أن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام وعلى آله أنه كان يتختم في يده اليمنى



وأنت تقول في اليمن والمعلوم أن هذه الزيادة يقرها المذهب الشيعي الزيدي فلا تنسبها لأهل السنة

هل الحكومه في اليمن شيعيه؟
شاهد الأذان في التلفزيون اليمني الرسمي
وهم يقولون حي على خير العمل

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بصراحة إخواني الكرام عندما قرأت الحوار الذي دار بينك
أصبح في صدري بعض الكلمات تدفعني بشدة لأن أطرحا بينكم
فسامحوني إن كانت مداخلتي لكم فيها شيء من المضايقة
و لكنها والله كلمات صادقة ارجو أن تصل اليكم و تلقى قبولا لديكم

أيها الزميل الطيب " شيعي و رافضي " أرجو منك ألا تتضايق من كلامي
و لكن والله هذة أول شيء خطر في ذهني بمجرد أن رأيت أول رد لك
ألا و هو أنني تعودت من تعاليم الاسلام الحنيف
أن من أسدى إلي معروفا فعلى الأقل أشكره على عمله
فأنا أرى أن أخونا محمد أهتم بأمرك و أجاب على أسئلتك و إن كنت أنت تراها إجابات خاطئة
و لكن هذا يدل على الأقل على إهتمامه بأمرك
فوالله ثم والله كنت أتوقع أنك تبدأ ردك بشكره على إهتمامه بأمرك ثم بعد ذلك أنتقد ما شئت من الإجابات
و لكن هذا أقل شيء و أرجو منك أن تسامحني على كلام هذا
و لكني صدقا عندما رأيت أول رد لك أردت أن أكتب هذة الكلمات و أرجو أن تلقى هذة الكلمات التي تكون سببا
في شعورنا أن الحوار هادف قبولا لديك أخي الكريم

و أريد التحدث عن نقطة واحدة في الموضوع و هي أهم ما في الموضوع
لقد لاحظت في سؤالك أخي الكريم أنك تطرح أسئلة حول فعل بعض الأشخاص
و كان بإمكانك أن تجعل الحوار أفضل إذا كان النقاش حول المنهج نفسه أقصد المصادر السنية نفسها
و إن كنت غير مقتنع بما أقول فسأضرب لك مثالا بسيطا لعله يكون سببا في توضيح الأمر
لو أن رجلا سنيا قال لك لقد رأيت الشيعة في المكان الفلاني يفعلون عملا معينا
و هذا العمل بالنسبة لك هو منكر شديد لا يمكن أن يحدث عندك أبدا
فما هو رد فعلك الطبيعي ؟
أولا: تستنكر هذا الكلام بشدة
ثانيا : تقول و لو فرضنا صحة حدوث أمر مثل ذلك هل هم حجة علينا
و تقول أيضا لا يصح الاحتجاج بأفعال بعض الناس و لكن أحتج علي بالمنهج
قل لي مثلا في كتاب الكافي يقول كذا ، أو قل لي في كتاب بحار الأنوار يقول كذا ، و غير ذلك من المصادر الشيعية الموثقة
فبذلك يكون الحوار هادف
أما أن يكون الحوار من مبدئه قائم على أفعال بعض الناس و لو حتى كان هؤلاء الناس دولة بأكملها
فليس فيه أي حجية قطاعا
هل توافقني أخي - أرشدك الله - فيما ذكرت
أرجو أن يكون كذلك
فأنا لم أكتب لكم حتى أتسلى أو حتى أضيق أحد
و إنما لإيضاح شيء من الحق حول الحوار الهادف
و جزاكم الله خيرا
و أسأل الله جل و علا أن يهديني و يهديكم إلى الحق و إلى طريق مستقيم

كلام موزون ومحترم اخي الباحث

بارك الله بك

أخي الكريم الباحث عن الحقيققة أشكرك على هذا الرد الطيب يا طيب.

ولكني يا أخي لا أنتظر الشكر من أي انسان في هذا المنتدى فما أفعله هو من واجباتي لتبين الحق. فالأجر أنتظره من صاحب الأجر وهو الله جل جلاله.

الأحاديث التي ذكرتها لك من مواقعكم
ولم أقص وألصق كما تدعي
وأثبت لك أن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام وعلى آله أنه كان يتختم في يده اليمنى


زميلنا الرافضي

قلت هنا أن الأحاديث التي ذكرتها من مواقعنا , وأقول لك أي مواقع ولو سمحت زودنا بالروابط التي نقلت منها.

ثم أنت من وصفني بالقص والصق فلا تزعل إن رددناها لك ومعلوم عن الرافضة أنهم ملوك القص والصق.

ولقد بينت لك أن لبس الخاتم في اليد اليمين أواليسار عند أهل السنة لا بأس به.




هل الحكومه في اليمن شيعيه؟
شاهد الأذان في التلفزيون اليمني الرسمي
وهم يقولون حي على خير العمل

لا علم لي بالمذهب الذي تنتهجه حكومة اليمن. والأهم من هذا أنني بينت لك دليل المذاهب الأربعة السنية, قناة اليمن ماجنة ولا أشاهدها عندي القنوات الإسلامية

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا أخي الفاروق على هذة المداخلة و التأييد الطيب

و أقول لك أخي الطيب محمد بارك الله فيك
و أقول لك حقا هذا هو خلق المؤمن لا ينتظر الشكر و الثناء من الأخرين و لكن الشكر هذا يكون رد فعل طبيعي من أي إنسان تسدي له معروفا و إن كنت أنت لا تريده أن يشكرك

و أرجو منك أخونا " شيعي و رافضي " أنت تقبل نصيحة أخوك
و يا حبذا لو تنقل لنا مصدر أي قول تنقله لنا حتى نكون على ثقة و يقين مما تنقله لنا
و جزاك الله خيرا
و نفع بك
و أسأل الله جل و علا أن يشرح صدورنا جميعا لقبول الحق و العمل به و الدعوة إليه

################################### ########

تم تعديل الإقتباس يا محبي المتعة :D

هههههههههههههههااااااااااااااي

دائما تقومون بتحيرير مشاركاتي الجميلة...

اشكركم على هذا الاهتمام صراحةً...

فعلا تقدرون العضو في منتداكم هذا أقصد في (......) هذا...

تحياتي

هههههههههههههههااااااااااااااي

دائما تقومون بتحيرير مشاركاتي الجميلة...

اشكركم على هذا الاهتمام صراحةً...

فعلا تقدرون العضو في منتداكم هذا أقصد في (......) هذا...

تحياتي

هذا منتدى ناس أصولهم وأنسابهم معروفه فإن كان عندك قلت أدب شوفيلك حسينيه تعرفي اش فيها

بسم الله الرحمن الرحيم



سؤال لماذا السنه في اليمن يقولون في الأذان حي على خير العمل والسنه في الخليج يقولون إنها بدعة؟


؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لكي تعلم ياشيعي رافضي أن خلافنا معكم في الأصول وفي التوحيد الذي هو حق الله على العبيد.

أخرج البيهقي في سننه الكبرى بإسنادٍ صحيح عن عبد الله بن عمر أنه كان يؤذن بحي على خير العمل أحياناً. وروى في سننه أيضاً عن علي بن الحسين أنه قال: هو في الأذان الأول أي دون الإقامه . وروى المحب الطبري في أحكامه عن زيد بن أرقم أنّه أذّن بذلك ، قال المحب الطبري رواه إبن حزم ورواه سعيد بن منصور في سننه عن أبي أمامة بن سهل البدري . والقائلون بعدم إثبات حي على خير العمل أجابوا عن هذه الأدله بعدم ثبوتها في الصحيحين.
وإن كان ليس كل اأحاديث الصحيحه في الصحيحين فقط.
فأرجوا أن تفهم أن خلافنا في العقائد وأن تفكر في مصيرك وتعود إلى جادة الصواب فإنك ولدت على الفطره.

عجيبا في امركم ايضا في وضوء كم
قال الله تعالى في محكم كتابه الكريم
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ )
كيف تتوضون بالعكس تغسلون الراس وتمسحون على الآذان وآخر شي تغسلون الارجل
هذا دليل انكم ماتطبقون كلام الله

مسكين بوعمر
مايدري ان الحسينيه تربي اجيال
تكفي ان الحسينيه باسم الحسين عليه السلام
لا ويقول يحترم الصحابه بعد..

الله يهديك ويصلحك.