عالم سني يهزم علماء الشيعه بسؤال واحد ارجوا من الشيعه التعقيب على هذه المناظره




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



عالم سني يهزم علماء الشيعه بسؤال واحد

ارجوا من الشيعه التعقيب على هذه المناظره

بعقولهم لا بتطرفهم واترككم مع المناظره:ـ

إليكم

هذه القصة التي حصلت في عصر الشاه في ايران

استدعى الشاه علماء من السنه وعلماء من الشيعة

حتى يقرب بينهم وينظر الى وجه الاختلاف بينهم علماء الشيعة جاؤوا كلهم

أما علماء السنه لم يأت منهم الا واحد بعد تأخرعليهم!!

فلما دخل عليهم كان حاملا حذائه تحت إبطه:

نظر إليه علماء الشيعة

فقالوا:لماذا تدخل على الشاه وانت حاملا حذائك؟؟؟

قال لهم: لقد سمعت أن الشيعة في عصر

الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسرقون الأحذية!!

فقالوا: لم يكن هناك في عصر الرسول شيعه!!! ـ

فقال: اذن انتهت المناظرة من أين أتيتم بدينكم؟

أخوكم في الله




ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ





يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْاسْتَجِيبُواْ لِلّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُم لِمَا يُحْيِيكُمْ وَاعْلَمُواْأَنَّ اللّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [الأنفال : 24]






قال رسول الله صلى الله عليه { من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين } صحيح الجامع الصغير للألباني



وقال صلى الله عليه وسلم { لعن الله من سب أصحابي } صحيح الجامع الصغير للألباني



وقال عليه الصلاة والسلام {من سب أصحابي فقد سبني ومن سبني فقد كفر } صحيح الجامع الصغير للألباني




آفلا نلعن ونكفر من كفره سيد الخلق



لمثل هدا يموت القلب من كمدٍ ............ إن كان في القلب إسلامٌ وإيمانُ





دين النبي محمدٍ اخبارُ
نعم المطية للفتى الاثارُ



لاترغبن عن الحديث وأهلهِ
فالرى ليلٌ والحديث نهارُ




العلم قال الله قال رسوله *** قال الصحابة هم أولو العرفان

عن الحسن في قوله تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله } قال : وكان علامةحبه إياهم إتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال عبد الله ين مسعود : لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من قبل كبرائهم، فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم هلكوا. قال ابن المبارك: الأصاغر: أهل البدع.



قال يحيى: ليس طريق أقصد إلىالجنة من طريق من سلك الآثار.

قال سفيان: وجدت الأمر الإتباع.

قال عبد الله بن مسعود : الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في البدعة

قال الزهري : الاعتصام بالسنة نجاة.

قال أبو المليح: كتب عمر بن عبد العزيزبإحياء السنة وإماتة البدعة

قال يونس بن عبيد: ليس شيء أغرب من السنة،وأغرب منها من يعرفها.

قال الأوزاعي: ندور مع السنة حيث دارت.

وكان سفيان الثوري يقول: استوصوا بأهل السنة خيرا فإنهم غرباء.

قيل لأبي بكر بنعياش: يا أبا بكر من السني؟ قال: الذي إذا ذكرت الأهواء لم يتعصب لشيء منها.

وكان أبو بكر بن عياش يقول: السنة في الإسلام أعز من الإسلام في سائرالأديان.



قال ابن مسعود : إعلم إن الضلالة حق الضلالة: أنتعرف ما كنت تُنكِر، وأن تُنكِر ما كنت تعرف، وإياك والتلون في دين الله تعالى فإندين الله واحد.

قال ابن عمر : ما فرحت بشيء من الإسلام أشد فرحا بأن قلبي لميدخله شيء من هذه الأهواء.


قال قتادة: إن الرجل إذا ابتدع بدعة ينبغي لها أن تذكر حتى تحذر.



أخبرنا إبراهيم بن إسحاق، عن المحاربي، عن الأعمش، عن مجاهد قال: ما أدري أيالنعمتين علي أعظم: أن هداني للإسلام، أو عافاني من هذه الأهواء


قال أبو العالية: لقد أنعم الله عليّ بنعمتين لا أدري أيهما أفضل، أن هداني للإسلام، ولم يجعلني حروريا.

عن مطرف بن الشخير قال: لو كانت هذه الأهواء كلها هوى واحداً؛ لقال القائل: الحق فيه. فلما تشعبت واختلفت عرف كل ذي عقل أن الحق لا يتفرق.




قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله
( أهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة , ويطيعون الله ورسوله , فيتبعون الحق , ويرحمون الخلق ) مجموع الفتاوى (3/279)

بارك الله بك على المشاركة
والله كلما اسمعها اضحك :)

وفيك بارك
إضحك أخوي إضحك

...........................
قال رسول الله صلى الله عليه {من سب أصحابي قعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين } صحيح الجامع الصغير للألباني
وقال صلى الله عليه وسلم { لعن الله من سب أصحابي } صحيح الجامع الصغير للألباني
وقال عليه الصلاة والسلام {من سب أصحابي فقد سبني ومن سبني فقد كفر } صحيح الجامع الصغير للألباني
آفلا نلعن ونكفر من كفرهم سيد الخلق
لمثل هدا يموت القلب من كمدٍ ............ إن كان في القلب إسلامٌ وإيمانُ
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله
( أهل السنة والجماعة يتبعون الكتاب والسنة , ويطيعون الله ورسوله , فيتبعونالحق , ويرحمون الخلق ) مجموع الفتاوى (3/279)

بارك الله فيك اخوي

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههه

الحمد لله رب العالمين الله يهديكم

هناك كتاب او كتيب صغير الحجم حقير المضمون..ذو نفس طائفي اسمه ( مؤتمر بغداد) مشكلة هذا الكتاب ان متقلب...فلدينا نحن الشيعة يقول ان علماء الشيعة انتصروا على السنة بينما الموجود لدى السنة يقول ان اهل السنة انتصروا على الشيعة...ويمكنكم التاكد من ذلك...ترى من المزور؟؟؟نحن ام انتم؟؟؟ الجواب الاثنان ضحية اناس لا هم لهم سوى الغمز واللمز والتفريق والتمزيق في جسد الامة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


عالم سني يهزم علماء الشيعه بسؤال واحد

ارجوا من الشيعه التعقيب على هذه المناظره

بعقولهم لا بتطرفهم واترككم مع المناظره:ـ

إليكم

هذه القصة التي حصلت في عصر الشاه في ايران

استدعى الشاه علماء من السنه وعلماء من الشيعة

حتى يقرب بينهم وينظر الى وجه الاختلاف بينهم علماء الشيعة جاؤوا كلهم

أما علماء السنه لم يأت منهم الا واحد بعد تأخرعليهم!!

فلما دخل عليهم كان حاملا حذائه تحت إبطه:

نظر إليه علماء الشيعة

فقالوا:لماذا تدخل على الشاه وانت حاملا حذائك؟؟؟

قال لهم: لقد سمعت أن الشيعة في عصر

الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسرقون الأحذية!!

فقالوا: لم يكن هناك في عصر الرسول شيعه!!! ـ

فقال: اذن انتهت المناظرة من أين أتيتم بدينكم؟



اولا وصلي هذا عبر الايميل ..
ثانيا هذه ليست هزيمة .. في عصر الرسول لم يكن هناك سني و شيعي و اباضي .. بل كلهم كانوا يطيعون الرسول صلى الله عليه و آله و سلم و لم يكن هناك تفرقات .. لانه لو كان هناك تفرقات فالرسول كان سيحلها .. لكن كلهم كانوا تحت رعاية و طاعة الرسول صلى الله عليه و آله .. و بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و آله و سلم *****
هل فهمت عزيزي العبيدي ؟


و الله ولي التوفيق

اخي ابي الارقم
قلي بربك هذا العالم السني من اي مذهب
وليشهد على كلامي كل شريف وبدون تعصب
المذاهب السنية
كل مذهب باسم صاحبه وسوف ابين ولادات ووفيات اصحاب المذاهب الاربعة
اولا المالكي((ولد سنه 93 ه وتوفي سنه179 ه))
ثانيا الحنفي((ولد سنة80 ه وتوفي سنة 150 ه))
ثالثا الشافعي((ولد سنة 150 ه وتوفي سنة 204 ه))
الحنبلي ((ولد سنة 162 ه وتوفي سنة 241 ه))
اما مذهب التشيع لاهل البيت اسسه سلمان المحمدي وابا ذر وعمار ابن ياسر والمقداد ابن الاسود الكندي
هم اول من تشيع للامام علي (ع)
اتقوا الله فيما تقولون وتفترون
ووالله ان هذه القصة سمعتها على اساس ان العالم شيعي وليس سنيوانتصر عليهم لنه لا يوجد مذاهب في حياة الرسول ولكن الشيعة برزت بعد وفاة الرسول مباشرتا لانهم هم من شايعوا امير المؤمنين(ع) وكانوا يعتقدون انه الاحق بالخلافة
ها

للحقيقة.
القصة لا تهمني كثيرا.
ما يهمني هو إصرار هؤلاء القوم على الضلال والباطل.
جهلهم المطلق بمنهج السنة وماذا يعني.
من سخافة تفكيرهم يعددون المذاهب الإجتهادية الفقهية على انه مذهب عقدي.
أهل المذاهب السنية الأربعة لم يختلفوا في الأصول مطلقا
كان خلافهم في في الجانب التعبدي إذا جاز القول.حتى اني كمالكي لا مانع عندي مطلقا ان اتعبد بما قال ابو حنيفة مثلا.
سأعطي مثالا عمليا حتى تتوضح الصورة:
في الذكاة يشترط مالك رحمه الله قطع الأربع: الوريدان والودج والبلعوم بينما ابو حنيفة يشترط اثنين فإذا حدث وقطعت اثنين فقط فهل يعني ذلك ان ذبيحتي حرام ؟أبدا واغلب تلاميذ مالك قالوا بالتيسر والإنتقال من مذهب إلى آخر إذا كان في ذلك تيسير أو حفظ للمال.
وهنا حفظ المال.
إذا هذا الكلام هراء.

هم لم يختلفوا لا في اركان العقيدة .
وحتى في الإجتهادات المتعلقة بالعبادة ليس اختلافات كبرى
أما ما نسمعه من صبيانيات وسخافات : سلمان المحمدي ووو.
ومع حبنا لكل الصحابة بدون استثناء إلا أن هذا الكلام لا يقول به إلا أبن سبأ
وهو المؤسس الفعلي لدين التشيع.
وفرق بين من اتبعوا هدي رسول الله صلى الله وعليه وسلم وبين من اتبع هدي ابن سبأ

يا اخي يا صهيب من تكلم عن الاختلاف بين مذاهب اهل السنة
نحن هنا نتكلم عن اقدم مذهب
والاخ صاحب الموضوع يقول ان مذهب السنة كان في زمن الرسول(ص)
فرددت عليه بتواريخ ولادة اصحاب المذاهب

يا اخي يا صهيب من تكلم عن الاختلاف بين مذاهب اهل السنة
نحن هنا نتكلم عن اقدم مذهب
والاخ صاحب الموضوع يقول ان مذهب السنة كان في زمن الرسول(ص)
فرددت عليه بتواريخ ولادة اصحاب المذاهب
راجع نفسك وما قلت وستفهم.
أردت أن تبين أن التشيع أقدم .
وأصحاب المذاهب الأربعة ليسوا بداية للمذهب السني.
لو كانوا بداية لرفضوا عمل من سبقهم ولكنهم كانوا مجرد شارحين للدين..
فهم ملتزمون كلهم بالكتاب والسنة التي ترفضونها.
وملتزمون بإجماع الصحابة الذين لا تعترفون بهم ووو.
وبالتالي فهم لم يأتوا بجديد حتى يعتبروا أصحاب مذاهب بالمفهوم العلمي.

منذ متى تقصد
وقت كان رسول الله صلى الله عليه وآله كانوا يسمى من يدخل الالسلام مسلم
ولكني قصدت ان الذين تشيعوا للامام علي (عليه السلام )ظهروا قبل من الذين ادعو انهم سنه
ولو رجعت الى الصواب انه من طبق الاسلام بشكل صحيح يسمى متبع لسنة النبي (صلى الله عليه وآله)

منذ متى تقصد
وقت كان رسول الله صلى الله عليه وآله كانوا يسمى من يدخل الالسلام مسلم
ولكني قصدت ان الذين تشيعوا للامام علي (عليه السلام )ظهروا قبل من الذين ادعو انهم سنه
ولو رجعت الى الصواب انه من طبق الاسلام بشكل صحيح يسمى متبع لسنة النبي (صلى الله عليه وآله)


أنا أوافقك في هذه
من يطبق الإسلام بحق هو الذي يسمى متبع لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم

قال الله تعالى: وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا.

طيب:
أين الزكاة التي أمر الله ورسوله بها

أين الصلوات الخمس؟

هل تمتع الرسول صلى الله عليه وسلم؟

هل طبر يوما ؟

هل لاوط زوجاته والعياذ بالله ؟

هل وهل وهل؟

آلاف المعاصي تأتونها وما أتى الله بها من سلطان

وحدة وحدة على مهلك معي
الزكاة موجودة وتستطيع ان تراجع اي رسالة من كتب علمائنا لترى بنفسك تفاصيلالزكاة وكيفية دفعها ومن هو الذي تجب عليه
والصلاة كذالك الا انه عندنا يجوز لك دمج وقت صلاتي الظهر والعصر
والمغرب والعشاء
ويجوز لك التفريق
نتفق على هذا وبعدها نناقش الباقي

وحدة وحدة على مهلك معي
الزكاة موجودة وتستطيع ان تراجع اي رسالة من كتب علمائنا لترى بنفسك تفاصيلالزكاة وكيفية دفعها ومن هو الذي تجب عليه
والصلاة كذالك الا انه عندنا يجوز لك دمج وقت صلاتي الظهر والعصر
والمغرب والعشاء
ويجوز لك التفريق
نتفق على هذا وبعدها نناقش الباقي

قليلا من الجدية

وهل جمعها الرسول صلى الله عليه وسلم في الحضر وسأترك كل الصحابة وأقول هل ثبت عن الأئمة جمعها

والزكاة ؟ لا نعلم لكم إلا الخمس

والمتعة واللواط ؟

استحي فأنت امرأة ولا يعقل أن نتعامل معك إلا بلين اللهم إلا إذا كنت رجلا مسجلا باسم انثى كما فعل الكثير هنا

لا فائدة من فضحهم

ههههههههههههههههههههههههههههه
يبدوا انك لم تعرفني بعد
انا رجل واسم الراية الخضراء اسم المستخدم وليس اسم امراة
وهو رمز وليس اسم
انعد الى الموضوع
ناقش بجدية وابتعد عن الكره انا اعرف ذالك فكلمة شيعة تزعجك هكذا انتم !!!!!!!!!!!!!!!!!!
نبدا من الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم::وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ


صحيح البخاري - مواقيت الصلاة - وقت العصر - رقم الحديث : ( 516 )



‏- حدثنا ‏ ‏إبن مقاتل ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا أمامة بن سهل ‏ ‏يقول ‏ صلينا مع ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏ ‏الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏فوجدناه ‏ ‏يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال ‏ ‏العصر وهذه صلاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏التي كنا نصلي معه .



الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=516&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=516&doc=0)



صحيح البخاري - مواقيت الصلاة - وقت العصر - رقم الحديث : ( 529 )


- حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو إبن دينار قال سمعت جابر بن يزيد عن إبن عباس قال : صلى النبي (ص) سبعا جميعا وثمانية جميعا .


الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=529&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=529&doc=0)



صحيح مسلم - صلاة المسافرين وقصرها - الجمع بين الصلاتين في الحضر- رقم الحديث : ( 1146 )


‏ - حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏قال ‏ ‏صلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر .


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1146&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1146&doc=1&IMAGE)



صحيح مسلم- صلاة المسافرين وقصرها - الجمع بين الصلاتين في الحضر- رقم الحديث : ( 1147 )


‏ ‏- و حدثنا ‏ ‏أحمد بن يونس ‏ ‏وعون بن سلام ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏زهير ‏ ‏قال ‏ ‏إبن يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ قال ‏ ‏صلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏الظهر والعصر جميعا ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏في غير خوف ولا سفر ‏قال ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏فسألت ‏ ‏سعيدا ‏ ‏لم فعل ذلك فقال سألت ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏كما سألتني فقال ‏ ‏أراد أن لا يحرج أحدا من أمته ‏.‏


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1147&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1147&doc=1)

واذا كنت تحب ان تعلم ما هو اللواط اذهب الى الاردن وانت تعرف مذهبهم واسمع قصص اللواط
اما في بلدي العراق لا يوجد
اما المتعة فقد شوهت واستعملت بشكل تخرج مستعملها عن الشرع وهذا في ايران اما في بلدي العراق فقلة قليلة وايضا استعملوها وشوهو شرعيتها ولهذا بدت لكم مشوهة وشاذة عن ما امر الله

ههههههههههههههههههههههههههههه
يبدوا انك لم تعرفني بعد
انا رجل واسم الراية الخضراء اسم المستخدم وليس اسم امراة
وهو رمز وليس اسم
انعد الى الموضوع
ناقش بجدية وابتعد عن الكره انا اعرف ذالك فكلمة شيعة تزعجك هكذا انتم !!!!!!!!!!!!!!!!!!
نبدا من الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم::وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ


صحيح البخاري

- مواقيت الصلاة - وقت العصر - رقم الحديث : ( 516 )

‏- حدثنا ‏ ‏إبن مقاتل ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏أبو بكر بن عثمان بن سهل بن حنيف ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏أبا أمامة بن سهل ‏ ‏يقول ‏ صلينا مع ‏ ‏عمر بن عبد العزيز ‏ ‏الظهر ثم خرجنا حتى دخلنا على ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏فوجدناه ‏ ‏يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت قال ‏ ‏العصر وهذه صلاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏التي كنا نصلي معه .

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=516&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=516&doc=0)


صحيح البخاري

- مواقيت الصلاة - وقت العصر - رقم الحديث : ( 529 )


- حدثنا آدم قال حدثنا شعبة قال حدثنا عمرو إبن دينار قال سمعت جابر بن يزيد عن إبن عباس قال :

صلى النبي (ص) سبعا جميعا وثمانية جميعا .


الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=529&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=529&doc=0)



صحيح مسلم

- صلاة المسافرين وقصرها - الجمع بين الصلاتين في الحضر- رقم الحديث : ( 1146 )


‏ - حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس

‏قال ‏ ‏صلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر .


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1146&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1146&doc=1&IMAGE)



صحيح مسلم

- صلاة المسافرين وقصرها - الجمع بين الصلاتين في الحضر- رقم الحديث : ( 1147 )


‏ ‏- و حدثنا ‏ ‏أحمد بن يونس ‏ ‏وعون بن سلام ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏زهير ‏ ‏قال ‏ ‏إبن يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ قال ‏ ‏صلى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏الظهر والعصر جميعا ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏في غير خوف ولا سفر ‏قال ‏ ‏أبو الزبير ‏ ‏فسألت ‏ ‏سعيدا ‏ ‏لم فعل ذلك فقال سألت ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏كما سألتني فقال ‏ ‏أراد أن لا يحرج أحدا من أمته ‏.‏


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1147&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1147&doc=1)


اترك الماضي مستور بالنسبة للإسم أو الأسماء إذا أردت
حاول فهم شرح الأحاديث وبعد ذلك استدل بها

أما الإستدلال عن جهل فتلك مصيبة

واذا كنت تحب ان تعلم ما هو اللواط اذهب الى الاردن وانت تعرف مذهبهم واسمع قصص اللواط
اما في بلدي العراق لا يوجد
اما المتعة فقد شوهت واستعملت بشكل تخرج مستعملها عن الشرع وهذا في ايران اما في بلدي العراق فقلة قليلة وايضا استعملوها وشوهو شرعيتها ولهذا بدت لكم مشوهة وشاذة عن ما امر الله

يا راية

اللبيب لا يوقع نفسه

هذا الكلام قله لمن لم يعش في العراق ولم يعرف العراق

"آكو خوش مكان أدليك عليه روح يمه وهناك يحشولك سوالف"

ربما الآن لأن الوضع الأمني ضيق الأمور

ولكن اسأل في بغداد عن الجسر الحديدي بأي شيء شهر؟

بقي إذا كان موجود في الأردن أو في غير الأردن فنحن ندين فاعلها ونعتبره مارقا خارجا عن شرع الله

في حين عندكم الأمر عادي بل وتشرعونه.

والفرق شاسع: بين الكفر والإيمان

ما هي المتعة النظيفة؟

والزكاة ؟ لماذا تركت مكانها للخمس؟

اخ صهيب لا ولا ولا يمكن ان يترك فرض من الفروض التي اوجبها الله على العباد
والزكاة في الغلات والذهب والماشية
اما الخمس ففي المال ومن ما يرزقك الله من المال
ويمكنك ان تقرا اي رسالة من رسائل العلماء وبعدها ناقشني عليها

اخ صهيب لا ولا ولا يمكن ان يترك فرض من الفروض التي اوجبها الله على العباد
والزكاة في الغلات والذهب والماشية
اما الخمس ففي المال ومن ما يرزقك الله من المال
ويمكنك ان تقرا اي رسالة من رسائل العلماء وبعدها ناقشني عليها

قال الله تعالى: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْمَهْرِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ وَسَمَّى آخَرَ عَنْ أَبِي إِسْحَقَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ وَالْحَارِثِ الْأَعْوَرِ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبَعْضِ أَوَّلِ هَذَا الْحَدِيثِ قَالَ فَإِذَا كَانَتْ لَكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ فَفِيهَا خَمْسَةُ دَرَاهِمَ وَلَيْسَ عَلَيْكَ شَيْءٌ يَعْنِي فِي الذَّهَبِ حَتَّى يَكُونَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا فَإِذَا كَانَ لَكَ عِشْرُونَ دِينَارًا وَحَالَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ فَفِيهَا نِصْفُ دِينَارٍ فَمَا زَادَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ قَالَ فَلَا أَدْرِي أَعَلِيٌّ يَقُولُ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ أَوْ رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ سنن ابي داود ج4 ص 371

مواضع الخمس في الكتاب والسنة :


في القرآن الكريم : نصت آية الخمس أن الخمس لله ولرسوله ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل . فمن هم ذو القربى ؟ ومن هم من ذكروا بعده ؟
أ - ذو القربى ان شأن ذي القربى ، والقربى ، واولى القربى ، في كلام شأن الوالدين فيه فكما أن " الوالدين " أين ما ورد في الكلام قصد منه والدا المذكورين قبله ظاهرا أو مضمرا
أو مقدرا ، كذلك القربى واولوه وذووه ومثال المذكور منها ظاهرا قبله في القرآن الكريم قوله تعالى : " ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولى قربى " التوبة / 113 .


فالمراد من " اولى قربى " هنا اولو قربى النبي والمؤمنين المذكورين ظاهرا قبل " اولى القربى " .
ومثال المذكور مضمرا قوله تعالى : " وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى " الانعام / 152 ، والمراد من ذي القربى هنا قربى مرجع الضمير في " قلتم " و " اعدلوا " .


ومثال المذكور مقدرا قوله تعالى : " وإذا حضر القسمة اولوا القربى " النساء / 8 . والمراد قربى الميت المقدر ذكره في ما سبق من الآية ، وكذلك شأن سائر ما ورد فيه ذكر ذي القربى واولي القربى في القرآن الكريم .


وقد جمع الله في الذكر بين الوالدين وذي القربى في مكانين منهما ، قال سبحانه : " وبالوالدين إحسانا وذي القربي " البقرة 83 ، والنساء / 36 .


في الآية الاولى قصد والدا بني اسرائيل وذوو قرباهم والمذكور ظاهرا قبلهما ، وفي الآية الثانية قصد والدا مرجع الضمير وذووه في " واعبدوا " و " ولا تشركوا " وهم المؤمنون من هذه الامة .


وإذا ثبت هذا فنقول : لما قال الله سبحانه في آية الخمس " واعلموا أنما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى . . " فلابد ان يكون المراد من " ذي القربى " هنا ذا قربى الرسول المذكور قبله بلا فاصلة بينهما ، وإن لم يكن هذا فذا قربى من


- ج 2 ص 120 -


قصد الله في هذا المكان ! ؟
وكذلك المقصود من ذي القربى في قوله تعالى " ما أفاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى . . . " 1 هم قربى الرسول وهو الاسم الظاهر المذكور قبله .


وكذلك المقصود من القربى في قوله تعالى " قل لا اسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى " 2 هم قربى ضمير فاعل " اسألكم " وهو الرسل 3 .
ب - اليتيم اليتيم هو الذي مات ابوه وهو صغير قبل البلوغ .
ج - المسكين المسكين هو المحتاج الذي تسكنه الحاجة عما ينهض به الغني .
د - ابن السبيل ابن السبيل هو المسافر المنقطع به في سفره 4 .
ويدل سياق آية الخمس على أن المقصود يتامى أقرباء الرسول ومساكينهم وأبناء سبيلهم . وأن شأن هذه الالفاظ في الآية ، شأن " ذي القربى " المذكور قبلها .


مواضع الخمس في السنة ولدى المسلمين :

كان يقسم ، - الخمس - على ستة : لله وللرسول سهمان وسهم لاقاربه حتى قبض 5 .
وعن ابى العالية الرياحي : كان رسول الله يؤتى بالغنيمة فيقسمها على خمسة تكون اربعة اخماس لمن شهدها ، ثم يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه فيأخذ منه الذى



1 ) سورة الحشر / 7 .

2 ) سورة الشورى / 23 .
3 ) قد يرى العلماء من بعدنا في بحثنا هذا عن ذي القربى ونظائرها توضيحا للواضحات التي لا ينبغي صرف الوقت في شرحها ولا يعلمون ما وجدنا في عصرنا وفي أقوال نابتة عصرنا من انحراف بعيد عن فهم مصطلحات الاسلام وعقائده وأحكامه فالجأنا ذلك إلى امثال هذا الشرح والبسط .
4 ) راجع تفسير آية الخمس بمجمع البيان ومادة " سبل " من مفردات الراغب .
5 ) تفسير النيشابوري بهامش الطبري ج 10 . ( * )



- ج 2 ص 121 -


قبض كفه فيجعله للكعبة وهو سهم الله ، ثم يقسم ما بقى على خمسة اسهم فيكون سهم للرسول وسهم لذي القربى وسهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل . قال : والذي جعله للكعبة هو سهم الله 1 .


تصرح هاتان الروايتان ان الخمس كان يقسم ستة أسهم وهذا هو الصواب لموافقته لنص آية الخمس .
وما في رواية أبي العالية بان الرسول كان يجعل سهم الله للكعبة ، لعله وقع ذلك مرة واحدة ، وأرى الصواب في ذلك ما رواه عطاء بن أبي رباح قال : " خمس الله وخمس رسوله واحد وكان رسول الله يحمل منه ويعطى منه ويضعه حيث شاء ويضع به ما شاء " 2 .


ومثلها ما رواه ابن جريج قال : " . . . اربعة أخماس لمن حضر البأس والخمس الباقي لله ولرسوله خمسه يضعه حيث شاء وخمس لذوي القربى - الحديث " 3 .


الصواب في رواية أبي العالية وابن جريج ما ورد فيهما أن أمر سهم الله وسهم رسوله من الخمس كان إلى رسول الله يحمل منهما ويعطى منهما ويضعهما حيث شاء ويصنع بهما ما شاء .
اما ما يفهم من الروايتين أن " سهم الله وسهم الرسول واحد " فانه يخالف ظاهر آية الخمس حيث قسم الله فيها الخمس إلى ستة أسهم ، إلا إذا قصدوا أن أمر السهمين واحد ولم يقصدوا أن السهمين سهم واحد .


وكذلك لا يستقيم ما رواه قتادة قال : كان نبي الله إذا غنم غنيمة جعلت اخماسا فكان خمس لله ولرسوله ويقسم المسلمون ما بقى وكان الخمس الذي جعل لله ولرسوله ، لرسوله ولذوى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل . فكان هذا الخمس



1 ) الاموال لابي عبيد ص 325 وص 14 وتفسير الطبري ج 10 / 4

واحكام القرآن للجصاص ج 3 / 60 ، وفي ص 61 منه بايجاز واللفظ للاول . وابو العالية الرياحي هو رفيع بن مهران مات سنة تسعين أو بعدها ، أخرج حديثه اصحاب الصحاح . تهذيب التهذيب 1 / 252 .
2 ) الاموال لابي عبيد ص 14 . وعطاء ابن ابي رباح واسم ابى رباح اسلم المكي مولى قريش ، أخرج حديثه اصحاب الصحاح مات سنة 114 ه‍ ، تهذيب التهذيب 2 / 22 .
3 ) تفسير الطبري ج 10 / 5 بسندين . وابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز المكي مولى بني امية ، اخرج حديثه اصحاب الصحاح توفي سنة 150 ه‍ أو بعدها . تهذيب التهذيب 1 / 520 . ( * )



- ج 2 ص 122 -


خمسة اخماس ، خمس لله ولرسوله . الحديث 1 .


ويظهر من رواية ابن عباس في تفسير الطبري أن جعل السهمين سهما واحدا كان بعد النبي قال : " جعل سهم الله وسهم الرسول واحدا ، ولذي القربى فجعل هذان السهمان في الخيل والسلاح 2 . "


وروى الطبري - أيضا - عن مجاهد أنه قال : كان آل محمد

( ص ) لا تحل هم الصدقة فجعل لهم خمس الخمس 3 .

وقال : قد علم الله أن في بني هاشم الفقراء فجعل لهم الخمس مكان الصدقة 4 .
وقال : هؤلاء قرابة رسول الله ( ص ) الذين لا تحل لهم الصدقة 5 .
وقال علي بن الحسين لرجل من أهل الشام : أما قرأت في الانفال : " واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى ." الآية . قال نعم ، قال فانكم لانتم هم ؟ قال نعم 6



كان هذا تفسير لفظ " ذي القربى " الوارد في آية الخمس وغيرها . أما اليتامى والمساكين ، فقد قال النيسابوري في تفسير الآية : روي عن علي بن الحسين ( ع ) أنه قيل له : أن الله تعالى قال : " واليتامى والمساكين " . فقال : ايتامنا ومساكيننا 7 .



1 ) تفسير الطبري ج 10 / 4 . وقتادة بن دعامة الدوسي أبو الخطاب البصري أخرج حديثه اصحاب الصحاح مات سنة بضع عشرة ومائة . تهذيب التهذيب 2 / 123 .

2 ) تفسير الطبري ج 10 / 6 .
3 و 4 و 5 و 6 ) تفسير الطبري ج 10 / 5 .
7 ) تفسير النيسابوري بهامش الطبري ، وتفسير الطبري ج 10 / 7 . والمنهال بن عمرو الاسدي - مولاهم - الكوفي من الطبقة الخامسة ، اخرج حديثه اصحاب الصحاح عدا مسلم . تهذيب التهذيب 2 / 278 . وعبد الله بن محمد بن علي بن
ابي طالب توفي في الشام سنة 199 ه‍ ، اخرج حديثه اصحاب الصحاح . تهذيب التهذيب 2 / 448 . والامام علي بن الحسين بن زين العابدين توفي سنة 193 ه‍ ، اخرج حديثه اصحاب الصحاح تهذيب التهذيب 2 / 34 . ( * )

مسكين ياراية.

ما علاقة الغنائم بالزكاة؟

أنتم في مذهبكم تخليتم عن الزكاة وجعلتم الخمس بدلا منها وهذا الخمس كان يعود لله تعالى وللرسول ولذوي قربى النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذكر في الاية

والغنيمة تكون من الحرب لا من سلب عامة الناس أموالهم واعتبارها غنائم وهذا رأس الزندقة والسرقة والنهب.

وحتى الخمس نفسه فقد جاء فيه

عن قيس بن مسلم قال: سألت الحسن عن قول الله: "واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول" ، قال: هذا مفتاح كلامٍ، لله الدنيا والآخرة.

وكذلك

حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثنا معاوية، عن علي، عن ابن عباس قال: كانت الغنيمة تقسم على خمسة أخماس، فأربعة منها لمن قاتل عليها، وخمس واحد يقسم على أربعة: فربع لله والرسول ولذي القربى = يعني قرابة النبي صلى الله عليه وسلم = فما كان لله والرسول فهو لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من الخمس شيئًا. والربع الثاني لليتامى، والربع الثالث للمساكين، والربع الرابع لابن السبيل

واليوم حتى لو كان الموضوع أنها هناك غنائم وحروب فقرابة النبي صلى الله عليه وسلم ماعادوا موجودين.

وكل الذين نسمع عنهم انما هم ادعياء.

فمن اندونيسيا غلى المغرب آلاف يدعون في نسبهم إلأى الرسول صلى الله عليه وسلم.

سآخذ مثالا بسيطا لأبين لك الخور عندكم : تعطون الخمس للسيستاني : فما علاقته بآل البيت؟ أم هو نائب

حينها يصبح من حقي أن أكون نائبا فعروبتي تشهد لي قبله.

واعلم اني تجوزت في آخر الموضوع معك

فالموضوع موضوع زكاة وليست غنائم

ممكن تفسير اية الخمس

1 - وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آَمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (41) إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا وَهُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَلَوْ تَوَاعَدْتُمْ لَاخْتَلَفْتُمْ فِي الْمِيعَادِ وَلَكِنْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا لِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ (42) إِذْ يُرِيكَهُمُ اللَّهُ فِي مَنَامِكَ قَلِيلًا وَلَوْ أَرَاكَهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلْتُمْ وَلَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَلَكِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (43) وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلًا وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (44)

وقوله عزّ وجل : { واعلموا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ . . . } الآية : الغنيمةُ؛ في اللغة : ما يناله الرجلُ بسَعْيٍ؛ ومنه صلى الله عليه وسلم : « الصِّيَامُ في الشِّتَاءِ هِيَ الغَنِيمَةُ البَارِدَةُ » ، وقوله : { مِّن شَيْءٍ } : ظاهرة العمومُ ، ومعناه الخصوصُ ، فأَمَّا النَّاضُّ والمتاعُ والأطفال والنساء وما لا يؤكل [ لحمه ] من الحيوان ويَصِحُّ تملُّكه ، فالإِمام يأخذ خُمْسُهُ ، ويَقْسِمُ الباقي في الجيش ، وأما الأرضُ ، فقال فيها مالكٌ : يقسمها الإِمام؛ إِن رأى ذلك صواباً؛ كما فعل النبيُّ صلى الله عليه وسلم بِخَيْبَرَ ، أَوْ لاَ يَقْسِمُها ، بل يتركها لنوائب المسلمينَ؛ إن أداه اجتهاده إلى ذلك؛ كما فعل عُمَرُ بنُ الخطَّاب رضي اللَّه عنه بِأَرْضِ مِصْرِ وبسَوَادِ الكَوفة ، وأمَّا الرجالُ ، ومَنْ شارف البُلُوغ من الصِّبْيان ، فالإِمام؛ عند مالك وجمهور العلماء ، مُخَيَّرٌ فيهم علَى خمسة أوجه :
منها : القتل ، وهو مستَحْسَنٌ في أهْل الشجاعة والنِّكَاية .
ومنها : الفداءُ ، وهو مستحسنٌ في ذي المَنْصب الذي ليس بشُجَاع ولا يُخَاف منه رأْي ومَكِيدَة؛ لانتفاع المسلمين بالمَال الذي يؤخَذُ منه .
ومنها : المَنُّ ، وهو مستحْسَنٌ فيمن يرجى أنْ يحنو على أَسْرَى المسلمين ، ونحو ذلك من القرائن .
ومنها : الاسترقاق .
ومنها : ضَرْبُ الجزية ، والتَّرْكُ ، في الذِّمَّة .
وأما الطعام ، والغَنَمْ ، ونَحْوَها ممَّا يؤكل ، فهو مباحٌ في بلد العدو أكله ، وما فَضَل منه كان في المَغْنَم .
ومحلُّ استيعاب فُرُوعِ هذا الفَصْل كُتُب الفقه .
وقوله سبحانه : { وَمَا أَنزَلْنَا على عَبْدِنَا } ، أي : من النصرَ والظهور الذي أنزله اللَّه سبحانه يَوْمَ بَدْر ، ويحتمل أن تكون الإِشارة إِلى قرآن نزَلَ يوْمَ بدر ، أو في قصَّة يوم بَدْر ، ويوم الفُرْقَان : معناه : يَوْمُ الفَرْقِ بين الحقِّ والباطل؛ بإِعزاز الإِسلام وإِذلالِ الشرك ، والجَمْعَانِ : يريد : جَمْعَ المسلمين وَجَمْعَ الكُفَّار ، وهو يوم بَدْر ، ولا خلاف في ذلك .
وقوله سبحانه : { والله على كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ } ، يَعْضُدُ أَنَّ قوله : { وَمَا أَنزَلْنَا على عَبْدِنَا } ، يراد به النصْرُ والظَّفْر ، أي : الآيات والعظائم مِنْ غلبة القليلِ للكثيرِ ، وذلك بقدرة اللَّه عَزَّ وجَلَّ الذي هو عَلَى كلِّ شيء قدير .
وقوله سبحانه : { إِذْ أَنتُم بِالْعُدْوَةِ الدنيا وَهُم بالعدوة القصوى والركب أَسْفَلَ مِنكُمْ } ، العُدْوَة : شفيرُ الوادِي ، وحَرْفُهُ الذي يتعذَّرُ المَشْيُ فيه بمنزلة رَجَا البئْر؛ لأنها عَدَتْ ما في الوادِي من ماء ونحوه؛ أن يتجاوز الوادِيَ ، أي : منعته؛ ومنه قول الشاعر : [ الوافر ]
عَدَتْنِي عَنْ زِيَارَتِكِ العَوَادِي ... وَحَالَتْ دُونَهَا حَرْبٌ زَبُون
وقرأ ابنُ كَثِير ، وأبو عمرو : { بِالعِدْوَة } - بِكَسْرِ العين - ، وقوله : { الدنيا } ، و { القصوى } ، إِنَّما هو بالإِضافة إِلى المدينة ، وبين المدينة ووادِي بَدْر موضعُ الوقعة مَرْحَلتان ، والدُّنْيَا : من الدُّنُوِّ ، والقصوى : منِ القُصُوِّ ، وهو البُعْد ، { والركب } ، بإِجماعٍ من المفسِّرين : عِيرُ أبي سفيان ، وقوله : { أَسْفَلَ } ، في موضع خَفْض ، تقديره : في مكان أَسْفَلَ كَذَا تفسير الثعالبي ج2 ص111


وهذا تفسير عام آخر

وكلها عن غنائم الحرب

فكيف تحول المتاع عندة أهل البلد إلى غنائم

أم أن المعممين في حرب مع مريديهم؟

2 - يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (1)

« ضعه من حيث أخذته مرتين » ، ثم عاودته فقال النَّبي صلى الله عليه وسلم : « ضعه من حيث أخذته » فنزلت هذه الآية { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنفال } الآية ، وتمام الحديث في نزول { وَوَصَّيْنَا الإنسان بِوَالِدَيْهِ حُسْناً } [ العنكبوت : 8 ] ، وقوله تعالى : { إِنَّمَا الخمر والميسر } [ المائدة : 90 ] الآية . وآية الوصية وقد رواه مسلم في صحيحه من حديث شعبة به . وقال محمد بن إسحاق : حدثني عبد الله بن أبي بكر عن بعض بني ساعدة قال : سمعت أبا أسيد مالك بن ربيعة يقول : أصبت سيف ابن عائذ يوم بدر ، وكان السيف يدعى بالمرزبان ، فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس أن يردوا ما في أيديهم من النفل أقبلت به فألقيته في النفل ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع شيئاً يسأله ، فرآه الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاه إياه ، ورواه ابن جرير من وجه آخر اه . كلام ابن كثير .
قال مقيده : - عفا الله عنه - جمهور العلماء على أن الآية نزلت في غنائم بدر لما اختلف الصحابة فيها ، فقال بعضهم : نحن هم الذين حزنا الغنائم ، وخويناها فليس لغيرنا فيها نصيب : وقالت المشيخة : إنا كنا لكم ردءاً ، ولو هزمتم للجأتم إلينا فاختصموا إلى النَّبي صلى الله عليه وسلم ، وقد روى الإمام أحمد والترمذي وابن ماجه عن عبادة بن الصامت : أنها نزلت في ذلك . وقال الترمذي : هذا حديث صحيح ، ورواه ابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك وقال ، صحيح الإسناد على شرط مسلم ولم يخرجاه . وروي نحو ذلك أبو داود والنسائي وابن حبان والحاكم ، وابن جرير ، و ابن مردويه من طرق عن داود بن أبي هند ، عن عكرمة عن ابن عباس . وعلى هذا القول الذي هو قول الجمهور ، فالآية مشكلة مع قوله تعالى : { واعلموا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ } [ الأنفال : 41 ] الآية .
وأظهر الأقوال التي يزول بها الإشكال في الآية : هو ما ذكره أبو عبيد ونسبه القرطبي في تفسيره لجمهور العلماء أن قوله تعالى : { واعلموا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ } الآية . ناسخ لقوله : { يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأنفال } الآية . إلا أن قول أبي عبيد : إن غنائم بدر لم تخمس ، لأن آية الخمس لم تنزل إلا بعد قسم غنائم بدر غير صحيح ، ويدل على بطلانه ما ثبت في صحيح مسلم من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه « كان لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاني شارفاً من الخمس يومئذ » الحديث . فهذا نص صحيح في تخميس غنائم بدر ، لأن قول علي في هذا الحديث الصحيح يومئذ صريح في أنه يعني يوم بدر كما ترى .
فالحاصل أن آية { واعلموا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ } [ الأنفال : 41 ] الآية . بينت أنه ليس المراد قصر الغنائم على الرسول المذكور في أول السورة ، وأنها تعطى أربعة أخماس منها للغانمين ، وقد ذكرنا آنفا أن أبا عبيد قال : إنها ناسخة لها ، ونسبه القرطبي للجمهور ، وسيأتي لهذا المبحث زيادة إيضاح إن شاء الله تعالى في الكلام على قوله : { واعلموا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ } الآية . اضواء البيان ج2 ص152

وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ
وقوله عزّ وجل : { واعلموا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ . . . } الآية : الغنيمةُ؛ في اللغة : ما يناله الرجلُ بسَعْيٍ؛
سؤال وهل الدين يتغير بمرور الزمن

سؤال وهل الدين يتغير بمرور الزمن


هذا السؤال يجب ان توجهه لمن بدلوا وغيروا وحرفوا القراّن لما يتماشى مع اهوائهم الخبيثه ؟

وهم علمائكم الافاضل


لا الى اهل السنه المحمديه الذين حفظوا الدين بإذن الله

هذا السؤال يجب ان توجهه لمن بدلوا وغيروا وحرفوا القراّن لما يتماشى مع اهوائهم الخبيثه ؟

وهم علمائكم الافاضل


لا الى اهل السنه المحمديه الذين حفظوا الدين بإذن الله
العبرة من هم الذين غيروا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هنا تكمن المسالة
ومن هم الذين يطبقون السنة المحمدية الشريفة

وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ
وقوله عزّ وجل : { واعلموا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ . . . } الآية : الغنيمةُ؛ في اللغة : ما يناله الرجلُ بسَعْيٍ؛
سؤال وهل الدين يتغير بمرور الزمن

يا جاهل
سورة الأنفال نزلت في الجهاد

والسياق كله عن غنائم الحرب

والتفسير أعطى المعنى اللغوي فتشبثت به

ياسيدي لا مشكله

خذ أمك واختك وأضفهما إلى الغنيمة واعط الجميع إلى المعمم وإذا لم يرض أضف زوجتك

وبذلك لن تبدل الدين

يا صهيب لقد تماديت كثيرا

وتجاوزت كل الحدود

فلا اراك اهلا لان تحترم
هنا في هذا القسم

ولهذا
لن تقبل منك اي مشاركة هنا او موضوع
فلا كرامة هنا لمن هم مثلك

و لن احذف كلامك الذي قلته في حق الراية الخضراء ليكون دليل على
طريقة كتابتك وانحطاطها

واقول وا اسفاه لاهل الاسلام ان كانت اقلامهم مثل قلمك

المشرف||||||||||||||||||