بسم اله الرحمن الرحيم...

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم..
السلام عليكم اخواني وأخواتي ورحمة الله ..
لاحظت هنا في المنتدى الكثير من الحقد على شيعة اهل البيت واقرأ الكثير من الأكاذيب الملفقة حول عقيدتنا وقد استدليت بهذه المواضيع بأنه من الواضح جدا ان الأخوة الكرام لايقرؤن كتبنا ولا يعرفون عن عقيدتنا الاما يلفقه اعدائنا في كتبهم الفائضة كما هو الحال في المنتدى..
واني لأرجو من الله هدايتهم والتفكر فيما يقولون ويتقون الله في مايلفقون !!!
وأنا ايضا قد قرأت في كتبكم اشياء غريبة تحتاج الى توضيح وتصحيح
واني كتبت هذا الموضوع لأطرح لكم بعض الأسئلة لتجيبوني عليها بكل صدق وصراحة..
فما رأيكم؟؟؟

اختكم في الله الفاطميه

أيتها الفاطمية .... أولاً من الظلم أن تضعي أهل البيت في صفك من أول الطريق ...فآل البيت على نهج السنة والجماعة وليسوا على ما أنتم عليه... وأنتم رافضة ولستم شيعة ... المهم يقولون لا مشاحة في الإصطلاح ... تريدين مناقشة .. فدونك وإياها .. وسنجيبك عن أسئلتك بكل شفافية وصدق وصراحة بإذن الله ...
رحمك الله يا صلاح الدين الأيوبي ..

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم..



عليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ما شاء الله تبارك الله لا أخفيكِ أول مرة أقراء مثل هذه الصلاة من الرافضة فالحمد لله إن كان هذا ليس تقيه فأنتي في تطور كبير.




بأنه من الواضح جدا ان الأخوة الكرام لايقرؤن كتبنا ولا يعرفون عن عقيدتنا الاما يلفقه اعدائنا في كتبهم الفائضة كما هو الحال في المنتدى..
واني لأرجو من الله هدايتهم والتفكر فيما يقولون ويتقون الله في مايلفقون !!!
وأنا ايضا قد قرأت في كتبكم اشياء غريبة تحتاج الى توضيح وتصحيح
واني كتبت هذا الموضوع لأطرح لكم بعض الأسئلة لتجيبوني عليها بكل صدق وصراحة..
فما رأيكم؟؟؟



أما هذه الجملة زميلتي الفاضلة أستميحكِ العذر في قولي هذا: بأنكِ تهرفين بما لا تعرفين.

فالأولى أن تقولي هذا القول لنفسك وبنوا عقيدتكِ فهم للأسف الشديد الذين لا يقرؤون ما في كتبهم وليس أهل السنة والجماعة.

فعند أهل السنة والجماعة صحيحين أثنين هما البخاري ومسلم فكل ما فيهما ولله الحمد صحيح الإسناد إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام بدون شذوذ ولا عله.

مشكلتكم يا زميلتي الفاضلة أنكم تقرؤون الأحاديث من كتبنا بدون فهم حيث أنكم لا تتعبوا أنفسكم قراءة الشروح عليها.





شيعة اهل البيت



فلو أنكِ قرائتي ما في كتبكم لكان من الأجدر بكِ أن تنبز نفسكِ وقومكِ بالرافضة كما قال أخي أبوحامد القعقاع في هذا الإقتباس:




وأنتم رافضة ولستم شيعة ...


ودليلنا على أنكم رافضة هو ما في كتبكم التي للأسف الشديد أنتم بعيدين عنها تنتحرون على مواضيع المتعة والرذيلة وهذا هو دليلنا ومن كتبكم على أنكم رافضة:

http://d-sunnah.net/watheka/images/1-15-1.jpg

http://d-sunnah.net/watheka/images/1-15-2.jpg

http://d-sunnah.net/watheka/images/1-15-3.jpg

ماذا تقولين الأن

أنصحكِ زميلتي الفاضلة

أن تمري مرة أخرى على موضوع كنت قد عقبتي عليه بدون قراءته كله وهذا دليل على أن الرافضة يعقبون على المواضيع بدون فهم ;) وأن تجيبي على سؤالي هناك لتدعمي موقف الرافضة في المتعة بدل الكلام الفاضي الإنشائي.

وهذا هو الموضوع:

http://www.saowt.com/forum/showthread.php?t=12679

للمعلومية زميلتي الفاضلة يا ريت تخبري قومكِ على ثوارة بعضهم ممن يطلق عليهم مشايخ الرافضة عندنا في السعودية.

ففي الحوار الوطني الخامس الذي عقد في مدينة أبها بالسعودية أستغل الرافضة هذا المنبر الإعلامي لبث أكاذيبهم أمام الجميع والجهر بمطالبهم فقد قام الرافضي ( حسن النمر ) المشهور بالعداء للسنة وأهلها وحرصه على نشر التشيع الباطني بالحديث عن أساليب البعض في المجتمع السعودي وإصرارهم على استخدام مصطلح "الرافضة" بشكل واسع إلى هذا الوقت،

فجوابنا عليه هو في المشاركة السابقة :D

بسم الله الرحمن الرحيم

نرحب با أي شيعي يبحث عن الحقيقه وسوف اقوم انا با الاجابه على كل الأسئله التي تطرحينها

لكن ارجوك ان تصححي المعلومه التي ذكرتيها فنحن لا نكذب على الشيعه يوجد منتديان هنا منتدى صوت العقائد ومنتدى الوثائق لتوضيح ما يفعله الشيعه ونستدل من كتبكم ومن علمائكم

فنرجو ان تكوني منصفه


على كل حال نرحب بك في منتدانا


مشرف صوت العقائد
سعد بن معاذ

بسم الحي الذي لا يموت..
المشاركة الأصلية بواسطة محمد بن حمد
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم.

.ما شاء الله تبارك الله لا أخفيكِ أول مرة أقراء مثل هذه الصلاة من الرافضة فالحمد لله إن كان هذا ليس تقيه فأنتي في تطور كبير.



وهذا دليل اخر بأنكم تحكمون علينا من خلال كتبكم المليئة بالأكاذيب على شيعة أهل البيت "ع"


ودليلنا على أنكم رافضة هو ما في كتبكم التي للأسف الشديد أنتم بعيدين عنها تنتحرون على مواضيع المتعة والرذيلة وهذا هو دليلنا ومن كتبكم على أنكم رافضة
ومن قال اني لست برافضية ؟!
وهل نكرت ذلك ؟؟؟أنا أفتخر اني رافضية..ارفض الحكم الجائر ..ارفض الظلم..ارفض ان اقول امير المؤمنين الى غير من ولاه النبي الأكرم اميراعلينا..ارفض ان أكون في امرة من لا يستحق ..ارفض ان اصفق الى من قتل حفيد الرسول ارفض ان ارددقولكم :( سيدنا يزيد قتل سيدنا الحسين !!!) تناقض عجيب!!!
بل أقول وبكل ثقةودون خوف:(الملعون يزيد قتل امامنا وسيدنا الحسين"ع")..
نرفض ان نكون عبيد الى أي حاكم جائر..نرفض أن انخفي ولائنا ومحبتنا لأهل البيت وهم..علي وفاطمة والحسن والحسين وابنائهم التسعة المعصومين ..
لهذا سمينا الروافض وهل من فخر أكثر من هذا؟؟!

ارجو ان تكون لديكم سعة صدر في الأستما ع الي ..
وسؤالي..

من هم الصحابة؟؟

وهل تحبون وتحترمون جميع الصحابة؟؟

بل أقول وبكل ثقةودون خوف:(الملعون يزيد قتل امامنا وسيدنا الحسين"ع")..

الملعون هو الهالك الخميني
الملعون هو الخنزير النتن السيستاني
الملعون هو الكلب النافق الخوئي

الملاعين هم انتم واجدادكم الفرس يا رافضه العقل والدين

ارجو ان تكون لديكم سعة صدر في الأستما ع الي ..
وسؤالي..

من هم الصحابة؟؟

وهل تحبون وتحترمون جميع الصحابة؟؟

علي رضي الله عنه من الصحابة
فاي يحكم تطبقينه على احد منه يوجب عليك ادخاله معهم

فان كانوا مؤمنين -كما قال رب العالمين - فعلي مؤمن معهم
وان كانوا منافقين-وحاشاهم- فعلي على رأسهم

وهذا دليل اخر بأنكم تحكمون علينا من خلال كتبكم المليئة بالأكاذيب على شيعة أهل البيت "ع"



الحمد لله الذي جعل أعدائنا من الحمقى على شاكلتك زميلتي المكرمة :D

كتبنا ولله الحمد ممحصة فهي سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام ما وافق كتاب الله منها أخذنا به وما عارضه ضربنا به عرض الحائط ولا نبالي بمن هم رواته.




ومن قال اني لست برافضية ؟!
وهل نكرت ذلك ؟؟؟أنا أفتخر اني رافضية..ارفض الحكم الجائر ..ارفض الظلم..ارفض ان اقول امير المؤمنين الى غير من ولاه النبي الأكرم اميراعلينا..ارفض ان أكون في امرة من لا يستحق ..



أنتي من قال هذا قلتي أنكِ شيعية وهذا منافي للواقع فكل الأمة الإسلامية شيعة ولكن المهم هم يشايعون من هل يتبعون الحق أم الباطل, ونحن ولله الحمد نتبع محمد بن عبدالله الرسول الأمي عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم, فنحن نتبعه ونتبع سنته, ومن أوصل لنا سنته هم صحبه الكرام رضي الله عنهم جميعآ, فقد وصل القرآءن الذي بين أيدينا منهم ;) , أم جنابكم خاتون الفاطمية هانم عندكِ شك في القرآءن الذي بين أيدينا. :D

روى البخاري بسنده عن السيدة عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلوات الله عليه قال : " لقد هممت أو أردت أن أرسل إلى أبى بكر وابنه فأعهد ، أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنون ، ثم قلت : يأبى الله ويدفع المؤمنون أو يدفع الله ويأبى المؤمنون " ([ 217 ]) .

وروى مسلم عنها أيضاً أنها قالت : " قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه : ادعى لي أبا بكر أباك وأخاك حتى أكتب كتاباً ، فإنى أخاف أن يتمنى متمن ويقول قائل أنا أولى ، ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر " ([ 218 ]) .

وأخرج أحمد في مسنده هذا الحديث الشريف بسند صحيح كسند مسلم ، وبسندين آخرين

وهذا دليل قوي غير دليل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي الله عنه بإمامة المسلمين في الصلاة زغم وجود علي بن أبي طالب رضي الله عنه. فما منع الرسول عليه الصلاة والسلام من أمر علي بالصلاة ;) .





ارفض ان اصفق الى من قتل حفيد الرسول ارفض ان ارددقولكم سيدنا يزيد قتل سيدنا الحسين !!! ) تناقض عجيب!!!
بل أقول وبكل ثقةودون خوف الملعون يزيد قتل امامنا وسيدنا الحسين"ع")



قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله - : " إن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق ، ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك وظهر البكاء في داره ، ولم يَسْبِ لهم حريماً بل أكرم أهل بيته وأجازهم حتى ردّهم إلى بلادهم ، أما الروايات التي في كتب الشيعة أنه أُهين نساء آل بيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأنهن أُخذن إلى الشام مَسبيَّات ، وأُهِنّ هناك هذا كله كلام باطل ، بل كان بنو أمية يعظِّمون بني هاشم ، ولذلك لماّ تزوج الحجاج بن يوسف فاطمة بنت عبد الله بن جعفر لم يقبل عبد الملك بن مروان هذا الأمر ، وأمر الحجاج أن يعتزلها وأن يطلقها ، فهم كانوا يعظّمون بني هاشم ، بل لم تُسْبَ هاشميّة قط " ا.هـ . (منهاج السنة 4 / 557 - 559 )
قال ابن كثير – رحمه الله - : " وليس كل ذلك الجيش كان راضياً بما وقع من قتله – أي قتل الحسين – بل ولا يزيد بن معاوية رضي بذلك والله أعلم ولا كرهه ، والذي يكاد يغلب على الظن أن يزيد لو قدر عليه قبل أن يقتل لعفا عنه ، كما أوصاه أبوه ، وكما صرح هو به مخبراً عن نفسه بذلك ، وقد لعن ابن زياد على فعله ذلك وشتمه فيما يظهر ويبدو "ا.هـ.(البداية والنهاية 8 / 202 - 203 )
وقال الغزالي – رحمه الله - : " فإن قيل هل يجوز لعن يزيد لأنه قاتل الحسين أو آمر به ؟ قلنا : هذا لم يثبت أصلاً فلا يجوز أن يقال إنه قتله أو أمر به ما لم يثبت ، فضلاً عن اللعنة ، لأنه لا تجوز نسبة مسلم إلى كبيرة من غير تحقيق " ( إحياء علوم الدين 3 / 134 )

أما نحن ممن يتبع فقه الإمام أحمد بن حنبل فقد ثبت عندنا قول الإمام أحمد:

ثبت عن الإمام أحمد النهي عن اللعن ، كما في رواية صالح نفسه ، أن أحمد قال : " ومتى رأيت أباك يلعن أحداً ، لما قيل له ألا تلعن يزيد " ، وحين سأل عصمة بن أبي عصمة أبو طالب العكبري الإمام أحمد عن لعن يزيد ، قال : " لا تتكلم في هذا . قال النبي – صلى الله عليه وسلم - : " لعن المؤمن كقتله " ، وقال : " خير القرون قرني ثم الذين يلونهم " . وقد كان يزيد فيهم فأرى الإمساك أحب إليّ " ا.هـ.

ابن زياد و ما يزال جاثماً على صدرا لأمه باسم جديد و شريح القاضي ما زال يفتي بلسان حديث بكفر و نجاسة شيعة اهل البيت و طهارة اليهود ووجوب الصلح معهم.. و ما يزال ا لتضليل قائماً كما فعل قاتلوا الحسين (ع) عندما جاؤا بالسبايا و تساءل الناس من هؤلاء فقيل انهم سبايا من الديلم فشمت الناس بهم ووصل الأمر ببعضهم ان فكر في امتلاك احدى االسبايا كجا ربه و هن ربيبات بيت الوحي الذي حرمت على اهله الصدقة و امر الله بمودتهم قال تعالي :( قل لا اسألكم عليه اجراً الاالمودة في القربى.)... و لكن مازالت خطبة السيدة زينب بنت علي تدوي في اسماع الشيعة و هي تخاطب يزيد الذي ادخل اليه رأس الحسين و هو متخذ مجلساً للشراب... ووضع الرأس بين يديه ينكث ثنايا الحسين بمخصرته و هو ينشد :

لعبت هاشم بالملك فلا * خبز جاء و لا و حي نزل
لست من خندق ان لم انتقم* من بني احمد ماكان فعل .

خطبت السيدة زينب بلسان بليغ كأبيها علي (ع) خطبة طويله اختار منهاهذا المقطع الذي جعل مجالس الشيعة تعقد للحسين في اوساط الشيعة إلى يومنا هذا و إلى ما شاء الله .. قالت مخاطبة يزيد )) فكد كيدك، واسع سعيك و ناصب جهدك, فوالله لا تميت و حينا، و لا تمحوذ كرنا و لا يرخص عنك عارها . و هل رأيك الا فند وايامك الاعدد , وجمعك الا بدد يوم ينادي المنادي الا لعنة الله على الظالمين )).

وقد قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الى علي وفاطمة والحسن والحسين :
(أنا سلم لمن سالمكم وحرب لمن حاربكم )..
رواه احمد بن حنبل في مسنده..والحاكم المستدرك..وابن الأثيرفي أسد الغابة...
وهنا كلمة لابد ان تقال....
يجب على الأمة ان لاتغلق على تفسها وعليها ان تعرف طريق الحق فتتبعه دون تعصب..
فأما ان نكون مع الحسين حبيب الرسول وريحانته ..اونكون مع يزيد ...

وما زال السؤال قائما..
وسؤالي..

من هم الصحابة؟؟

وهل تحبون وتحترمون جميع الصحابة؟؟

لا تفزعوا من السؤال لن أشتم الصحابة ( رضي الله عنهم )..
اريد ان اعرف فقط.. من هم الصابة ؟ وهل تحبون جميع الصحابة؟

قال تعالي :( قل لا اسألكم عليه اجراً الاالمودة في القربى.)...



لقد إقتبست من قولكِ ما هو مفيد

قول فاضي وخطبة منسوبة لزينب رضي الله عنها لم تثبت صحتها عندنا يعني لطم حسينيات وهذا لا نقبله فالبكاء خارج صروح أهل السنة ولكنكِ ستجديه فقط في مستنقعات الرافضة.

أما عن قول الله تعالى فنقول لكِ لماذا أخرجتم زوجات رسول الله صلى الله عليهم وسلم من هذه الآية, الم تفسقوهن و تسبوهن فتقي الله وقولي لقومكِ الذين هم أجهل خلق الله أن يتون الله في زوجات و أصحاب رسول الله عليهم الصلاة والسلام.

نعم نحب كل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونذكر محاسنهم ونكف عن ما جرى بينهم.

فمن رباهم هو رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم في كتابة العزيز فننصحكِ بالكف عنهم كما نفعل نحن.

الصحابي هو كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به وصدق به ومات على ذلك .. أعلم ما ستقولين .. ستقولين أنهم ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .. خسئت وخبت ومن أيدك بهذا الراي .. أونسيتم أن الله رضي على كثير منهم ومن يرضى عنه الله فلن يضل ولن يزل ... لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا .. أما ما رويت من قصة فهي خيالية .. يا فاطمية .. وأسمعي من خلفك .. الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة .. وقاتل الحسين باغ عقابه عند الله كبير كما ورد في الحديث .. ولكنه ليس يزيد .. أما أنتم يا أتباع بن سبأ .. فنقول لكم .. من كان يؤمن بالله رباً وبمحمدٍ نبياً والقرآن كتاباً فهو منّا مسلم له ما لنا وعليه ما علينا ... أما من يزيد في هذه المصادر ولياً ويعتقد بتحريف القرآن ويقول بعكس ما جاءنا به .. فهذا هو الكافر المرتد ..فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم ..

خطبة السيدة زينب "ع" صحيحة ولا نقاش فيها ولا جدال ..اما انك تريد ان تزيل الحقيقة فأنت على خطأ كبير..
وماقولك في النشيد الذي أنشده بلسانه..
لعبت هاشم بالملك فلا * خبز جاء و لا و حي نزل
لست من خندق ان لم انتقم* من بني احمد ماكان فعل
هل تريد ان انقل لك باقي الشعر أم ان هذه الكلمات تكفي؟؟
قل انك تريد ان تكون في صف يزيد دون ان تفكر بعقلك ..ولكن لاتنكر بأنه قتل الحسين لأن هذا موجود في كتبنا وكتبكم..ان كنت من أهل السنة ولم تكن شيئا آخر ..وهابي مثلا ..لاسمح الله.
أما بخصوص الآية ..


قال تعالي :( قل لا اسألكم عليه اجراً الاالمودة في القربى.)...



فأن القربى كما قال الرسول هم..ابنته فاطمة وبعلهاعلي وبنوها الحسن والحسين ..

لي عودة في من هم الصحابة ..
صدقوني لن اشتم الصحابة المخلصين "رضي الله عنهم"

لن نسمح لكِ بالتعرض لأصحاب رسول الله وهذا إنذار

ولقد أورد لك أخي الحبيب أبوحامدالقعقاع قول الله تعالى في أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم.

وسوف أضع لكِ ما هو ثابت عندنا بفضلهم من شهد بدرا

‏حدثني ‏ ‏إسحاق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله بن إدريس ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏حصين بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن عبيدة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عبد الرحمن السلمي ‏ ‏عن ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏بعثني رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأبا مرثد الغنوي ‏ ‏والزبير بن العوام ‏ ‏وكلنا فارس قال انطلقوا حتى تأتوا ‏ ‏روضة خاخ ‏ ‏فإن بها ‏ ‏امرأة ‏ ‏من المشركين معها كتاب من ‏ ‏حاطب بن أبي بلتعة ‏ ‏إلى المشركين فأدركناها تسير على بعير لها حيث قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلنا الكتاب فقالت ما معنا كتاب فأنخناها فالتمسنا فلم نر كتابا فقلنا ما كذب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لتخرجن الكتاب أو لنجردنك فلما رأت الجد أهوت إلى حجزتها وهي محتجزة بكساء فأخرجته فانطلقنا بها إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا رسول الله قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فلأضرب عنقه فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما حملك على ما صنعت قال ‏ ‏حاطب ‏ ‏والله ما بي أن لا أكون مؤمنا بالله ورسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أردت أن يكون لي عند القوم يد يدفع الله بها عن أهلي ومالي وليس أحد من أصحابك إلا له هناك من عشيرته من يدفع الله به عن أهله وماله فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏صدق ولا تقولوا له إلا خيرا فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين فدعني فلأضرب عنقه فقال أليس من أهل ‏ ‏بدر ‏ ‏فقال ‏ ‏لعل الله اطلع إلى أهل ‏ ‏بدر ‏ ‏فقال اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة أو فقد غفرت لكم فدمعت عينا ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال الله ورسوله أعلم

أما شرحها فهو

فتح الباري بشرح صحيح البخاري
ذكر المصنف حديث علي في قصة حاطب بن أبي بلتعة , وسيأتي شرح القصة في فتح مكة مستوفى وذكر البرقاني أن مسلما أخرج نحو هذا الحديث من طريق ابن عباس عن عمر مستوفى , والمراد منه هنا الاستدلال على فضل أهل بدر بقوله صلى الله عليه وسلم المذكور , وهي بشارة عظيمة لم تقع لغيرهم , ووقع الخبر بألفاظ : منها " فقد غفرت لكم " ومنها " فقد وجبت لكم الجنة " ومنها " لعل الله اطلع " لكن قال العلماء إن الترجي في كلام الله وكلام رسوله الموقوع وعند أحمد وأبي داود وابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة بالجزم ولفظه " إن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم " وعند أحمد بإسناد على شرط مسلم من حديث جابر مرفوعا " لن يدخل النار أحد شهد بدرا " وقد استشكل قوله : " اعملوا ما شئتم " فإن ظاهره أنه للإباحة وهو خلاف عقد الشرع , وأجيب بأنه إخبار عن الماضي أي كل عمل كان لكم فهو مغفور , ويؤيده أنه لو كان لما يستقبلونه من العمل لم يقع بلفظ الماضي ولقال فسأغفره لكم , وتعقب بأنه لو كان للماضي لما حسن الاستدلال به في قصة حاطب لأنه صلى الله عليه وسلم خاطب به عمر منكرا عليه ما قال في أمر حاطب , وهذه القصة كانت بعد بدر بست سنين فدل على أن المراد ما سيأتي , وأورده في لفظ الماضي مبالغة في تحقيقه . وقيل : إن صيغة الأمر في قوله : " اعملوا " للتشريف والتكريم والمراد عدم المؤاخذة بما يصدر منهم بعد ذلك , وأنهم خصوا بذلك لما حصل لهم من الحال العظيمة التي اقتضت محو ذنوبهم السابقة , وتأهلوا لأن يغفر الله لهم الذنوب اللاحقة إن وقعت , أي كل ما عملتموه بعد هذه الواقعة من أي عمل كان فهو مغفور . وقيل : إن المراد ذنوبهم تقع إذا وقعت مغفورة . وقيل : هي بشارة بعدم وقوع الذنوب منهم , وفيه نظر ظاهر لما سيأتي في قصة قدامة بن مظعون حين شرب الخمر في أيام عمر وحده عمر , فهاجر بسبب ذلك , فرأى عمر في المنام من يأمره بمصالحته , وكان قدامة بدريا . والذي يفهم من سياق القصة الاحتمال الثاني وهو الذي فهمه أبو عبد الرحمن السلمي التابعي حيث قال لحيان بن عطية : قد علمت الذي جرأ صاحبك على الدماء , وذكر له هذا الحديث , وسيأتي ذلك في " باب استتابة المرتدين " . واتفقوا على أن البشارة المذكورة فيما يتعلق بأحكام الآخرة لا بأحكام الدنيا من إقامة الحدود وغيرها , والله أعلم . ‏

فهؤلاء هم من رباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحسن تربيتهم فرضي الله عنهم وغفر لمن شهد بدرا فيهم فنقول لكِ كفي عنهم.

ان كنت من أهل السنة ولم تكن شيئا آخر ..وهابي مثلا ..لاسمح الله.



أولآ زميلتي الفاضلة

الحمد لله حمدآ كثيرآ طيبآ مباركآ أن جعلني من أهل السنة والجماعة, تلك الجماعة التي تحب في الله رسوله عليه الصلاة والسلام وتحب بحبهم صحابته الأسباد نبدئهم بالفضل أبا بكر الصديق رضي الله عنه الذي صدق الرسول منذو البعث ودفع الغالي والنفيس لنصرة دين محمد ابن عبدالله عليه الصلاة والسلام.

ثم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فاروق الأمة الذي اسلم وبدخوله الإسلام أعز الله الدين وأذل الله به المشركين. وفي عهده فتح الله الشام ومصر والعراق وفارس . كما أن في عهده أذل الله الروم وأذل الفرس واسترجع بيت المقدس للمسلمين. والذي قال لعمرو ابن العاص رضي الله عنه متى واستعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارآ

ثم عثمان ابن عفان رضي الله عنه ذو النورين الذي أشترى درع على بن أبي طالب رضي الله عنه لكي يتزوج بثمنه وأهداه إياه وجهز بماله جيش كاملآ اسمه شيج العسره.

ثم علي بن أبي طالب رضي الله عنه زوج فاطمة بنت محمد وأبو الحسنين الملقب عند المسلمين بأبي تراب الفتى الذي أحبه الله بحب رسوله فيه.

ثم باقي العشرة المبشرين بالجنة الذين تغيضكم سيرتهم.

ثم باقي الصحابة عليهم من الله الرضوان إذ رضي الله عنهم كما أخبر بكتابه الكريم:

{ لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا }

فأنا متبع لفقه الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه والذي يتبعه في فقهه شيخ الإسلام أبن تيميه رضي الله عنه والذي يتبعه في نفس الفقه المجدد محمد ابن عبدالوهاب رضي الله عنه.

هذا خلاصة ما أنا فيه من إتباع رضي الله عني وعن المسلمين الذين ينهلون من الدين النقي الصافي كصفاء السريره.

يتبع إن شاء الله لمعرفة من قتل الحسين ابن علي رضي الله عنهما.

قل انك تريد ان تكون في صف يزيد دون ان تفكر بعقلك ..ولكن لاتنكر بأنه قتل الحسين لأن هذا موجود في كتبنا وكتبكم..



تقول الزميلة الفاضلة أنني أريد أن اكون في صف يزيد دون أن افكر بعقلي وأنني لا بد لا أنكر قتله للحسين رضي الله عنه.

أقول بالله أستعين متى قتل يزيد الحسين رضي الله عنه فهذا كلام فاضي لم يثبت. لأن يزيد كان في الشام والحسين رضي الله عنه كان على مشارف كربلاء. فنريد أثبات أن يزيد كان في كربلاء لنحكم بعدها.

أما من قتل الحسين رضي الله عنه فهو ثابت في كتب الرافضة نفسهم فلماذا لا يريدون الإعتراف بها اليست كتبكم. ربما يأتي أحمق فيقول لنا القول المشهور عند بني رفض ليس كل ما في كتبنا صحيح, نرد عليه هنا ونقول إذآ من أين تأخذون دينكم فإن قلتم من كتاب الله قلنا ( لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا ) وإن قلتم في العترة نقول لكم من أين جاء العترة بما تقولون حينها سوف تقولون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن أقول (ص) عن الله عز وجل سنقول في هذه الحالة الله لم يقل في كتابة الكريم شيء مما تقولون وليس عندكم ولا حديث واحد متصل السند بدون شذوذ ولا عله منتهاه إلى رسول الله عليه الصلاة والسلام وستكذبون قول من جعلتموهم أئمة وأيضآ معصومين ومن تقولون عنهم أنهم أفضل من كل الأنبياء إلا رسول الله. سبحانك ربي هذا بهتان عظيم.

جائتنا الزميلة بخطبة نسبتها إلى زينب بنت علي رضي الله عنهما ثم قالت الخطبة صحيحة ولا نقاش فيها ولا جدال لماذا أيتها الفاضلة هل زينب رضي الله عنها من المعصومين حين تريديننا أن لا نناقش فيها فمهما كانت لم ولن تكون بأفضل من أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق عائشة رضي الله عنها وعن أبيها. وسوف نورد بعض من خطبة السيدة زينب رضي الله عنها في سياق حديثنا هذا.

نرجع إلى من قتل الحسين رضي الله عنه

لنلقي نظرة على هذه الوثائق المهمه التي تبين لنا من هم قتلت الحسين فعلآ

http://www.d-sunnah.net/files/u1/up/ayan.jpg
http://www.d-sunnah.net/files/u1/up/ayan1.jpg

ومن لم نفتح معه الوثائق بسبب up يرجع إلى هذا الرابط

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?s=&threadid=12081

قال السيد محسن الأمين:
بايَعَ الحسين من أهل العراق عشرون ألفاً، غدروا به، وخرجوا عليه، وبيعته في أعناقهم، وقتلوه) أعيان الشيعة/ القسم الأول ص 34.

وقال الإمام زين العابدين عليه السلام لأهل الكوفة:
(هل تعلمون أنكم كتبتم إلى أبي وخَدَعْتُموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق، ثم قاتلتموه وخَذَلْتموه؟ بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله، يقول لكم: قاتلتُم عِتْرَتي، وانتهكتُم حُرْمَتي، فلستم من أمتي) الاحتجاج وقال أيضاً عنهم:
(إن هؤلاء يبكون علينا، فَمَنْ قَتَلَنا غيرُهم؟) الاحتجاج 2/29.

وقالت فاطمة الصغرى عليها السلام في خطبة لها في أهل الكوفة:
(يا أهل الكوفة، يا أهل الغدر والمكر والخيلاء، إِنّا أهلَ البيت ابتلانا الله بكم، وابتلاكم بنا، فجعل بلاءَنا حسنا... فكفرتمونا، وكذبتمونا، ورأيتم قتالنا حلالاً، وأموالنا نهباً... كما قتلتم جدنا بالأمس، وسيوفكم تقطر من دمائنا أهل البيت.
تباً لكم، فانتظروا اللعنة والعذاب، فَكأَنْ قد حَلَّ بكم.... ويذيق بعضكم بأس بعض ثم تخلدون في العذاب الأليم يوم القيامة بما ظلمتمونا، ألا لعنة الله على الظالمن. تَبّاً لكم يا أهلَ الكوفة، كم قرأت لرسول الله صلى الله عليه وآله قبلكم، ثم غدرتم بأخيه علي بن أبي طالب، وجدي، وبنيه وعِتْرَتِهِ الطيبين.
فرد عليها أحد أهل الكوفة مُنْتَخِرًا، فقال:
نحن قتلنا علياً، وبني علي بسيوف هندية ورِماح.
وسبينا نساءَهم سبي ترك، ونطحناهم فأي نطاح) الاحتجاج 28/2.

أما ما قالته زينب رضي الله عنها:

وقالت زينب بنت أمير المؤمنين صلوات الله عليها لأهل الكوفة تقريعاً لهم:
( أما بعد، يا أهل الكوفة، يا أهل الختل والغدر والخذل... إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً، هل فيكم إلا الصلف والعُجب والشنف والكذب... أتبكون أخي؟ أجل والله فابكوا كثيراً، واضحكوا قليلاً، فقد ابليتم بعارها... وأنىَّ تُرْخِصون قَتْلَ سليلِ خاتمِ النبوة ) الاحتجاج 2/29- 35.

قال أمير المؤمنين عليه السلام:
(لو مَيَّزْتُ شيعتي لما وجدتهم إلا واصفة، ولو امتحنتُهم لما وجدتهم إلا مرتدين، ولو تَمَحَّصْتهُم لما خلص من الألف واحد) (الكافي/ الروضة 8 / 338 ).

وقال أمير المؤمنين عليه السلام:
(يا أشباه الرجال ولا رجال، حُلوم الأطفال، وعقول رَبَّات الحِجال، لوددت أني لم أركم ولم أعرفكم معرفة حزت والله ندماً، وأعتبت صدماً... قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً، وشحنتم صدري غيظاً، وجَرَّعْتُموني نغب التهام أنفاسنا، وأفسدتم عَلَيّ رأيي بالعصيان والخذلان، حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع، ولكن لا علم له بالحرب، ولكن لا رأي لمن لا يُطاع) نهج البلاغة 75، 71.
وقال لهم مُوَبِّخا: مُنِيتُ بكم بثلاث، واثنتين:
(صُم ذَوو أسماعِ، وبُكْمٌ ذَوو كلام، وعُمْي ذوو أبصار، لا أحرارَ وصِدْقَ عند اللقاء، ولا إِخوانَ ثقةٍ عند البلاء... قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفَراجَ المرأة عن قُبُلِها) نهج البلاغة ص 142.
قال لهم ذلك بسبب تَخَاذُلِهِم وغَدرِهم بأمير المؤمنين عليه السلام، وله فيهم كلام كثير.

وقال الحسن عليه السلام:
(أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء، يزعمون أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي، وأخذوا مالي، والله لأَنْ آخذ من معاوية ما أحقن به من دمي، وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني، فيضيع أهل بيتي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً، والله لأَن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير) الاحتجاج 2/ 15.

وقال الإمام الحسين عليه السلام في دعائه على شيعته:
(اللهم إن مَتَّعْتَهم إلى حين فَفَرِّقْهم فِرَقاً، واجعلهم طرائق قدَداً، ولا تُرْضِ الوُلاةَ عنهم أبداً، فإنهم دَعَوْنا لِينصرونا، ثم عَدَوا علينا فقتلونا) الإرشاد للمفيد ص 241.
وقد خاطبهم مرة أخرى ودعا عليهم، فكان مما قال: (لكنكم استسرعتم إلي بيعتنا كطيرة الدباء، وتهافَتُّم كتَهَافُت الفرش، ثم نقضتموها، سفَهاً وبُعداً وسُحقاً لطواغيت هذه الأمة، وبقية الأحزاب، وَنَبَذة الكتاب، ثم أنتم هؤلاء تتخاذلون عنا، وتقتلوننا، ألا لعنة الله على الظالمين) الاحتجاج 24/2.
وهذه النصوص تبين لنا مَن هم قَتَلَةُ الحُسين الحقيقيون، إنهم شيعته أهل الكوفة، أيْ: أجدادُنا، فلماذا نُحَمِّلُ أهل السنة مسؤولية مقتل الحسين عليه السلام؟

وقال الباقر عليه السلام:
(لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلاثة أرباعهم لنا شكاكاً، والربع الآخر أحمق) رجال الكشي ص 79.

وقال الصادق عليه السلام:
(أما والله لو أجدُ منكم ثلاثة مؤمنين يكتُمون حديثي ما استحللتُ أن أكتمهم حديثاً) أصول الكافي 1/496.

ولهذا قال السيد محسن الأمين:
بايَعَ الحسين من أهل العراق عشرون ألفاً، غدروا به، وخرجوا عليه، وبيعته في أعناقهم، وقتلوه) أعيان الشيعة/ القسم الأول ص 34.
نستنتج من هذا كله أن العترة غير راضية عن شيعتهم وأنهم من قتل الحسين وسبي النساء وما شايه ذلك.

نسأل الله أن يهديكم يا رافضة لتعرفوا ما هو الحق الذي يجب إتباعه

هذي باقي الوثائق
http://www.d-sunnah.net/files/u1/up/ihtijaj%20copy.jpg
http://www.d-sunnah.net/files/u1/up/ihtijaj1.jpg
http://www.d-sunnah.net/files/u1/up/nafas.jpg
http://www.d-sunnah.net/files/u1/up/nafas1.jpg

يتبع الوثائق

http://www.d-sunnah.net/files/u1/up/muntaha.jpg
http://www.d-sunnah.net/files/u1/up/muntaha1%20copy.jpg
http://www.d-sunnah.net/files/u1/up/meqtal%20copy.jpg
http://www.d-sunnah.net/files/u1/up/meqtal1.jpg

أخي فاروق بالله عليك يجب أن تزيد من عدد الصور في المشاركة بدل 4 صور فقط ذهب جهدنا في هذا الموضوع

أولا ....


محاولتك تبرئة يزيد من قتل الحسين ( ع )!


قال لم يكن ليزيد يد في قتل الحسين قال شيخ إن يزيد بن معاوية لم يأمر بقتل الحسين باتفاق أهل النقل ولكن كتب إلى ابن زياد أن يمنعه عن ولاية العراق .


نقــول إليك النصوص التالية:

أ‌ - نقل الطبري في تاريخه أحداث سنة 60 هـ ج 4 ص 250 رسالة يزيد بن معاوية إلى الوليد بن عتبة أمير المدينة " أما بعد



فخذ حسينا وعبد الله بن عمر وابن الزبير بالبيعة أخذا شديدا ليست فيه رخصة حتى يبايعوا والسلام" ، وروى ذلك ابن كثير في تاريخه ج8ص157 .

ب‌ - وذكر في عهد يزيد إلى عبيد الله الأمر بقتل مسلم بن عقيل: "ثم دعا مسلم بن عمرو الباهلي وكان عنده فبعثه إلى عبيد الله بعهده إلى البصرة وكتب إليه معه أما بعد فإنه كتب إلي شيعتي من أهل الكوفة يخبرونني أن ابن عقيل بالكوفة يجمع
الجموع لشق عصا المسلمين فسر حين تقرأ كتابي هذا حتى تأتي أهل الكوفة فتطلب ابن عقيل كطلب الخرزة حتى تثقفه فتوثقه أو تقتله أو تنفيه والسلام " ، روى ذلك ابن الجوزي في تاريخه ( المنتظم ) ج4ص142 ، وابن كثير في تاريخه ج8 ص164 .

ت‌ - ثم روى الطبري ج4 ص 296 : " عن جعفر بن سليمان الضبعي قال : قال الحسين : والله لا يدعوني حتى يستخرجوا هذه العلقة من جوفي فإذا فعلوا سلط الله عليهم من يذلهم حتى يكونوا أذل من فرم الأمة".

ث‌- ثم قوله لزينب بنت علي ( ع ) كما في الطبري ج4 ص 353 مؤكدا لنظرته في استحقاق الإمام ( ع ) للقتل لأنه خارجي خرج من الدين: "إنما خرج من الدين أبوك وأخوك فقالت زينب بدين الله ودين أبى ودين أخى وجدي اهتديت أنت وأبوك وجدك " .




ج ‌- وقال في ص 354 : " وجاء كتاب بأن سرح الأسارى إلي قال فدعا عبيد الله بن زياد محفز بن ثعلبة وشمر بن ذي الجوشن فقال انطلقوا بالثقل والرأس إلى أمير المؤمنين يزيد بن معاوية قال : فخرجوا حتى قدموا على يزيد فقام محفز
بن ثعلبة فنادى بأعلى صوته جئنا برأس أحمق الناس وألأمهم فقال يزيد ما ولدت أم محفز ألأم وأحمق ولكنه قاطع ظالم قال فلما نظر يزيد إلى رأس الحسين قال : يفلقن هاما من رجال أعزة علينا وهم كانوا أعق وأظلما

ح ‌- ولينظر القارئ رأي الذهبي في يزيد في ( سير أعلام النبلاء ) ج4ص37: قلت : "وكان ناصبيا فظا غليظا جلفا يتناول المسكر ويفعل المنكر افتتح دولته بمقتل الحسين الشهيد واختتمها بواقعة الحرة فمقته الناس " .

خ ‌- وقال السيوطي في ( تاريخ الخلفاء ) ص207: "فقتل وجيء برأسه في طست حتى وضع بين يدي ابن زياد لعنه الله قاتله وابن زياد معه ويزيد أيضا". فما هو وجه اللعن من السيوطي ليزيد إذا لم يكن له يد في قتله ( ع ) ؟




د ‌- وقد قال ابن كثير في تاريخه ج8 ص243 : " وقد أخطأ يزيد خطأ فاحشا في قوله لمسلم بن عقبة أن يبيح المدينة ثلاثة أيام وهذا خطأ كبير فاحش مع ما أنضم إلى ذلك من قتل خلق من الصحابة وأبنائهم وقد تقدم أنه قتل الحسين وأصحابه على يدي عبيدالله بن زياد وقد وقع في هذه الثلاثة أيام من المفاسد العظيمة في المدينة النبوية ما يحد ولا يوصف".

ذ‌ - وقال الذهبي في تاريخ الإسلام الجزء الخاص لأحداث السنوات ( 61 - 80 ) ص 30 : " قلت ولما فعل يزيد بأهل المدينة ما فعل وقتل الحسين وأخوته وآله وشرب يزيد الخمر وارتكب أشياء منكرة بغضه الناس وخرج عليه غير واحد ولم يبارك الله في عمره "

وسؤالنا هو : أليست هذه أقوال علماء السنة أم لا يوجد عالم سني إلا ابن تيمية ؟!


16) ندم يزيد المزعوم

قال: "ولما بلغ يزيد قتل الحسين أظهر التوجع على ذلك وظهر البكاء في داره"




نعم ، قد بالغ يزيد في الندم حتى صار - لعنه الله - بعد هذا البكاء المزعوم ينكت الرأس الشريف بقضيب بيده ، ثم يترنم بأشعار جاهلية كما سيأتي نقلا عن تاريخ ابن كثير ، ثم ادعى أمام الجميع وبمواجهة العقيلة زينب بنت أمير المؤمنين ( ع ) أن بإمكانه أن يهدي ابنة الحسين ( ع ) جارية إلى أحد الحضور.

فإن كان ندم فهو لما قاله السيوطي في ( تاريخ الخلفاء ) قال في ص 208 : " ولما قتل الحسين وبنو أبيه بعث ابن زياد برؤوسهم إلى يزيد فسر بقتلهم أولا ثم ندم لما مقته المسلمون على ذلك وأبغضه الناس وحق لهم أن يبغضوه " .

فأنت ترى أيها القارئ أن ندمه سياسي للعواقب السيئة التي ترتبت على جريمته لا لأنه يرى قتل الحسين ( ع ) جريمة في نفسها .

ثانياً.... االصحابة..
انتم ترون ان الصحابة كلهم عدول..
قال ابن حجر ""اتفق أهل السنة على ان الجميع عدول""
ويقول أيضا: " أصح ماوقفت عليه من ذلك أن الصحابي من لقي النبي( صلى الله عليه وآله وسلم) مؤمنا به ومات على الاسلام.فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته لهأوقصرت ومن روى عنه أولم يرو ومن غزا معه أولم يغزومن رآه ولو لم يجالسه ومن لم يره لعارض عمى"" .( الأصابة في تمييز الصحابة .)

مع ان القرآن الكريم يقف عكس هذا الكلام تما ما وينقضه ..وكذلك العقل..والمتتبع للآيات القرآنية بعيدا عن التعصب والألتفاف اعراضا عن الحقيقة يدرك ان الصحابة ليسو كلهم عدول ..ففيهم المنافق وفيهم المخلص وفيهم المرتاب والقلة منهم مؤمنة ..وهذه بعض الآيات التي تتحدث عنهم :

(( ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوامن عندك قالو للذين أوتو العلم ماذا قال آنفا , أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهوائهم ))سورة محمد آية 16
وقال:

(( ومن يولهم يومئذ دبره الا متحرفًا لقتال أومتحيزاً الى فئة ,فقد باءبغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير)) سورة الأنفال آية16
وقال..
(( وإذا رأو تجارًة أولهواًانفضو اليها وتركوك قائما))..وقال : ((قالت الأعراب آمنا ,قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإ يمان قلوبكم)) سورة الحجرات آية 14..
هذا قليل من كثير ..ولو تصفحنا كتاب الله لتعرفنا على المزيد ..ولمااحتجنا أن نصنع هالة قدسية لكل من صاحب الرسول(ص)..وحتى هؤلاء الصحابة شهدو على أنفسهم بأنهم أحدثوا الكثير بعد وفاة الرسول :
عن أنس ابن مالك ( ماعرفت شيئا مما كان على عهد النبي (ص) غير الصلاة وقد ضيعتم ماضيعتم منها ..)
ويروي البخاري : أنه قيل للبراء بن عازب : طوبى لك صحبت رسول الله (ص) وبايعته تحت الشجرة . فقال يابن أخي أنت لاتدري ماأحدثنا بعده ).. كتاب الفن ..
ونفس الأصحاب قال عنهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم..يروي البخاري أن النبي (ص) قال : يرد علي الحوض رجال من أصحابي فيحالون عنه .فأقول : يارب أصحابي ؟ فيقول : انك لا تعلم بما أحدثوبعدك انهم ارتدو على أدبارهم ..). (كتاب الفتن وباب الحوض)..

وكثيراً ما يتشبه القوم في استدلالهم على عدالة الصحابة بقوله تعالى :
((لقد رضي الله عن المؤمنين إذيبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم .......))
مع أن الآية تتحدث عن المؤمنين فقط وتحصررضى الله سبحانه وتعالى فيهم ,والإستدلال بقوله تعالى (المؤمنين)
على أنهم جميع الصحابة محل نضر يضاف الى ذلك أن هناك منافقين قدبايعوالرسول على هذه الواقعة ومن ضمنهم كما ذكر المؤرخون عبدالله بن مسلول المنافق المعروف فهل ياترى تشمله هذه الآية ؟؟
اذا قلنا بالنفي فالمعنى واضح أن الآية لاتشمل كل من بايع واانما المؤمنون منهم فقط..
ثم ان الله يقول في آية أخرى ((ان الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن ينكث فإنما ينكث على نفسه)) والآية صريحة أن هناك من ينكث البيعة...
فتأمل...

كل ما ذكرتيه روايات لم تصح في الأصل

يقول الطبري في مقدمة تاريخه : " فما يكن في كتابي هذا من خبر ذكرناه عن بعض الماضين مما يستنكره قارئه أو يستشنعه سامعه ، من أجل أنه لم يعرف له وجهاً من الصحة ولا معنى في الحقيقة ، فليعلم أنه لم يؤت من قبلنا وإنما أُتي من بعض ناقليه إلينا "ا.هـ.

قال ابن كثير – رحمه الله - : " وليس كل ذلك الجيش كان راضياً بما وقع من قتله – أي قتل الحسين – بل ولا يزيد بن معاوية رضي بذلك والله أعلم ولا كرهه ، والذي يكاد يغلب على الظن أن يزيد لو قدر عليه قبل أن يقتل لعفا عنه ، كما أوصاه أبوه ، وكما صرح هو به مخبراً عن نفسه بذلك ، وقد لعن ابن زياد على فعله ذلك وشتمه فيما يظهر ويبدو "ا.هـ.

ونقل الذهبي نصين عن الواقدي . وذكرها البيهقي من طريق عبد الله بن جعفر عن يعقوب بن سفيان الفسوي . وأول من أشار إلى انتهاك الأعراض هو المدائني المتوفى سنة 225هـ
ويعتبر ابن الجوزي أول من أورد هذا الخبر في تاريخه

قلت : ممّا سبق بيانه يتضح أن الاعتماد في نقل هذه الروايات تكمن في الواقدي ، وهشام الكلبي ، وأبي مخنف ، بالإضافة إلى رواية البيهقي التي من طريق عبد الله بن جعفر .
أما الروايات التي جاءت من طريق الواقدي فهي تالفة ،
فالواقدي قال عنه ابن معين : " ليس بشيء " .
وقال البخاري : " سكتوا عنه ،
تركه أحمد وابن نمير " .
وقال أبو حاتم و النسائي : " متروك الحديث " .
وقال أبو زرعة : " ضعيف " .

أما الروايات التي من طريق أبي مخنف ،
فقد قال عنه ابن معين : " ليس بثقة " ،
وقال أبو حاتم : " متروك الحديث " .
وقال النسائي : " إخباري ضعيف " .
وقال ابن عدي : " حدث بأخبار من تقدم من السلف الصالحين ، ولا يبعد أن يتناولهم ، وهو شيعي محترق ، صاحب أخبارهم ، وإنما وصفته لأستغني عن ذكر حديثه ، فإني لا أعلم له منة الأحاديث المسندة ما أذكره ، وإنما له من الأخبار المكروهة الذي لا أستحب ذكره " .
وأورده الذهبي في " ديوان الضعفاء "
و " المغني في الضعفاء " .
وقال الحافظ : " إخباري تالف "

أظن بعد هذا لا داعي لإستكمال الباقي

نعم إن أصحاب رسول الله من لقيه وأمن بما أنزل اليه ومات على ذلك فهو من أصحابه.

ولكن معظم ما ذكرتيه من أيات كانت تخبر رسول اللله عن المنافقين ومنهم عبدالله ابن أبي ابن سلول وليس كما ذكرتي ابن مسلول.

أما آية { لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا }
فكانت تتكلم عن أصحاب رسول الله ولم يكن بينهم المنافقين وقت البيعة أما عبدالله بن أبي بن سلول فقد مات على النفاق.

هل تطبقي قولكِ على علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو المعصوم عندكم إن ثبت عصيانه لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

أنتظر إجابتك على سؤالي :D

الإمام علي عليه السلام ....
أنا لا أريد أن أفضل أحداً على أحد دون دليل .. ولكني أرى نفسي ملزمة بتفضيل من فضله الله ,
ولأن الحديث عن فضائل علي ومكانته يطول ملخص صغير ما جاء به ابن حجر العسقلاني المعروف عند أهل السنة والجماعة في كتابه الإصابة في تمييز الصحابة :
مما أورده:
- عندما نزلت آية التطهير (( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)) أخذ الرسول رداءه ووضعه على علي وفاطمة والحسن والحسين وتلى الآية .

- نومه في فراش النبي صلى الله عليه و آله وسلم عندما هاجر.

- حديث المنزلة: وهو : ان رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم خرج الى تبوك واستخلف علياً عليه السلام فقال : أتخلفني في الصبيان والنساء , فقال : ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لانبي بعدي)) رواه البخاري ومسلم

- قول الرسول ..من كنت مولاه فعلي مولاه.

- قول عمر (( لاأبقاني الله لمعضلة ليس لها أبو الحسن))

- قول علي ((سلوني سلوني عن كتاب الله تعالى فوالله مامن آية إلا وأنا أعلم أنزلت بليل اونهار )).

- قال معاوية لسعد بن أبي وقاص : مامنعك أن تسب أبا تراب " يعني علياً " , فقال : أما ماذكرت ثلاثاً قالهن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من أن يكون لي حمر النعم فلن أسبه ..سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم يقول : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ..وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله وررسوله ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها قال :ادعو لي علياً فأتاه الحديث ونزلت الآية (( فقل تعالو ندع أبنائنا وأبنائكم ونسائنا ونسائكم وأنفسنا وأنفسكم )) فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) علياً وفاطمة والحسن والحسين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي....
- قول الرسول صلى الله عليه و آله وسلم لـ((ياعلي لايحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق )).

فتأمل. .. :-)



أما( الصحابى) و (الصحابة) عند الشيعة من اصطلاح المتشرعة وتسمية المسلمين , وليس اصطلاحا شرعياً.أما عدالتهم فإن مدرسة أهل البيت عليه السلام ترى تبعاً للقرآن أن في الصحابة منافقين ومرتابين ..الخ كما بينت في بالآيات والأحاديث ,والصحبة عندنا ليست بالمفهوم الذي أسس عليه أهل السنة دينهم , وعندما يتحد ث الشيعة عن الصحابة يضعون نصب أعينهم آيات الذكر الحكيم ...وهكذا فالشيعة يقدسون ما قدسه الله ويلتزمون بالولاء لمن التزم بقيم السماء ويتبرؤن من أعداء الله ورسوله ..وأهل البيت المنصوص عليهم , ولنا أدعية نقرؤها وندعو بها لأصحاب الرسول صلى الله عليه و آله وسلم المخلصين ومن أشهر أدعيتنا ماورد في الصحيفة السجادية للإمام علي بن الحسين ""زين العابدين عليه السلام .

((اللهم وأصحاب محمد خاصة الذين أحسنوا الصحبة والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره وكاتفوه وأسرعوا الى وفادته وسابقوا الى دعوته واستجابواله حيث أسمعهم حجة رسالته ,وفارقوا الأرواح والأولاد في إظهار كلمته ,وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوته وانتصروا به ,ومن كانوا منضوبين على محبته يرجون تجارة لن تبور في مودته والذين هجرتهم العشائر إذتعلقوا بعروته ...الخ الدعاء.

فتأمل ... ;)

أولآ الحديث ليس عن فضائل علي رضي الله عنه فلا تخلطي الأمر.

وعلي رضي الله عنه له مكانة كبيرة عند أهل السنة فلا تتحدثي معنا عنه وفي تفكيرك أننا نواصب نكرة علي أو لا نتولاه.

ثم من فضلكِ لا تبتري قول الله تعالى في منتدانا هذا جائز فقط عند الرافضة لأنهم أهملوا الثقل الأكبر وقالوا بتحريفه فتذكري.

وعلمي رحمك الله أننا أهل الدليل أما أنتم ؟؟؟؟ وضعي ما تشائي بعد علامات الإستفهام هذه.

أما عندنا نحن أهل السنة لنا نظرات في آية تطهير نساء النبي:

قال تعالى

" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً " الأحزاب 33

فجاء الرافضة الى شطر الآية الأخير وأنتزعوه

ليستدلوا به على عصمة أصحاب الكساء وأئمة الرافضة من بعدهم

و أستدلوا بأحاديث كثيرة ماصح منها

لا يمكن أن يدل على أكثر من دعوة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم

لأصحاب الكساء رضي الله عنهم بمضمون الآية بعد نزولها في زوجاته رضي الله عنهن

وفي هذا الموضوع سنناقش بعض الأمور حول الآية الشريفة

وسنظهر ان شاء الله اختصاصها بزوجات الرسول لايدخل معهن أحد غيرهن

وساعرض في كل مشاركة نقطة واحدة فقط توضح ذلك


أولا :

يبدأ شطر آية التطهير الذي يقصده الرافضة بكلمة ( إنما ) وهي أداة حصر

فماذا تحصر إنما في عرف الرافضة ؟
لهم فيما تحصره قولان

القول الأول : أنها تحصر ارادة الله في اذهاب الرجس عن أهل البيت

وهذا كفر صريح ونزع لإرادة المولى عز وجل

فكأنه ليس لله ارادة غيرها حاشاه سبحانه

والقول الثاني : أنها تحصر أرادة الله اذهاب الرجس في أهل البيت

وهو قول متهافت أيضا

إذ كيف يجوز أن تحصر إرادة الله إذهاب الرجس فيهم دون غيرهم من خلقه

( ادعاء على الله وانتقاص له)

اذ يكون معنى ذلك أن الله تعالى لايريد أن يذهب الرجس عن غيرهم

وكأنه تعالى يريد الرجس لعباده ماعداهم حاشاه سبحانه

هذا حمق وعدم تنزيه لله تعالى من الرافضة

وقد جمع شيخهم الطبطبائي هاتين الحماقتين في تفسيره
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 61 ص 309
قوله تعالى : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) كلمة ( انما ) تدل على حصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير وكلمة أهل البيت سواء كان لمجرد الاختصاص أو مدحا أو نداء يدل على اختصاص اذهاب الرجس والتطهير بالمخاطبين بقوله : ( عنكم ) ، ففى الاية في الحقيقة قصران قصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير وقصر اذهاب الرجس والتطهير في أهل البيت .

وحيث بطل القولين لأن فيهما كفر وعدم تنزيه للذات الإلهية

فلا بد لنا من البحث عن ما تحصره أداة الحصر إنما

نقول

الآداة إنما تحصر سبب ورود الأوامر والنواهي السابقة لها

في ارادة الله اذهاب الرجس عن أهل البيت

أي أنه تعالى لم يأمر وينهى أمهات المؤمنين في الاية وماسبقها

الا لأنه يريد أن يذهب عنهن الرجس ويطهرهن منه


وهذا هو الحق الذي لامحيص عنه

اذ لايمكن أن يكون في الآية محصور ومحصور فيه الا ماذكرنا

بعد أن سقط ادعاء القوم

الذين أظهروا أن عصمة أئمتهم أهم عندهم من تنزيه الله تعالى عن النقص

ثانيا :

إحتجاج الرافضة بتغير ضمير الخطاب من المؤنث الى المذكر مردود عليهم

فلم يخاطب الله الأهل أبدا بالمؤنث في القرآن وهكذا هي لغة العرب

فلا يخاطب الأهل بالمؤنث وإن قصدت الزوجة أو الزوجات

قال تعالى

" وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ " 12 القصص

فهل دلتهم على غير أمه وهي امرأة

فأهل بيتك هي امرأتك

" ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ " 196 البقرة

فهل أهله المقصودون هنا أبناء عمه أم أولاده أم أهل بيته الذين يسكن اليهم وهي زوجته فلا يكفيه بيت ابنه ولا بيت ابنته بل بيت زوجته مع العلم أن هذه الآية تشمل من عنده أولاد ومن ليس عنده الا زوجته

" قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ " 73 هود

لاينكر أن الملائكة هنا تخاطب زوجة سيدنا ابراهيم الا مكابر

كما لاينكر أن الخطاب في هذه الايات متوجه الى زوجة سيدنا موسى الا عنيد

" إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى " 10 طه

" إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا سَآَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آَتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ " 7 النمل

" فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آَنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ " 29 القصص

أما عن اختلاف الخطاب من المؤنث الى المذكر

فذلك لأنهن خوطبن بالمؤنث في جملة أخرى مستقلة غير الجملة المحتوية على كلمة أهل

فحين خوطبن بكونهن أهلا جاء الخطاب مذكرا

ونشاهد هنا اختلاف الجمل

"وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ "

"قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ"

فلا حجة للرافضة أيضا باختلاف الضمير

ولم تخاطب الآيات الا نساء النبي فقط

يتبع

ثالثا :

لم ترد عبارة " يريد الله " في القرآن الكريم الا لتوضح علاقة سببية بين ماقبلها وما بعدها

قال تعالى

" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " 33 الأحزاب

فسبب الأوامر والنواهي الموجهة لأمهات المؤمنين هو أن الله تعالى يريد إذهاب الرجس عنهن


" فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ " التوبة 55

" وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ " التوبة 85

وفي الآيتين السابقتين
سبب اعطاء الأموال والأولاد للمنافقين هو أن الله تعالى يريد أن يعذبهم بها بجمعها وحراستها وفتنتهم بها وأن ما يظنون أنه من منافع الدنيا فهو في الحقيقة سببب لعذابهم وبلائهم وتشديد المحنة عليهم
ويلاحظ أن الآية الأولى منهما تتشابه تشابها شديدا مع شطر آية التطهير ففيها "إنما يريد الله " مع لام التعليل المرتبطة بالفعل المضارع " ليذهب " و " ليعذبهم "

وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ " آل عمران 176

وفي هذه الآية
فإن سبب مسارعة المنافقين في الكفر مع عدم انتفاعهم به هو أن الله تعالى يريد ان لا يجعل لهم حظا في الآخرة ويريد أن يعذبهم لهذا استدرجهم الى المسارعة في الكفر



وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ " المائدة 49

وفي الآية السابقة
فإن سبب توليهم واعرضهم عن حكم الله هو ارادة الله تعالى أن يصيبهم بهذا الذنب و أن يصرفهم عن الهدى لما لهم من الذنوب السالفة التي اقتضت إضلالهم ونكالهم

أو أن يقال إن اعراضهم عن حكم الله تعالى سبب لا صابتهم وتعذيبهم به

وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ " الأنفال 7

وفي هذه الاية
فإن سبب ملا قاتكم للطائفة ذات السلاح وهم مقاتلي قريش في بدر هو أن الله تعالى يريد أن يحق الحق بقطع دابر الكافرين وقتلهم على أيديكم


فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ " المائدة 6

في الآية
سبب تشريع التيمم هو أن الله تعالى يريد التسهيل على المؤمنين وإبعاد الحرج عنهم عندما لايجدوا الماء ويريد أن يطهرهم به


وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ " البقرة 185

في الآية
سبب تشريع قضاء الصيام في أيام أخر غير رمضان هو أن الله تعالى يريد التيسير على المؤمنين


وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا * يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا " النساء 25-28

وأخيرا في الآية السابقة نجد أن
سبب إيضاح الأحكام في ألاية الأولى هو أن الله تعالى يريد أن يبين للمؤمنين الأحكام الصحيحة
وسبب التبيين لهم وهدايتهم هو أنه يريد أن يتوب عليهم وأن لايتبعوا الشهوات
وسبب السماح بنكاح الإماء هو للتخفيف عن المؤمنين الذين لايستطيعون نكاح المحصنات


فلا نجد في كتاب الله عبارة " يريد الله "

الا ونجدها دالة على علاقة سببية بين ماقبلها وما بعدها

وآية تطهير نساء النبي تتبع نفس القاعدة

فلم يأمرهن وينهاهن سبحانه وتعالى في الآية نفسها وفي الآيات السابقة عبثا وحاشاه أن يفعل

إنما أمرهن ونهاهن رضي الله عنهن ليذهب عنهن الرجس ويطهرهن تطهيرا

رابعا :

يتبجح الرافضة بقول متهافت أملته عقيدتهم الفاسدة في عصمة أئمتهم

وهو أن الإرادة في آية التطهير إرادة تكوينية وليست تشريعية

لأنها لو لم تكن تكوينية لشملت كل المسلمين ( لا أدري لماذا يحسد الرافضة المسلمين )

وبقولهم هذا فقد أغفلوا عدة حقائق

1- أن الآية قد اشتملت على أوامر ونواهي وجعلتها سببا لإذهاب الرجس عن امهات المؤمنين

2- أن أمهات المؤمنين مكلفات كغيرهن من المسلمين فوجب عليهن اتباع أوامر ونواهي الشرع

3- لا ميزة لأحد من الناس الا بالتقوى فلا أنسابهن ولا قرابتهن من رسول الله تشفع لهن اذا خالفن

قال تعالى

" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ " النور 52

فلا فائز ولا ناج الا من أطاع الله ورسوله وأتبع الأوامر والنواهي

4- ارادة اذهاب الرجس والتطهير ليست مقصورة على نساء النبي كما قد يفهم البعض من الاية

فربنا عز وجل وان كان خصص أهل البيت بالخطاب لأنهم أولى وأحق

الا أنه تعالى يريد ايضا اذهاب الرجس عن كل المسلمين ويريد أن يطهرهم

والا لما أرسل اليهم رسوله وانزل عليهم كتابه

قال تعالى

" فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ " المائدة 6

" إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ " الأنفال 11

" خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ " التوبة 103

فهو سبحانه وتعالى يريد أن يطهر جميع عباده المؤمنين

الا من استثناهم تعالى وقال بأنه لايريد أن يطهرهم

" يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آَمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آَخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ " المائدة 41

فالقول بالإرادة التكوينية في آية التطهير وهم أملاه وهم أكبرهو اعتقاد الرافضة العصمة في أئمتهم

خامسا :

كلما ورد الأمر بطاعةالله ورسوله في القرآن الكريم يوضح لنا الله تعالى سبب طلب تلك الطاعة أو عاقبتها وكذلك فأنه كلما وردت عبارة تدل على عصيان الله ورسوله فإننا نجد بعدها عاقبة ذلك العصيان , فمابال الرافضة يريدون أن تنتهي الأوامر في الشطر الأول من آية التطهير بطلب الطاعة دون نتيجة أو ايضاح سبب طلب الطاعة

" وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ " والعاقبة " لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "

لنراجع معا :

" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ " 132 آل عمران

" قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ " 32 آل عمران

" تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ "13-14 النساء

" وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ " النساء 14

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا " 59 النساء

" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا " 69 النساء

" مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا " 80 النساء


" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ " 92 المائدة

" يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ " الأنفال 1

" ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ " الأنفال 13

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ " الأنفال20-21

" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ " الأنفال 46-47

" أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ " التوبة 63

" وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ " التوبة 71

" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ " النور 52

" قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ " 54 النور

" وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ " 56 النور

" وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا " الأحزاب 31

" وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا " الأحزاب 36

" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا " الأحزاب 71

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ " 33 محمد

" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا " الفتح 17

" وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ " الحجرات 14

" إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ " المجادلة 5

" أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ " 13 المجادلة

" إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ " المجادلة 20

" ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ " الحشر 4

" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ "12 التغابن

" فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " 16 التغابن

" وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا " الجن 23

" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " الأحزاب 33


ففي آية التطهيرايضا تكون نتيجة طاعة الله ورسوله اذهاب الرجس عن زوجات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وتطهيرهن رضي الله عنهن

القرآن يفسر بعضه بعضا

ويأبى الله ورسوله والمؤمنون اخراج امهات المؤمنين الطاهرات من آية نزلت في حقهن


يتبع

سادسا :

ترتيب الآيات في القرآن توقيفي

وهذا معناه أن من رتب آيات القرآن هو سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم بأمر من الله تعالى

وفي هذه الحقيقة التي أجمع عليها المسلمون نسف لما يتبجح به بعض الرافضة من أن آية التطهير تبدأ بـ "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ " وأنها آية مستقلة نزلت لوحدها

ويثبت ذلك أن ما زعموه آية إنما هو شطر آية تبدأ بـ "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ "

والعجيب أنه على الرغم من إدعاء بعض الرافضة هذه الدعوى الساقطة

فإننا نجد أن الكثير من علمائهم قد أقروا بحقيقة أن ترتيب الآيات توقيفي وأنه لاتجوز قراءة القرآن الا بترتيبه

ولننظر في بعض أقوال علماء الرافضة في ذلك

بحوث في تاريخ القرآن- السيد مير محمدي زرندي ص 91
خلاصة وخاتمة : فقد ظهر من كل ما تقدم أن الألفاظ القرآنية وترتيبها كان من الله عز وجل ، لا من النبي ( صلى الله عليه وآله ) ولا من جبرئيل ، وهذا مما دلت عليه الآيات الكثيرة والروايات المعتبرة ، وأنه ليس في خطب الرسول ما يشبه اسلوبه اسلوب القرآن ، وأن قوله تعالى : " نزل به الروح الأمين * على قلبك " لا يدل على إلهام المعاني دون الألفاظ . والحمد لله أولا وآخرا ، وصلاته وسلامه على نبيه وآله .

بحوث في تاريخ القرآن- السيد مير محمدي زرندي ص 97
البحث الثاني في ترتيب الآيات وهو أيضا توقيفي ومن الله عز وجل ، وتدل عليه الوجوه التالية : الأول : ما استدللنا به في نظائر البحث من أن العقل والاعتبار لا يريان للاجتهاد في القرآن مجالا ، الأمر الذي يؤثر في إعجازه الخالد ، إذ لو جاز إعمال الرأي والقياس في ترتيب آياته لأمكن حدوث الخطأ أحيانا في الترتيب بحيث يقدم ما حقه التأخير وبالعكس ، وهذا يوجب اختلالا في الاسلوب القرآني المعجز .

علوم القرآن- السيد محمد باقر الحكيم ص 115
أما جمعه بمعنى كتابته وتسجيله فقد عرفنا في بحث ثبوت النص القرآني ان القرآن الكريم قد تم جمعه زمن الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وآله ) ، ولكن الرأي السائد في ابحاث علوم القرآن أن جمعه قد تم في عهد الشيخين ، وقد عرفنا أنه يمكن التوفيق بين الرأيين في أن اصل الجمع تم في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وجمعه على شكل مصحف منتظم الاوراق فهو مما تم في عهد الشيخين ، وقد عرفنا أيضا سلامة النص القرآني

كشاف الفهارس- السيد محمد باقر حجتى ص 280
الذى يدل على ثبوت تواتر هذا القرآن ونفى الزيادة والتغيير عنه وجوه اثنى عشر ، بعضها يدل على الامرين وبعضها على أحدهما وهو كاف :

منتهى المطلب (ط.ق) - العلامة الحلي ج 1 ص 273
[ الثالث ] ترتيب آيات القرآن واجب فلو أخل به عامدا بطلت صلاته ولو أخل به ناسيا استأنف القراءة ما دام في حالها إلا أن مع الاخلال بالترتيب لا يتحقق الاتيان بها

جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 2 ص 255
أما لو خالف ترتيب الآيات نسيانا ، فلا بد من الإعادة لفوات الموالاة ، نعم لو قرأ آخر الحمد ، ثم قرأ أولها مع النسيان ، ثم تذكر بنى على ما قرأه آخرا ، ويستأنف ما قبله لحصول الترتيب والموالاة معا .

روض الجنان- الشهيد الثاني ص 264
وكذا لا تجزى القراءة مع مخالفة ترتيب الايات على الوجه المنقول بالتواتر وأولى منه ترتيب الكلمات والجمل لفوات النظم الذى هو مناط الاعجاز ولا مع قراءة السورة أولا واللازم من عدم الاجزاء في جميع ما تقدم بطلان الصلوة مع الاخلال بشئ من ذلك أو الاتيان بما نهى عمدا أو جهلا وإعادة القراءة مع النسيان ما لم يركع

ذخيرة المعاد - المحقق السبزواري ج 2 ص 273
لو قدم مؤخرا أو اخر مقدما عامدا بطلت قرائته وعليه الاستيناف لاخلاله بالجزء الصوري فان كان ساهيا عاد إلى الموضع الذي اخل منه بالترتيب فقراء منه ومراده من الاستيناف اعادة القرائة من راس وهي مبنية على ان الاخلال بالموالات عامدا موجب لاعادة القرائة

كشف اللثام (ط.ق) - الفاضل الهندي ج 1 ص 217
ولو اخل بحرف أو كلمة أو اعراب أو موالاة أو خالف ترتيب الآيات ناسيا استأنف القرائة من اولها ان اخل به أو اختل والا فمما اختلف أو تقدم فاتت الموالاه بين الآيات أو الكلمات أو قرائة ما قدمه خاصة أن قدم الشطر الاخير مثلا على الاول ان ذكر ولم يركع لبقاء محلها فان ذكر بعده لم يلتفت بفوات المحل ولم تبطل الصلوة على التقديرين وانما عليه سجدتا السهو

كتاب الصلاة - الشيخ الأنصاري ج 1 ص 596
ولا تجزي القراءة مع مخالفة ترتيب الايات على الوجه المنقول بالتواتر ، وأولى منه : ترتيب الكلمات والجمل ; لفوات النظم المقصود من القراءة وعدم صدق السورة وإن صدق القرآن في بعض أفراده . فلو خالف عمدا بطلت القراءة بلا خلاف ولا إشكال فيه ، ولا في إبطال الصلاة إذا كان مخالفة الترتيب بين الكلمات مخرجة للمقروء عن القرآنية ، أو لم يكن ، لكن اقتصر عليه حتى ركع .


فاذا كان ترتيب آيات القرآن الكريم توقيفيا من الله تعالى فيلزم من ذلك

أن آية التطهير غير مجزأة وتبدأ بـ "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ "

وأن الذي وضع قوله تعالى " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً "

في سياق الأوامر لأمهات المؤمنين هو ربنا عز وجل بنفسه

فلا سبيل لنزعه من سياقه خاصة وأنه شطر آية وقد تقدم نسف حجة الرافضة في تغير الضمير

وهذا دليل آخر على أن آية التطهير قد نزلت كاملة في أمهات المؤمنين الطاهرات

رضي الله عنهن وأرضاهن

ولا بأس أو إشكال على ما قام به رسول الله في طلب علي وفاطمة والحسنين لتعمهم بركة هذه الآية.



اللهم اهدنا واهد بنا

سؤال : ما هي آية التطهير و في مَنْ نزلت هذه الآية ؟
جواب : تُسمى الآية ( 23 ) من سورة الأحزاب بآية التطهير و هي : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } ، و تؤكد مصادر الحديث و التفسير على أن هذه الآية قد نزلت في خمسة هم :
1.النبي محمد رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) .
2.الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
3.السيدة فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) .
4.الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
5.الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .
ففي صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و عليه مِرْط [1] (http://www.islam4u.com/almojib/4/0/4.0.1.htm#_ftn1) مرحّل [2] (http://www.islam4u.com/almojib/4/0/4.0.1.htm#_ftn2) من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } [3] (http://www.islam4u.com/almojib/4/0/4.0.1.htm#_ftn3) .
و في مسند أحمد بن حنبل ، عن أم سلمة أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة [4] (http://www.islam4u.com/almojib/4/0/4.0.1.htm#_ftn4) فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال :
اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً .
قالت : فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : و أنا معكم يا رسول الله ؟
قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير " [5] (http://www.islam4u.com/almojib/4/0/4.0.1.htm#_ftn5) .
و هناك أحاديث عديدة بصيغٍ مختلفة بهذا المضمون حول آية التطهير ذكرها العلماء في ما يتجاوز عن الخمسين كتابا من كتب التفسير و الحديث ، نذكر منهم على حسب المثال :
1.الترمذي : أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة المتوفى سنة : 279 هجرية في صحيحه : 4 / 351 حديث 3205 ، طبعة : دار الكتاب العربي/ بيروت .
2.الحاكم الحسكاني : عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ، من أعلام القرن الخامس الهجري ، في كتابه شواهد التنزيل : 2 / 13 ، طبعة : منشورات الأعلمي بيروت .
3.الحاكم النيسابوري : أبو عبد الله محمد بن محمد المتوفى سنة : 405 هجرية في كتابه المستدرك على الصحيحين : 3 / 146 و 147 ، طبعة : دار المعرفة / بيروت .
4.ابن الأثير : عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد الجزري المتوفى سنة : 630 هجرية في كتابه أسد الغابة : 7 / 343 ، طبعة دار الكتب العلمية / بيروت .
5.الواحدي : أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري المتوفى سنة : 468 هجرية في كتابه : أسباب النزول : 203 ، طبعة المكتبة الثقافية / بيروت .
6.العسقلاني : ابن حجر المتوفى سنة : 852 هجرية في كتابه الإصابة في تمييز الصحابة : 4 /568 ، طبعة دار الجيل / بيروت .
نقاط ذات أهمية :
و لا بُدَّ هنا من الإشارة إلى نقاط ذات أهمية هي :
1.إن الآية تدلّ على عصمة أهل البيت ( عليهم السَّلام ) إذ المقصود من الرجس مطلق الذنوب و الآثام و الأدناس ، كما أن المقصود من التطهير هو التنزيه من كل ألوان المعاصي و الذنوب ، و التزكية من جميع أنواع الأدناس و الأقذار [6] (http://www.islam4u.com/almojib/4/0/4.0.1.htm#_ftn6) .
2.إن إرادة التطهير في الآية تختص بأهل البيت ( عليهم السَّلام ) دون غيرهم و ذلك لأن الآية صدّرت بأداة الحصر " إنما " .
3.إن تخصيص هؤلاء الخمسة دون غيرهم بهذه المكانة العالية الرفيعة ليس عفويا ، بل هو تعبير عن إعداد إلهي هادف لبيان الوجود الإمتدادي في حركة الرسالة ، و هذا الوجود لا يمثله إلا أهل البيت ( عليهم السَّلام ) لإمتلاكهم جميع الخصائص و الكفاءات التي تؤهلهم لذلك .

[1] (http://www.islam4u.com/almojib/4/0/4.0.1.htm#_ftnref1) المِرْط : كساء من صوف أو خزّ أو كتان يؤتزر به .

[2] (http://www.islam4u.com/almojib/4/0/4.0.1.htm#_ftnref2) مرحل : ضرب من برود اليمن .

[3] (http://www.islam4u.com/almojib/4/0/4.0.1.htm#_ftnref3) صحيح مسلم : 4 / 1883 حديث : 2424 ، طبعة بيروت .

[4] (http://www.islam4u.com/almojib/4/0/4.0.1.htm#_ftnref4) الخَزِيرَة : حساء من لحم ودقيق .

[5] (http://www.islam4u.com/almojib/4/0/4.0.1.htm#_ftnref5) مسند احمد بن حنبل : 6 / 292 ، طبعة : بيروت .

[6] (http://www.islam4u.com/almojib/4/0/4.0.1.htm#_ftnref6) راجع تفسير الدر المنثور و تمعَّن في الأحاديث التي أوردها المؤلف الجليل عند ذكره لهذه الآية .

كلام مردود عليه وقد فندنا آية التطهير وعلى من نزلت هذه الآية أنهم نساء رسول الله الذين تعتبرونهم لا شيء يا الفاطمية كما يجب عليكِ ذكرها كاملة فالقرآءن ليس للعب.

أما الخمسة الذين ذكرتي فقد أضحكتني. فأنتم تعديتم الخمسة إلى 12 معصوم أشركتم فوق الخمسة 9 من أبناء الحسين فأين هم أبناء الحسن ;) ممكن تقولين لنا أين هم؟

نسألكي فلا تجيبين فأي حوار هذا إن كان لأجل الكتابة فإننا لا نريد كتابة نريد إجابة !!!!!!

ومازلنا في البحث في من نزلت آية التطهير ..!!!! ..

(( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا))..

وقول الرسول(صلى الله عليه وآله وسلم) :

((يوشك أن يأتيني رسول من ربي فأجيب وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه هدى ونوروأهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي, أذكركم الله في أهل بيتي, أذكركم الله في أهل بيتي)) وسئل زيد بت أرقم"راوي الحديث", فهل نساؤه من أهل بيته؟قال : لا. وأيم الله إن المرأة تكون مع الرجل العصر والدهر ثم يطلقها فترجع الى أبيها وقومها . أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده ..رواه مسلم ..

وسؤالي هل تحل الصدقة على زوجات الرسول بعد وفاته ؟؟ ..

ولو لم يكن لدينا سوى هذا الحديث لكفى لإثبات من هم أهل البيت (ع) وإمامتهم وأنهم عدول القرآن لا يفترقون عنه وأن المتمسك بهما معاً لن يضل أبدا..
..وقد أجمعت مصادر التفسير والحديث على أن نزول هذه الآية في خمسة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام). .والآية ناطقة بعصمتهم مما يؤهلهم دون غيرهم للقيام بدور الإمامة لحفظ الشريعة الإسلامية وممارسة دور الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) القيادي في الأمة والذي لايتأتى الا لمعصوم مصطفىً من السماء وليس اختيارياًمن أحد كما أردت أن تذهب اليه في قولك وأين أبناء الحسن (ع)؟؟..فالإمامة بدأت بالإمام علي ثم الحسن والحسين ومن بعدهم الإمام علي بن الحسين وامتدت حتى الإمام الثاني عشرالمهدي (عجل الله ظهوره الشريف) وذلك باختيار رباني قدير ولا نجد من هم أفضل منهم ..
ويكفيك ادعاء بأننا نشرك بالله في اتباعهم ومحبتهم فقد باتت هذه الخدعة واضحة وجلية لدى الناس وما عادو ينخدعون بهذه الشعارات الزائفة ولا يصدقها الا المعاند المستكبر على الحقيقة التي يخشى من مواجهتها وقد أغلق على قلبه وسمعه وبصره لكي لا يراها .. مثلك تماماً .. :arabi:
وأما قولك أني أتلاعب بالقرآن .. فهذا قمة الغفلة منك .. ألا تقرأ بأني آنقل اليك من المفسرون الذين ينقلون عن كتبكم أم أن العناد والإستبداد في الرأي صنع كيساً من البلاستيك على عقلك وبصرك .. :silver: والعجب أنك تكذب كل الأحاديث والروايات التي أنقلها اليك وهي من صحاحكم كالبخاري ومسلم .. هل تخبرني من هم الصحاح الموثوقون عندك ؟؟
فأنا من خلال مناقشتي وحواري العقيم معك تبين لي بأنك تتبع رأيك الشخصي فأنت هنا لاتمثل المذهب السني ولا تدعي بما لا تفقه يا هذا .. :comp: فالسنة معظمهم ان لم يكن كلهم قد أجمعوا أن أهل البيت هم : محمد و علي وفاطمة والحسن والحسين(عليهم السلام).
أما أنك تريد أن تخفي الحقائق كما فعل أسلافك من قبل .. فهذا شأنك والله يعينك !! :mrgreen:

{ يريدون أن يطفؤا نور الله بأفواههم ويأبى الله الا أن يتم نوره ولو كره الكافرون } ..

أنني ولله الحمد لا أمثل إلا نفسي, ولم أدعي العلم, وكما قلت لكِ سابقآ نحن أهل الدليل نحن نأخد الدليل ونطابقه على القرآءن فإن تطابقا أخذناه وإن إختلفا ضربنابه أقرب حسينيه :D

كما أرى أنكِ من أجهل من حاورتهم وهذه حقيقة, حيث لا يوجد عندكِ اساسيات الحوار السليم.

فيا أيتها الزميلة الرافضية الأحاديث دائمآ تذكر بأسانيدها ومصادرها بأرقام صفحاتها وليس كما تفعلينه أنتي.

6378 - حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا اِسْمَاعِيلُ بْنُ اِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي اَبُو حَيَّانَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ انْطَلَقْتُ اَنَا وَحُصَيْنُ، بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ اِلَى زَيْدِ بْنِ اَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا اِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا رَاَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - قَالَ - يَا ابْنَ اَخِي وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي وَقَدُمَ عَهْدِي وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ اَعِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لاَ فَلاَ تُكَلِّفُونِيهِ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَاَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ اَمَّا بَعْدُ اَلاَ اَيُّهَا النَّاسُ فَاِنَّمَا اَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ اَنْ يَاْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَاُجِيبَ وَاَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ اَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ ‏"‏ ‏.‏ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ وَاَهْلُ بَيْتِي اُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي اَهْلِ بَيْتِي اُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي اَهْلِ بَيْتِي اُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي اَهْلِ بَيْتِي ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ اَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ اَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ اَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ اَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ اَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ ‏.‏ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ الُ عَلِيٍّ وَالُ عَقِيلٍ وَالُ جَعْفَرٍ وَالُ عَبَّاسٍ ‏.‏ قَالَ كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ ‏.‏

إذآ هذا الحديث يتكلم عن الصدقة

أما قولكِ انكِ لا تتلاعبين بالقرآءن تنقلين من المفسرين فهذا كذب لأن المفسرين يضعون الآية كاملة ويفسرونها جزء جزء.

لي عوده إن شاء الله فيما تبقى

ويكفيك ادعاء بأننا نشرك بالله في اتباعهم ومحبتهم فقد باتت هذه الخدعة واضحة وجلية لدى الناس وما عادو ينخدعون بهذه الشعارات الزائفة ولا يصدقها الا المعاند المستكبر على الحقيقة التي يخشى من مواجهتها وقد أغلق على قلبه وسمعه وبصره لكي لا يراها .. مثلك تماماً .. :arabi:



هذا لا أدعية بل أجزم به نعم أنتم مشركون حيث تقولون يا حسين أغثني و يا علي أعملي كذا وكذا.

وإن كان فعلآ ما تدعيه بحقهم فطلبي من علي أن يزهق روحي لنرى علي يغني من الله شيء :D

هناك أحاديث عديدة بصيغٍ مختلفة بهذا المضمون حول آية التطهير ذكرها العلماء في مايتجاوز عن الخمسين كتابا من كتب التفسير و الحديث
والأحاديث لم تصدقها!!..الآيات تضللها ..قول الرسول تتجاهله .. والصحيحان لا تعتبر بهما !!
اذا لم يكن البخاري ومسلم من لا تثق بهما .. من تعتمد رواياتهم إذاً؟؟



وإن كان فعلآ ما تدعيه بحقهم فطلبي من علي أن يزهق روحي لنرى علي يغني من الله شيء :D

الموت والحياة بيد من يمتلك القدرة على هدايتك وهو على كل شيء قدير..

إن عقول الوهابية أصغر من أن تصدق الحقائق التي تطرح اليها لأن عقولكم مليئة بهذه الخزعبلات ..فأطلب منك أن تفرغ الحشوالمزيف الذي في رأسك وتبدأ من جديد في البحث العلمي والعقائدي لكي ترى النور يتجلى خلف الظلمة التي صنعتها لكم أسلافكم والحقيقة أظنها في باطنك ولكنها تحتاج الى أن تصد قها ..
ابحث عن الحقيقة ولا تنقل لي مالم تقتنع به ..ابحث عنها بعيداً عن التأثيرات الخارجية وأزل عنك قناع الإستكبار والغفلة ..فأنت مسؤل عن نفسك ومحاسب عليها .. قد تهزأمن هذه الكلمات ولكنها الحقيقة .
حقيقة أنا حزينة من أجلك ..وأتمنى لك ولجميع منهم على شاكلتك الهداية ولا أتمنى لك الموت وأنت على هذا القدر
من الضلال ..

لا تبكين كثيرآ يا الفاطمية

فأنني والله أتمنى موتي على ما أنا عليه بحب رسولنا عليه الصلاة والسلام وحب أهل بيته وصحابته رضوان ربي عليهم أجمعين.

نرجع لموضوعنا:

قال الله تعالى { يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34} }
وعن أم المؤمنين عائشة قالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: { إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً }.

التعليق:
1- آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.

و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى { رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!!

2- مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.

إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.

3- معنى أهل البيت يتعدى نساء النبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسن والحسين إلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس ) فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيت أيضاً آل الحارث بن عبد المطلب لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ( إنّ الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس )

4- الاستدلال بالآية على عصمة أصحاب الكساء لا يخلو من العجب لأمر بديهي يعرفه كل أحد وهو أنّ حديث الكساء يذكر السيدة فاطمة رضوان الله عليها كأحد الأطراف الذين نزلت فيهم الآية ، والإمامية يقولون بأنّ الله عز وجل أضفى على الأئمة صفة العصمة لاحتياج المهمة المناطة بهم لذلك وهي إمامة الناس وتحكيم شرع الله ، والسؤال : إذا كان الأمر كذلك فهل السيدة فاطمة نبية أو من الأئمة لكي تُضفى عليها صفة العصمة؟!! وما الغاية التي لأجلها أُضفيت عليه العصمة؟ هل كل من يحبه الله أو كل من له مقام عنده الله يُعطى العصمة ؟!!
إنّ الله عز وجل لمّا أضفى صفة العصمة على الأنبياء أضفاها عليهم لأنهم مبلغو الوحي وأمن الرسالة السماوية، و لو أننا قبلنا عصمة الأئمة دون أن نناقشها، فإنّ ما لا يمكن تقبله لا عقلاً ولا شرعاً أن يتصف بالعصمة من ليس بنبي و لا حتى إمام!!

5- لمّا كانت الآية نازلة في نساء النبي ( أمهات المؤمنين ) و في إرادة تطهيرهن، جمع النبي عليه الصلاة أصحاب الكساء وهم من خواص أهل البيت ، ليدعو لهم بأن ينالهم التطهير الذي نال أمهات المؤمنين قائلاً (اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) طالباً من الله عز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلا شك أهل له ، فحرصت أم سلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسن والحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك قبل أن يدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاً سبب طلبه لهم ، فقالت أم سلمة ( وأنا معهم يا رسول الله ) ، قال : ( إنك على خير ) و في رواية أخرى قال ( إنك الى خير أنت من أزواج النبي ) إذ لا حاجة لأم سلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب الله عنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيها لا في أصحاب الكساء الذي حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ما قال. نذكر أن الآية لم تنزل في بيت ام سلمة بل نزلت في بيت عائشة (انظر الى الرواية المروية عن عائشة في مسلم وهي التي يستدل بها الشيعة)، ثم بعد نزولها و في فترة لاحقة جاء الرسول الى بيت ام سلمة ثم دعا علي و فاطمة و الحسن و الحسين و غطاهم بالكساء و دعا لهم.

6- قوله تعالى{ ويطهركم تطهيراً } ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمن نزلت فيهم الآية بالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير ، لأنّ الله عز وجل يريد تطهيرهن ، وسياق الكلام الموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمن توجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريد منهن التزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمره لهم ، وبامتثالهم لأمر الله وحفظه لوصاياه يحصل التطهير ، وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرين كما في قوله تعالى للمؤمنين { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم } وقوله تعالى { يريد الله ليبين لكم ويهديكم } وقوله تعالى { يريد الله أن يخفف عنكم } فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا لا أنها حصلت فعلاً ، ولو كان الأمر كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجل يريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة ، وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنه سيكون من البشر مؤمن وكافر وأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ، لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحرية في عمل الخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً على الخير فقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أراد الشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإرادة الله إدخال البشر كلهم إرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسه لم يوجب حدوثها.

7- إنّ مضمون حديث الكساء أنّ النبي صلى الله عليه وآله دعا لهم بأن يُذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً ، وغاية ذلك أنّ يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم ، واجتناب الرجس واجب على المؤمنين ، فإنّ الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط ، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير.
يقول الله تعالى { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } ويقول { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } وقال تعالى { إنّ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } ، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين كذلك ، فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للمؤمنين الذين نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم.

8- التطهير الوارد في الآية لا يعني العصمة بل التنزه عن الفواحش وهو استخدام شائع في القرآن الكريم كما قال تعالى { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها } وما من أحد يقول بأنها قصدت بالتطهير هنا العصمة بل التنزه من الفواحش ، وكذلك في قوله تعالى { و ثيابك فطهّر} وغيرها من الآيات ، وبالجملة لفظ ( الرجس ) أصله ( القذر )، يُطلق و يُراد به الشرك كما في قوله تعالى { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ، ويُطلق ويُراد به الخبائث المحرّمة كالمطعومات والمشروبات كقوله تعالى { قل لا أجد فيما أُوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق } وقوله { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ ( الرجس ) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته.

9- مما يؤكد أنّ الآية لا تنص على وقوع التطهير بل على إرادة التطهير وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرص على أن يلحق أصحاب الكساء ما لحق زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي نزلت فيهن الآية وفي إرادة تطهيرهن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه كان إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة ويقول: الصلاة يا أهل البيت { إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً } مذكّراً إياهم بالآية وحاضاً علياً على الخروج لصلاة الجماعة ، إذ بالمحافظة على الفرائض وبطاعة الله يحصل التطهير.

10- على فرض أنّ الآية نزلت في أصحاب الكساء لا في نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، فإنّ التطهير الذي جاءت به الآية واقع لغيرهم أيضاً بنص القرآن كما قال تعالى عن المؤمنين { ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } وغيرها من الآيات ، ولو كان في معنى إرادة التطهير معنى العصمة لوجب القول بعصمة جميع المؤمنين لنص الآية على إرادة الله تطهيرهم ، وهذا ما لا يقوله لا السنة والشيعة ، فكيف تطبق نظرية التطهير على أناس دون آخرين؟!! أليس في المسألة نوع من المزاجية وليس المنهجية العلمية.

و العجيب في علماء الشيعة أنهم يتمسكون بالآية ويصرفونها إلى أصحاب الكساء ثم يصرفون معناها من إرادة التطهير إلى إثبات عصمة أصحاب الكساء ثم يتناسون في الوقت نفسه آيات أخرى نزلت في إرادة الله عز وجل لتطهير الصحابة بل هم بالمقابل يقدحون فيهم ويقولون بانقلابهم على أعقابهم مع أنّ الله عز وجل نص على إرادة تطهريهم بنص الآية ، مفارقات عجيبة يُحار فيها العقل ولا تجد لها إلا إجابة واحدة ، إنه التعصب وما يفعله في أصحابه.

11- إذهاب الرجس لا يدل على معنى الإمامة ، ونحن بصدد البحث عن دليل على الإمامة ، فإن قيل بأنّ من مستلزمات الإمامة العصمة وأنّ من كان معصوماً وجبت إمامته ، قيل : وماذا تقول في السيدة فاطمة الزهراء التي هي أحد أصحاب الكساء؟ أتستطيع تطبيق نفس المبدأ عليها وبالتالي القول بأنها أحد الأئمة؟!! فإن قال: لا، قيل: قال الله تعالى { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } فإما أن تطبق ما تدّعية مائة بالمائة أو تقر ببطلانه ، لكن التشبت بالدليل بما يوافق الهوى و طرح ما يخالفه ما هو في الحقيقة إلا تلاعب بالقرآن الكريم ، و ما أرى من يسلك هذا الطريق يطلب الحق و هو يدّعي ما يدّعيه و يجره التعصب إلى الإصرار على الخطأ في فهم كتاب الله.

لنا تكملة إن شاء الله في هذا الموضوع فأرجوا عدم تشتيته

التعليق:
1- آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.

إن هذا النص حشر وسط آيات خاصة بنساء النبي في سورة الأحزاب وهذا يعني التمويه على حقيقةأهل البيت ويدعم موقف أهل السنة الذي ينص على أن نساء النبي من أهل البيت ..وهومن جهة أخرى يثير الشك ..إذأن القرآن قد ذكر بعض نساء النبي بالذم في سورة التحريم وهذا يشير الى أنهن لسن المقصودات بآية التطهير ..وأن الآية تقصد فئة أخرى ...


و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى { رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!!

العجب في أن تكون في نساء النبي ..
هو أن القرآن قد ذكر بعض نساء النبي بالذم في سورة التحريم وهذا يشير الى أنهن لسن المقصودات بآية التطهير ..وأن الآية تقصد فئة أخرى ...

2- مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.

إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.

3- معنى أهل البيت يتعدى نساء النبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسن والحسين إلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس ) فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيت أيضاً آل الحارث بن عبد المطلب لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ( إنّ الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس )
من الواضح انكم في حيرة من أمركم أمام قول الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم ):أذكركم الله في أهل بيتي .ولم تجدواوسيلة لضرب هذا النص سوى تأويل المعنى المقصود بآل البيت فتارة تعرفونهم في حدود علي وفاطمة والحسن والحسين كما أقربذلك مسلم في آية المباهلة وتارة تعرفونهم بآل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس ..
وتارة أخرى تدخلون معهم نساء النبي وبني هاشم فتشتت القدوة أمام المسلمين ويفتح الباب بالتالي أمام القدوة الفاسدة لتحل محلهم..
quot

يا اختي انت رددت بنفسك على تساؤلاتك ثم نقضت المنطق في المقطع 1 و 2.

ليس لديك سوى خيارين: ان تقتنعي بأن القرآن يهدي للتي هي اقوم وان ما في القرآن يفسر بعضه بعضاً افضل من تفسيرات طلبة العلم عند اهل السنة والشيعة على السواء او ان تقري بأن هذا الدين لا منطق فيه


العجب في أن تكون في نساء النبي ..
هو أن القرآن قد ذكر بعض نساء النبي بالذم في سورة التحريم وهذا يشير الى أنهن لسن المقصودات بآية التطهير ..وأن الآية تقصد فئة أخرى ...

والله أنني عليكِ أيتها الرافضية من المشفقين

أنظري إلى أين وصلتي فالحمد لله أن نقاشنا هذا عرى الرافضة وبين لنا مدى كرههم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يتناولون عرضه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه.

روايات من طرق الرافضة تنافي عصمة محمد صلى الله عليه وسلم:

فتأملي في ما جاء في كتبكم تجدي ما قلتيه عن سورة التحريم:

ما جاء في سورة التحريم، وملخصها في بعض الروايات: أن حفصة بنت عمر رضي الله عنهما قالت: يا رسول الله، إن لي إلى أبي حاجة، فأذن لها أن تزوره، فلما خرجت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جاريته مارية القبطية، وكان قد أهداها له المقوقس، فأدخلها بيت حفصة فوقع عليها، فأتت حفصة فوجدت الباب مغلقاً، فجلست عند الباب، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقاً، فقالت حفصة: إنما أذنت لي من أجل هذا، أدخلت أمتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلى فراشي، أما رأيت لي حرمة وحقاً؟ فقال صلى الله عليه وسلم: أليس هي جاريتي قد أحل الله ذلك لي؟ اسكتي فهي حرام علي، ألتمس بذاك رضاك فلا تخبري بهذا امرأة منهن.

وفي رواية: إن النبي خلا في يوم لعائشة مع جاريته أم إبراهيم، فوقفت حفصة على ذلك، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تعلمي عائشة ذلك، وحرم مارية على نفسه، فنزل قولـه تعالى: ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)) [التحريم:1]

راجعي كتب الاختصاص: (200)، البصائر: (121)، البحار: (39/155).

فما جاء في الآيات إنما تتحدث عن غيرة بعض نسائه عليه الصلاة والسلام وما كان لها من الأثر في تغليبهن العاطفة على العقل، مما جعلهن يدبرن ما يتظاهرن به على الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وقد ردهن القرآن إلى الجادة حيث قال تعالى ( إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ ).

الصحيح ليس كما يعتقده الرافضة, بل أن ذلك كان في تحريمه العسل كما قال البخاري عند هذه الآية ثنا إبراهيم بن موسى أنا هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له : أكلت مغافير إني أجد منك ريح مغافير . قال" لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا " " تبتغي مرضاة أزواجك " هكذا أورد هذا الحديث ههنا بهذا اللفظ . وقال في كتاب الأيمان والنذور ثنا الحسن بن محمد ثنا الحجاج عن ابن جريج قال زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول سمعت عائشة تزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواطأت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل له إني أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير فدخل على إحداهما النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ذلك له فقال : "لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له" فنزلت " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك - إلى قوله تعالى - إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما " لعائشة وحفصة .

أخي بلال

للرافضة مبدأ بيّن, فتعلم رحمك الله أن دين الإسلام وصلنا عن طريق أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته أي زوجاته, وتعلم أن أم المؤمنين عائشة هي من أكثر رواة الحديث عن رسول الله, فالرافضة بطعنهم بأصحاب وزوجات رسول الله عليه الصلاة والسلام إنما يطعنون بالدين كله.

يتبجح الرافضة في حوارنا معهم أن القرآءن الذي بين أيدينا من الدفه إلى الدفه هو القرآءن الصحيح بينما في كتبهم طعن كثير للقرآءن وهذا ينافي حوارنا معهم. فمن هم الذين جمعوا القرآءن الذي بين أيدينا إذا, اليس هم الصحابة. كيف إذا نثق بإناس ارتدوا وخانوا رسول الله صلى الله عليه وسلم, أي كيف نثق بالقرآءن الذي بين أيدينا تعالى الله عما يقولون علواً كبيراً, بل لقد وصل بالرافضة الطعن بالرسول نفسه حيث يدعي الرافضة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس له إلا بنت واحده وهي فاطمة فقط أما زينب و رقية وأم كلثوم رضي الله عنهم فيقولون أنهن ربيباته خسئوا وخسأ مبدئهم.

مع ذلك فلا بأس بأن ندعوهم بالحكمة

وهذا ما نحن بصدده بارك الله فيك

عصمة فاطمة الزهراء (عليها السلام)؛؛؛

كثيرة هي الآيات القرآنية التي تتحدث عن قدسية الزهراء (ع).
و لقد مرت عليك آية التطهير و دلالتها على عصمة اهل البيت المقصوين في الآية و فاطمة منهم .. و آية المباهلة:
و قوله تعالى ((فقل تعالوا ندع ابنائنا و ابنائكم و نسائنا و نسائكم و انفسنا و انفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين)) .(( سورة آل عمران .. آية 61)).
لا يختلف المسلمون أن هذه الآية ايضاً من مختصات اهل البيت (ع) فهي نزلت يوم مباهلة نصارى نجران و قد امر الله النبي (ص) ان يأخذ معه علي و فاطمة و الحسن و الحسين(ع) فكانت هذه الآية ..
و هكذا مثلت فاطمة كل نساء الأمة و كانت المباهلة بمثابت تثبيت للرساله , و لأهمية الحدث و عظمته في مسيرة الإسلام كان المباهل بهم مع النبي هم علي و فاطمة و الحسن و الحسين .. مع ان الآية ذكرت نسائنا بصيغة الجمع إلا ان التمثيل المقدس كانت فاطمة فقط دون غيرها من النساء و لا حتى
نساء النبي (ص) .

فاطمة بلسان ابيها :

ان النبي (ص) حينما يتحد ث عن فاطمة فأنه لا ينطق عن عاطفة الأبوة و هو القائل فيه البارىء عز و جل ((و ما ينطق عن الهوى ان هو إلا وحي يوحى)) .
إنه (ص) ركز في شخصية فاطمة على قدسيتها و انها تمثله جسداً و موقفاً و ذلك في مجمل احاديثه عن فاطمة : (( من اسخط فاطمة فقد اسخطني )) ...(( و من اغضب فاطمة فقد اغضبني و من اغضبني فقد اغضب الله )) ((فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها )) ... (( إن الله يغضب لغضبك و يرضا لرضاك ))..هذا القول من الرسول تلازمه العصمة لأنه من المستحيل ان بناطى غضب الزهراء بغضب الله و هي غير معصومة لأن القول لعدم عصمتها يعني إمكانية وقوعها في الخطأ و الزلل و ربما تغضب لغير الحق , و الرسول (ص) في كلامه إطلاق بلا تقييد يعني ان الزهراء(ع) لن تغضب إلا لشىء يغضب الله بسببه و من كان غضبه يعني غضب الله فهو لن يفعل إلا الحق و لن يخطيء و لن يميل إلى الباطل طرفة عين . لقد هيأ الرسول (ص) الناس حتى يصدقوا الزهراء حين تنطق و هيأهم بأن يتحاشوا غضبها و أخبرهم ان أذاها يؤذي الله ورسوله في قوله تعالى:
((إن الذين يؤذون الله و رسوله لعنهم الله في الدنيا و الآخرة)) لذلك جعل الرسول أذاها أذاه و كل شيء يريبها يريبه و هو المعصوم الذي لا تميل به الأهواء و من يكون جزء منه يؤذيه ما يؤذيه فهو ايضاً مؤهل ان يكون معصوماً و بهذا التقريب نرى عصمة الزهراء (ع) جليه وواضحة .. فقط تحتاج إلى وجدان صافٍ سليم و عقل مستنير .

والله أنني عليكِ أيتها الرافضية من المشفقين

أنظري إلى أين وصلتي فالحمد لله أن نقاشنا هذا عرى الرافضة وبين لنا مدى كرههم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يتناولون عرضه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه.

روايات من طرق الرافضة تنافي عصمة محمد صلى الله عليه وسلم:

فتأملي في ما جاء في كتبكم تجدي ما قلتيه عن سورة التحريم:

ما جاء في سورة التحريم، وملخصها في بعض الروايات: أن حفصة بنت عمر رضي الله عنهما قالت: يا رسول الله، إن لي إلى أبي حاجة، فأذن لها أن تزوره، فلما خرجت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جاريته مارية القبطية، وكان قد أهداها له المقوقس، فأدخلها بيت حفصة فوقع عليها، فأتت حفصة فوجدت الباب مغلقاً، فجلست عند الباب، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقاً، فقالت حفصة: إنما أذنت لي من أجل هذا، أدخلت أمتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي وعلى فراشي، أما رأيت لي حرمة وحقاً؟ فقال صلى الله عليه وسلم: أليس هي جاريتي قد أحل الله ذلك لي؟ اسكتي فهي حرام علي، ألتمس بذاك رضاك فلا تخبري بهذا امرأة منهن.

وفي رواية: إن النبي خلا في يوم لعائشة مع جاريته أم إبراهيم، فوقفت حفصة على ذلك، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تعلمي عائشة ذلك، وحرم مارية على نفسه، فنزل قولـه تعالى: ((يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)) [التحريم:1]

راجعي كتب الاختصاص: (200)، البصائر: (121)، البحار: (39/155).

فما جاء في الآيات إنما تتحدث عن غيرة بعض نسائه عليه الصلاة والسلام وما كان لها من الأثر في تغليبهن العاطفة على العقل، مما جعلهن يدبرن ما يتظاهرن به على الرسول -صلى الله عليه وسلم-، وقد ردهن القرآن إلى الجادة حيث قال تعالى ( إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ ).

الصحيح ليس كما يعتقده الرافضة, بل أن ذلك كان في تحريمه العسل كما قال البخاري عند هذه الآية ثنا إبراهيم بن موسى أنا هشام بن يوسف عن ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها فتواطأت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له : أكلت مغافير إني أجد منك ريح مغافير . قال" لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا " " تبتغي مرضاة أزواجك " هكذا أورد هذا الحديث ههنا بهذا اللفظ . وقال في كتاب الأيمان والنذور ثنا الحسن بن محمد ثنا الحجاج عن ابن جريج قال زعم عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يقول سمعت عائشة تزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش ويشرب عندها عسلا فتواطأت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل له إني أجد منك ريح مغافير أكلت مغافير فدخل على إحداهما النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ذلك له فقال : "لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له" فنزلت " يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك - إلى قوله تعالى - إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما " لعائشة وحفصة .


أستغفر الله من من هذا الكلام حاشانا والله ..وهذه كذبة كبيرة من بعض كذبكم علينا لايصدقها الا أحمق .
نحن نقر بالعصمة المطلقة للرسول الأعظم....
اتق الله ..

و قوله تعالى ((فقل تعالوا ندع ابنائنا و ابنائكم و نسائنا و نسائكم و انفسنا و انفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين)) .(( سورة آل عمران .. آية 61)).




ما جبناه من مصادر الرافضة ولكنكي لا تقرؤون كتبكم عجيب

أما آية المباهله فسألتكِ من قبل ما هو دليلكِ على ان الرسول صلى الله عليه وسلم باهـــــــــل :)

خذي وسمعي إلى اللعين جابر أغائي وهو يقول ..(اخطأت خطأ كبيراً يارسول الله ) ..( صورة ومقطع مرئي )

منذ فترة انتشر في مواقع ومنتديات الانترنت مقطع صوتي لأحد الروافض وهو يطعن بالرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال :

(( صلى الله عليك يارسول الله اخطأت خطأ كبيراً , حين خرجت من الدنيا ولم توص إلى احد , انت تتحمل تباعت هذه الأمة , وانت تتحمل مسئوؤليةهذه الأمة وبلبة هذه الأمة , وضياع هذه الأمة وفتنة هذه الأمة , هلا اوصيت يارسول الله , اكو خطأ اكو بالماكنة خرخشة ))

هذا الكلام القبيح في حق سيد البشر صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم صدر من السيد جابر آغائي وهذه صورته :

http://www.d-sunnah.net/files/u1/up/jaber.jpg

http://www.d-sunnah.net/files/u1/up/jaber.rm

:D

اقول اخوي محمد

من اي حسينية يبت هالجحش ؟؟
والله يوم عن يوم بت اتيقن ان عقول الشيعة في ارجلهم

نسأل الله الهداية للجميع

وآكو خرخشة بالمكينة:D

الظاهر ان الكراسي المكينة متكسرة ;)

نسأل الله السلامة أيها الحبيب سليل

هذي الكلام مايقولوه الا الوهابية ..وهذي أفكاركم وعقيد تكم طبختوها وجبتوها.. لكن هذامن فشلكم
أما احنا الشيعة عندنا الرسول أفضل خلق الله وهومعصوم عن الخطأ..
والشيعة كلها من صغيرها لكبيرها يعرفون ان النبي محمد (ص) وصى على الإمام علي(ع) دون سواه لكن اللي

أخطؤا في حق الأمة الإسلامية هم اللي أخذوا الخلافة عنوة وهذا أنتم الضحية الحين لأن أسلا فكم اللي مضوا نكثتوا

لبيعة الإمام وانتوا مساكين تبعتوهم وللحين الجهل متفشي فيكم ومنتون قادرين تتخلصون منه

وانا أقدر أجيب أي صورة أو صوت والعن اللي أبي ألعنه وقول هذا( محمد بن حمد )أو وزيره هامان قصدي .. (سليل الصحابة ).. وهذي مي جديدة عليكم تارسين النت من هالأكاذيب الفاشلة ..
والله يعينكم على ما بلاكم..

أشوف خليت الموضوع وجيت اتفش غليلك ويه صاحبك..
خل سوالفكم في بيتكم وخلنا انكمل النقاش..
الموضوع الجاي ..بيكون في ..
ترتيب القرآن ..والله ويش رايك ؟؟

هذي الكلام مايقولوه الا الوهابية ..وهذي أفكاركم وعقيد تكم طبختوها وجبتوها.. لكن هذامن فشلكم


دائمآ ما يقولـه أهل السنة للرافضة الصــراااااخ عــلــى قــــــــدر الألــــــــــــم




أما احنا الشيعة عندنا الرسول أفضل خلق الله وهومعصوم عن الخطأ..


واضـــــح والــــدلـيـل جـــابر أغــائــي



والشيعة كلها من صغيرها لكبيرها يعرفون ان النبي محمد (ص) وصى على الإمام علي(ع) دون سواه لكن اللي


ذكــرتـيـنـي بالــرياضـيـات (ص) + (ع) = ( !!!! )



أخطؤا في حق الأمة الإسلامية هم اللي أخذوا الخلافة عنوة وهذا أنتم الضحية الحين


أثـبـتـي الإمـامة أولآ ثـم تـعـالـي يا شـاطـره



أسلا فكم اللي مضوا نكثتوا


والله يـا أخـوان لا أعـرف إلا الـعـربـيـة مـمـكــن أحـد شـاطـر يـتـرجـم لـي



وانا أقدر أجيب أي صورة أو صوت


[COLOR="darkgreen"]تـمـقـلـي شـوي فـي هـذه الـهـديـة إلـى ان تـأتـيـنـنـا بـصـورة أو صـوت ونـتـظـري مـفـاجأة الـصـور :D

http://www.6rp.net/upload/file.php?eup=19123131219.jpg



[B]والعن اللي أبي ألعنه وقول هذا( محمد بن حمد )أو وزيره هامان قصدي .. (سليل الصحابة ).. وهذي مي جديدة عليكم تارسين النت من هالأكاذيب الفاشلة ..


ول يا سـلـيـل رحـنـا وطـي...:D

قـلـنـا للرافـضـة سـابـقـآ و نـقـول لـهـم الأن الصــراااااخ عــلــى قــــــــدر الألــــــــــــم

الموضوع الجاي ..بيكون في ..
ترتيب القرآن ..والله ويش رايك ؟؟

أقول بابا سألناكِ ولم تجيبي وننتظر إجابتكِ على سؤالنا





و قوله تعالى ((فقل تعالوا ندع ابنائنا و ابنائكم و نسائنا و نسائكم و انفسنا و انفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين)) .(( سورة آل عمران .. آية 61)).




ما جبناه من مصادر الرافضة ولكنكي لا تقرؤون كتبكم عجيب

أما آية المباهله فسألتكِ من قبل ما هو دليلكِ على ان الرسول صلى الله عليه وسلم باهـــــــــل :)

أما آية المباهله فسألتكِ من قبل ما هو دليلكِ على ان الرسول صلى الله عليه وسلم باهـــــــــل http://www.saowt.com/forum//images/smilies/icon_smile.gif
لأدري ماقصدك من هذا السؤال!!!!
ولاأدري ما لذي ترمي اليه؟؟
إما ان كان قصدك أنه لا دليل على مباهلة الرسول ..فالآية هي خير دليل,,

قوله تعالى ((فقل تعالوا ندع ابنائنا و ابنائكم و نسائنا و نسائكم و انفسنا و انفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين))

وطفل في السادسة من عمره يستوعب مافي الآية ..!!

[quote=محمد بن حمد]دائمآ ما يقولـه أهل السنة للرافضة الصــراااااخ عــلــى قــــــــدر الألــــــــــــم
مو حافظ الا هاالأنشودة ..الظاهر الأخ يشكو من ألم حاد...الله يشافيك..


واضـــــح والــــدلـيـل جـــابر أغــائــي
واضح ان هذا الشي مركب..واذا كان حقيقي ها الرجل مب حجة علينا.. يعني مب قدوة الينا وانت عارف هالشي زين.. فلا تحاول تلجأ الى الطرق الملتوية عشان تشوه عقيدتنا واسلامنا اللي وغصب عن أعدائنا بتظل راية الشيعة مرفوعة ..

ذكــرتـيـنـي بالــرياضـيـات (ص) + (ع) = ( !!!! )

أجيبك على مابين القوسين.. = ( صراط محمد وعلي هو الحق )..
ترى مامعنى كلمة ..(صلعم)؟؟؟؟؟

أثـبـتـي الإمـامة أولآ ثـم تـعـالـي يا شـاطـره

الإمامة ماراح تثبت عندك لأنك ناصبي.. لكن يوم القيامة بتثبت عندك ..
أما نحن فيكفينا قول الرسول(ص) : ( من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية)
والله يـا أخـوان لا أعـرف إلا الـعـربـيـة مـمـكــن أحـد شـاطـر يـتـرجـم لـي

وينهم ؟!!.. الكل يتهرب من هالمناقشات !!..نادي على سليل يمكن يترجم لك الفرنسية8)


تـمـقـلـي شـوي فـي هـذه الـهـديـة إلـى ان تـأتـيـنـنـا بـصـورة أو صـوت ونـتـظـري مـفـاجأة الـصـور

http://www.6rp.net/upload/file.php?eup=19123131219.jpg

أفضل من الثوب القصير .. :D


ول يا سـلـيـل رحـنـا وطـي...

قـلـنـا للرافـضـة سـابـقـآ و نـقـول لـهـم الأن الصــراااااخ عــلــى قــــــــدر الألــــــــــــم
:patient: post:
[/quote

لا تحاول أن تلجأ الى أسلوب الطعن في الشخصيات لأن ذّلك إن دل على شيء فإنما يدل على ضعف المتحاور .. وتلك حجج واهية للهروب من أساس الموضوع ..وإن هذا الأسلوب سأعتبره إعلان بعجزك عن إكمال الحوار ..

وطفل في السادسة من عمره يستوعب مافي الآية ..!!

نعم صدقتِ في هذا القول وأنتي الكاذبة

طفل يستوعب وأنتِ لم تستوعبي وهذا نموذج من عقول الرافضة التي عليها أقفال وقلنا لكِ ايضآ لا تبتري الآيات لكي لا يذهب معناها فما نفعل للروافض

قال الله تعالى ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ )

آي إن حاجك أحد فقل تعال لنباهلك


تفسير ابن كثير

ثم قال تعالى آمرا رسوله صلى الله عليه وسلم أن يباهل من عاند الحق في أمر عيسى بعد ظهور البيان " فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم " أي نحضرهم في حال المباهلة " ثم نبتهل " أي نلتعن " فنجعل لعنة الله على الكاذبين " أي منا ومنكم . وكان سبب نزول هذه المباهلة وما قبلها من أول السورة إلى هنا في وفد نجران : أن النصارى لما قدموا فجعلوا يحاجون في عيسى ويزعمون فيه ما يزعمون من البنوة والإلهية فأنزل الله في صدر هذه السورة ردا عليهم كما ذكره الإمام محمد بن إسحاق بن يسار وغيره : قال ابن إسحاق في سيرته المشهورة وغيره : وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نصارى نجران ستون راكبا فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم يئول أمرهم إليهم وهم : العاقب واسمه عبد المسيح والسيد وهو الأيهم وأبو حارثة بن علقمة أخو بكر بن وائل وأويس بن الحارث وزيد وقيس ويزيد وابناه وخويلد وعمرو وخالد وعبد الله ومحسن وأمر هؤلاء يئول إلى ثلاثة منهم وهم العاقب وكان أمير القوم وذا رأيهم وصاحب مشورتهم والذي لا يصدرون إلا عن رأيه والسيد وكان عالمهم وصاحب رحلهم ومجتمعهم وأبو حارثة بن علقمة وكان أسقفهم صاحب مدارستهم وكان رجلا من العرب من بني بكر بن وائل ولكنه تنصر فعظمته الروم وملوكها وشرفوه وبنوا له الكنائس وأخدموه لما يعلمونه من صلابته في دينهم وقد كان يعرف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفته وشأنه ما علمه من الكتب المتقدمة ولكن حمله ذلك على الاستمرار في النصرانية لما يرى من تعظيمه فيها وجاهه عند أهلها . قال ابن إسحاق : وحدثني محمد بن جعفر بن الزبير قال : قدموا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المدينة فدخلوا عليه مسجده حين صلى العصر عليهم ثياب الحبرات جبب وأردية من جمال رجال بني الحارث بن كعب قال : يقول من رآهم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما رأينا بعدهم وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم فقاموا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " دعوهم " فصلوا إلى المشرق قال : فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو حارثة بن علقمة والعاقب عبد المسيح والسيد الأيهم وهم من النصرانية على دين الملك مع اختلاف أمرهم يقولون : هو الله ويقولون : هو ولد الله ويقولون : هو ثالث ثلاثة تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا . وكذلك النصرانية فهم يحتجون في قولهم هو الله بأنه كان يحيي الموتى ويبرئ الأكمه والأبرص والأسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا وذلك كله بأمر الله وليجعله الله آية للناس ويحتجون في قولهم بأنه ابن الله يقولون : لم يكن له أب يعلم وقد تكلم في المهد بشيء لم يصنعه أحد من بني آدم قبله . ويحتجون على قولهم بأنه ثالث ثلاثة بقول الله تعالى فعلنا وأمرنا وخلقنا وقضينا فيقولون : لو كان واحدا ما قال إلا فعلت وأمرت وقضيت وخلقت ولكنه هو وعيسى ومريم - تعالى الله وتقدس وتنزه عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا - وفي كل ذلك من قولهم قد نزل القرآن . فلما كلمه الحبران قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم " أسلما " قالا قد أسلمنا قال " إنكما لم تسلما فأسلما " قالا : بلى قد أسلمنا قبلك قال " كذبتما يمنعكما من الإسلام ادعاؤكما لله ولدا وعبادتكما الصليب وأكلكما الخنزير " قالا : فمن أبوه يا محمد ؟ فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهما فلم يجبهما فأنزل الله في ذلك من قولهم واختلاف أمرهم صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها ثم تكلم ابن إسحاق على تفسيرها إلى أن قال : فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر من الله والفصل من القضاء بينه وبينهم وأمر بما أمر به من ملاعنتهم أن ردوا ذلك عليه دعاهم إلى ذلك فقالوا : يا أبا القاسم دعنا ننظر في أمرنا ثم نأتيك بما نريد أن نفعل فيما دعوتنا إليه ثم انصرفوا عنه ثم خلوا بالعاقب وكان ذا رأيهم فقالوا : يا عبد المسيح ماذا ترى ؟ فقال : والله يا معشر النصارى لقد عرفتم أن محمدا لنبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم . ولقد علمتم أنه ما لاعن قوم نبيا قط فبقي كبيرهم ولا نبت صغيرهم وإنه للاستئصال منكم إن فعلتم فإن كنتم أبيتم إلا إلف دينكم والإقامة على ما أنتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم . فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا أبا القاسم قد رأينا أن لا نلاعنك ونتركك على دينك ونرجع على ديننا ولكن ابعث معنا رجلا من أصحابك ترضاه لنا يحكم بيننا في أشياء اختلفنا فيها في أموالنا فإنكم عندنا رضا قال محمد بن جعفر : فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ائتوني العشية أبعث معكم القوي الأمين " فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول : ما أحببت الإمارة قط حبي إياها يومئذ رجاء أن أكون صاحبها فرحت إلى الظهر مهجرا فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر سلم ثم نظر عن يمينه وشماله فجعلت أتطاول له ليراني فلم يزل يلتمس ببصره حتى رأى أبا عبيدة بن الجراح فدعاه فقال " اخرج معهم فاقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه " قال عمر : فذهب بها أبو عبيدة رضي الله عنه

تفسير الجلالين
فمن حاجك" جادلك من النصارى "فيه من بعد ما جاءك من العلم" بأمره "فقل" لهم "تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم" فنجمعهم "ثم نبتهل" نتضرع في الدعاء " فنجعل لعنة الله على الكاذبين " بأن نقول : اللهم العن الكاذب في شأن عيسى وقد دعا صلى الله عليه وسلم وفد نجران لذلك لما حاجوه به فقالوا : حتى ننظر في أمرنا ثم نأتيك فقال ذوو رأيهم : لقد عرفتم نبوته وأنه ما بأهل قوم نبيا إلا هلكوا فوادعوا الرجل وانصرفوا فأتوا الرسول صلى الله عليه وسلم وقد خرج ومعه الحسن والحسين وفاطمة وعلي وقال لهم : إذا دعوت فأمنوا فأبوا أن يلاعنوا وصالحوه على الجزية رواه أبو نعيم وعن ابن عباس : قال : لو خرج الذين يباهلون لرجعوا لا يجدون مالا ولا أهلا وروي : لو خرجوا لاحترقوا


تفسير الطبري

القول في تأويل قوله تعالى : { فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين } يعني بقوله جل ثناؤه : { فمن حاجك فيه } فمن جادلك يا محمد في المسيح عيسى ابن مريم . والهاء في قوله : { فيه } عائدة على ذكر عيسى , وجائز أن تكون عائدة على الحق الذي قال تعالى ذكره : { الحق من ربك } ويعني بقوله : { من بعد ما جاءك من العلم } من بعد ما جاءك من العلم الذي قد بينته لك في عيسى أنه عبد الله . { فقل تعالوا } هلموا فلندع أبناءنا وأبناءكم , ونساءنا ونساءكم , وأنفسنا وأنفسكم , { ثم نبتهل } يقول : ثم نلتعن , يقال في الكلام : ما له بهله الله ! أي لعنه الله , وما له عليه بهلة الله ! يريد اللعن . وقال لبيد , وذكر قوما هلكوا , فقال : نظر الدهر إليهم فابتهل يعني دعا عليهم بالهلاك . { فنجعل لعنة الله على الكاذبين } منا ومنكم في آية عيسى . كما : 5657 - حدثنا بشر , قال : ثنا يزيد , قال : ثنا سعيد , عن قتادة , قوله : { فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم } أي في عيسى أنه عبد الله ورسوله من كلمة الله وروحه . { فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم } إلى قوله : { على الكاذبين } 5658 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا سلمة , عن ابن إسحاق , عن محمد بن جعفر بن الزبير : { فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم } أي من بعد ما قصصت عليك من خبره , وكيف كان أمره { فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم } . . الآية . 5659 - حدثنا عن عمار , قال : ثنا ابن أبي جعفر , عن أبيه , عن الربيع , قوله : { فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم } يقول : من حاجك في عيسى من بعد ما جاءك فيه من العلم . 5660 - حدثنا يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : قال ابن زيد : { ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين } قال : منا ومنكم . 5661 - حدثني يونس , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : وثني ابن لهيعة , عن سليمان بن زياد الحضرمي عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي , أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " ليت بيني وبين أهل نجران حجابا فلا أراهم ولا يروني " من شدة ما كانوا يمارون النبي صلى الله عليه وسلم .


تفسير القرطبي

فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ

أي جادلك وخاصمك يا محمد " فيه " , أي في عيسى
مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ

بأنه عبد الله ورسوله .
فَقُلْ تَعَالَوْا

أي أقبلوا . وضع لمن له جلالة ورفعة ثم صار في الاستعمال لكل داع إلى الإقبال , وسيأتي له مزيد بيان في [ الأنعام ] .
نَدْعُ

في موضع جزم .
أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ

دليل على أن أبناء البنات يسمون أبناء ; وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جاء بالحسن والحسين وفاطمة تمشي خلفه وعلي خلفها وهو يقول لهم : ( إن أنا دعوت فأمنوا ) .
وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ

أي نتضرع في الدعاء ; عن ابن عباس . أبو عبيدة والكسائي : نلتعن . وأصل الابتهال الاجتهاد في الدعاء باللعن وغيره . قال لبيد : في كهول سادة من قومه نظر الدهر إليهم فابتهل أي اجتهد في إهلاكهم . يقال : بهله الله أي لعنه . والبهل : اللعن . والبهل : الماء القليل . وأبهلته إذا خليته وإرادته . وبهلته أيضا . وحكى أبو عبيدة : بهله الله يبهله بهلة أي لعنه .
ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ

قال ابن عباس : هم أهل نجران : السيد والعاقب وابن الحارث رؤساؤهم .
هذه الآية من أعلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ; لأنه دعاهم إلى المباهلة فأبوا منها ورضوا بالجزية بعد أن أعلمهم كبيرهم العاقب أنهم إن باهلوه اضطرم عليهم الوادي نارا فإن محمدا نبي مرسل , ولقد تعلمون أنه جاءكم بالفصل في أمر عيسى ; فتركوا المباهلة وانصرفوا إلى بلادهم على أن يؤدوا في كل عام ألف حلة في صفر وألف حلة في رجب فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك بدلا من الإسلام .
قال كثير من العلماء : إن قوله عليه السلام في الحسن والحسين لما باهل " ندع أبناءنا وأبناءكم " وقوله في الحسن : ( إن ابني هذا سيد ) مخصوص بالحسن والحسين أن يسميا ابني النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرهما ; لقوله عليه السلام : ( كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة إلا نسبي وسببي ) ولهذا قال بعض أصحاب الشافعي فيمن أوصى لولد فلان ولم يكن له ولد لصلبه وله ولد ابن وولد ابنة : إن الوصية لولد الابن دون ولد الابنة ; وهو قول الشافعي . وسيأتي لهذا مزيد بيان في " الأنعام والزخرف " إن شاء الله تعالى .

هؤلاء هم أعلام تفسير القرآن لم يذكروا ان الرسول صلى الله عليه وسلم باهل وإنما هم بالمباهله ولكن نصارى نجران رضوا ان يدفعوا الجزيه.

أنصحكِ أن تطبعي هذا الكلام وتحاججي به حاجاماتكم وعندها سوف تري ردهم

أما إذا قلنا الصراخ على قدر الألم فهذا واضح

لأدري ماقصدك من هذا السؤال!!!!
ولاأدري ما لذي ترمي اليه؟؟
إما ان كان قصدك أنه لا دليل على مباهلة الرسول ..فالآية هي خير دليل,,

قوله تعالى ((فقل تعالوا ندع ابنائنا و ابنائكم و نسائنا و نسائكم و انفسنا و انفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين))

وطفل في السادسة من عمره يستوعب مافي الآية ..!!

عذرا ..لم أفهم قصدك .. اعتقدتك لاتعترف بوجود القصة أصلا‘.. لأنه من المعروف أن هذه القصة معروفة عند المذاهب مع بعض الأاختلاف..نعم ان الرسول لم يباهل ولكنه أوشك على المباهلة ..

تسمى الآية ( 61 ) من سورة آل عمران بآية المباهلة ، و هي : { فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ } .







أما المعنى اللغوي للمباهلة فهي الملاعنة و الدعاء على الطرف الآخر بالدمار و الهلاك ، و قوله عَزَّ و جَلَّ { نَبْتَهِلْ } أي نلتعن .







و قد نزلت هذه الآية حسب تصريح المفسرين جميعاً في شأن قضية و قعت بين رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) و نصارى نجران ، و اليك تفصيلها .







قصة المباهلة :







كتب النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) كتابا إلى " أبي حارثة " أسقف نَجران دعا فيه أهالي نَجران إلى الإسلام ، فتشاور أبو حارثة مع جماعة من قومه فآل الأمر إلى إرسال وفد مؤلف من ستين رجلا من كبار نجران و علمائهم لمقابلة الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) و الاحتجاج أو التفاوض معه ، و ما أن وصل الوفد إلى المدينة حتى جرى بين النبي و بينهم نقاش و حوار طويل لم يؤد إلى نتيجة ، عندها أقترح عليهم النبي المباهلة ـ بأمر من الله ـ فقبلوا ذلك و حددوا لذلك يوما ، و هو اليوم الرابع و العشرين من شهر ذي الحجة سنة : 10 هجرية .







لكن في اليوم الموعود عندما شاهد وفد نجران أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) قد إصطحب أعز الخلق إليه و هم علي بن أبي طالب و ابنته فاطمة و الحسن و الحسين ، و قد جثا الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) على ركبتيه استعدادا للمباهلة ، انبهر الوفد بمعنويات الرسول و أهل بيته و بما حباهم الله تعالى من جلاله و عظمته ، فأبى التباهل .







قال العلامة الطريحي ـ صاحب كتاب مجمع البحرين ـ : و قالوا : حتى نرجع و ننظر ، فلما خلا بعضهم إلى بعض قالوا للعاقِب و كان ذا رأيهم : يا عبد المسيح ما ترى ؟ قال والله لقد عرفتم أن محمدا نبي مرسل و لقد جاءكم بالفصل من أمر صاحبكم ، والله ما باهَل قومٌ نبيًّا قط فعاش كبيرهم و لا نبت صغيرهم ، فإن أبيتم إلا إلف دينكم فوادعوا الرجل و انصرفوا إلى بلادكم ، و ذلك بعد أن غدا النبي آخذا بيد علي و الحسن و الحسين ( عليهم السَّلام ) بين يديه ، و فاطمة ( عليها السَّلام ) خلفه ، و خرج النصارى يقدمهم أسقفهم أبو حارثة ، فقال الأسقف : إني لأرى و جوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا لأزاله بها ، فلا تباهلوا ، فلا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة ، فقالوا : يا أبا القاسم إنا لا نُباهِلَك و لكن نصالحك ، فصالحهم رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) على أن يؤدوا إليه في كل عام ألفي حُلّة ، ألف في صفر و ألف في رجب ، و على عارية ثلاثين درعا و عارية ثلاثين فرسا و ثلاثين رمحا .







و قال النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) : " و الذي نفسي بيده إن الهلاك قد تدلّى على أهل نجران ، و لو لاعنوا لمسخوا قردة و خنازير و لأضطرم عليهم الوادي نارا ، و لما حال الحول على النصارى كلهم حتى يهلكوا .







في من نزلت آية المباهلة :







لقد أجمع العلماء في كتب التفسير و الحديث على أن هذه الآية نزلت في خمسة هم :







1.النبي الأكرم محمد رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) .







2.الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .







3.السيدة فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) .







4.الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .







5.الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .







ففي صحيح مسلم : و لما نزلت هذه الآية : { ... فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ ... } دعا رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) عليا و فاطمة و حسنا و حسينا فقال : " اللهم هؤلاء أهلي ".







و في صحيح الترمذي : عن سعد بن أبي وقَّاص قال : لما أنزل الله هذه الآية : { ... نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ ... } دعا رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) عليا و فاطمة و حسنا و حسينا ، فقال : " اللهم هؤلاء أهلي "







و في مسند أحمد بن حنبل : مثله .







و في تفسير الكشاف : قال في تفسير قوله تعالى : { ... فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ ... } ، فأتى رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) و قد غدا محتضنا الحسين ، آخذا بيد الحسن ، و فاطمة تمشي خلفه و علي خلفها ، و هو يقول :







" إذا أنا دعوت فأَمّنوا " فقال أسقف نجران : يا معشر النصارى لأرى و جوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكوا و لا يبقى على وجه الأرض نصارى إلى يوم القيامة ...







و هناك العشرات من كتب التفسير و الحديث ذكرت أن آية المباهلة نزلت في أهل البيت ( عليهم السَّلام ) لا غير ، و لا مجال هنا لذكرها .







نقاط ذات أهمية :







و ختاماً تجدر الإشارة إلى نقاط ذات أهمية و هي :







1.إن تعيين شخصيات المباهلة ليس حالة عفوية مرتجلة ، و إنما هو إختيار إلهي هادف و عميق الدلالة ... و قد أجاب الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) حينما سئل عن هذا الإختيار بقوله : " لو علم الله تعالى أن في الأرض عبادا أكرم من علي و فاطمة و الحسن و الحسين لأمرني أن أباهل بهم ، و لكن أمرني بالمباهلة مع هؤلاء فغلبت بهم النصارى .







2.إن ظاهرة الإقتران الدائم بين الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) و أهل بيته ( عليهم السَّلام ) تنطوي على مضمون رسالي كبير يحمل دلالات فكرية ، روحية ، سياسية مهمة ، إذ المسألة ليست مسألة قرابة ، بل هو إشعار رباني بنوع و حقيقة الوجود الامتدادي في حركة الرسالة ، هذا الوجود الذي يمثله أهل البيت ( عليهم السَّلام ) بما حباهم الله تعالى من إمكانات تؤهلهم لذلك .







3.لو حاولنا أن نستوعب مضمون المفردة القرآنية { أنفسنا } لأستطعنا أن ندرك قيمة هذا النص في سلسلة الأدلة المعتمدة لإثبات الإمامة ، إذ أن هذه المفردة القرآنية تعتبر علياً ( عليه السَّلام ) الشخصية الكاملة المشابهة في الكفاءات و الصفات لشخصية الرسول الأكرم ( صلَّى الله عليه و آله ) بإستثناء النبوة التي تمنح النبي خصوصية لا يشاركه فيها أحد مهما كان موقعه و منزلته .







4.فالإمام علي ( عليه السَّلام ) إنطلاقاً من هذه المشابهة الفكرية و الروحية هو المؤهل الوحيد لتمثيل الرسول ( صلَّى الله عليه و آله ) في حياته و بعد مماته لما يملكه من هذه المصداقية الكاملة .







و قد أكَّد رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) هذه الحقيقة في أحاديث واضحة الشكل و المضمون .

السلام عليكم ورحمة الله
على راي المثل هد جبل بابره ولا تقنع تيس
اما انا فاقول اقناع التيس اهون من اقناع رافضي يرفض ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن من اتبعه من صحابته رضوان الله عليهم.
وانشاء الله ملتقانا يوم القيامة عند رب العالمين وسيعلم الذين ظلمو اي منقلب ينقلبون
اللهم لا تجعلنا ممن ضل سعيهم بالحياة الدنيا وهم يحسبون انهم بحسنون صنعا
والسلام عليكم ورحمة الله

عذرا ..لم أفهم قصدك .. اعتقدتك لاتعترف بوجود القصة أصلا‘.. لأنه من المعروف أن هذه القصة معروفة عند المذاهب مع بعض الأاختلاف..نعم ان الرسول لم يباهل ولكنه أوشك على المباهلة ..

الأن فقط إقتنعتي أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يباهل مع أن الروافض يقولون أنه باهل :D

أخي جند الله ..

(وسعيلم الذين ظلموا إلى أي منقلب سينقلبون).

شكراًعلى المروروالتعليق ..

الأن فقط إقتنعتي أن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يباهل مع أن الروافض يقولون أنه باهل :D

مانقلته لك من كتب الشيعة.. فكيف تقول ماليس لك حق فيه ؟؟
ان آية المباهلة لهي فخر لأهل البيت (عليهم السلام) لأنها من ضمن الآيات الدالة على أن أهل البيت هم الذين أشار لهم الرسول في الكثير من النصوص وقد وضحتها لك في الحوار ..

لكنك تأبى إلا أن تغلق تفكيرك المحدود..
أنصحك أن توسع تفكيرك ولا تضعه في دائرة ضيقة ومغلقة ..
وجميعنا يعلم أن الرسول لم يباهل ولو أنه باهلهم لما ضل نصرانيا على وجه الأرض .. ألم تقرأ كيف أن الوفدانبهر بمعنويات الرسول و أهل بيته و بما حباهم الله تعالى من جلاله و عظمته ، فأبى
النصارى التباهل..
وعنما سئل الرسول عن سر اختياره لعلي وفاطمة وابناهما أجاب :
بقوله : " لو علم الله تعالى أن في الأرض عبادا أكرم من علي و فاطمة و الحسن و الحسين لأمرني أن أباهل بهم ، و لكن أمرني بالمباهلة مع هؤلاء فغلبت بهم النصارى .
فهنيئاً لكم أهل البيت بهذه الكرامة !!

النصوص التي أشرتي اليها ينقصها المصادر لذلك يقول اهل السنة يضرب بها عرض الحائط.

أما بخصوص أهل البيت فإن أهل السنة لا يختلفون في أن آل علي رضي الله عنهم من أهل بيت رسول الله عليه الصلاة والسلام وليسوا هم فقط بل معهم كثر كما بينهم حديث زيد بن الأرقم

مسند أحمد أول مسند الكوفيين حديث زيد بن أرقم رضي الله تعالى عنه

حديث رقم 18464

‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان التيمي ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان التيمي ‏ ‏قال ‏
‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت معه لقد رأيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوه وما لا فلا ‏ ‏تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوما خطيبا فينا بماء يدعى ‏ ‏خما ‏ ‏بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله تعالى وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال أما بعد ألا يا أيها الناس ‏ ‏إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي عز وجل فأجيب وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله عز وجل فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله تعالى واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال إن نساءه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم ‏ ‏الصدقة ‏ ‏بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال أكل هؤلاء حرم ‏ ‏الصدقة ‏ ‏قال نعم

صحيح مسلم فضائل الصحابة من فضائل علي بن أبي طالب رضي الله عنه

حديث رقم 4425

‏حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏ابن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏
‏رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال يا ابن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏

ومشكلت الرافضة أنهم ادعوا تمسكهم بي آل علي فقط وأخرجوا الباقي مثل نساؤه و آل جعفر و آل عقيل و آل العباس

نحن نتمسك بآل محمد فقط..
لقد أتيت لك سابقا بالأدلة التي هي من كتبكم ولكنك تقرأ ولا تستوعب ماتقرأه وربما لاتقرأ.. لأنك تعيد المواضيع التي تناقشنا فيها وكأنك تعرضها لأول مرة .!! ..
وأعيد اليك مرة ومرات:..


مسند أحمد ..

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن مصعب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏عن ‏ ‏شداد أبي عمار ‏ ‏قال ‏
‏دخلت على ‏ ‏واثلة بن الأسقع ‏ ‏وعنده قوم فذكروا ‏ ‏عليا ‏ ‏فلما قاموا قال لي ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قلت بلى قال أتيت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏رضي الله تعالى عنها ‏ ‏أسألها عن ‏ ‏علي ‏ ‏قالت توجه إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ومعه ‏ ‏علي ‏ ‏وحسن ‏ ‏وحسين ‏ ‏رضي الله تعالى عنهم ‏ ‏آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل ‏ ‏فأدنى ‏ ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏فأجلسهما بين يديه وأجلس ‏ ‏حسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه ‏ ‏أو قال كساء ‏ ‏ثم تلا هذه الآية ‏

(‏إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل ‏‏ البيت ‏‏ ويطهركم تطهيرا ‏ (http://javascript<b></b>:OpenQuran(32+1, 32+1)))
‏وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق .


http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=92133&SearchText=إنما%20يريد%20الله%20ليذ هب%20عنكم%20الرجس%20أهل%20البيت%20و يطهركم%20تطهيرا&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=6&ID=92133&SearchText=إنما%20يريد%20الله%20ليذ هب%20عنكم%20الرجس%20أهل%20البيت%20و يطهركم%20تطهيرا&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE)





صحيح مسلم ..


‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت قالت ‏ ‏عائشة ‏
‏خرج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ثم جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ثم قال ‏
http://hadith.al-islam.com/images/}.gif‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏‏ الرجس ‏‏ أهل البيت ويطهركم تطهيرا ‏ (http://javascript<b></b>:OpenQuran(32+1, 32+1))http://hadith.al-islam.com/images/{.gif















صحيح مسلم بشرح النووي



‏
‏قوله : ( وعليه مرط مرحل ) ‏
‏هو بالحاء المهملة . ونقل القاضي أنه وقع لبعض رواة كتاب مسلم بالحاء , ولبعضهم بالجيم . والمرحل بالحاء هو الموشى المنقوش عليه صور رحال الإبل , وبالجيم عليه صور المراجل وهي القدور . وأما المرط فبكسر الميم , وهو كساء , جمعه مروط , وسبق بيانه مرات . ‏

‏قوله تعالى : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } ‏
‏قيل : هو الشك , وقيل العذاب , وقيل : الإثم . قال الأزهري : الرجس اسم لكل مستقذر من عمل . ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&ID=100645&SearchText=إنما%20يريد%20الله%20ليذ هب%20عنكم%20الرجس%20أهل%20البيت%20و يطهركم%20تطهيرا&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&ID=100645&SearchText=إنما%20يريد%20الله%20ليذ هب%20عنكم%20الرجس%20أهل%20البيت%20و يطهركم%20تطهيرا&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE)









سنن الترمذي ..




‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سليمان الأصبهاني ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن عبيد ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن أبي رباح ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏




‏نزلت هذه الآية على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
http://hadith.al-islam.com/images/}.gif‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏‏ الرجس ‏‏ أهل البيت ويطهركم تطهيرا ‏ (http://javascript<b></b>:OpenQuran(32+1, 32+1))http://hadith.al-islam.com/images/{.gif‏في بيت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏فدعا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فجللهم بكساء ‏ ‏وعلي ‏ ‏خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال ‏ ‏اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم ‏‏ الرجس ‏‏ وطهرهم تطهيرا قالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت إلى خير ‏
‏قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏ومعقل بن يسار ‏ ‏وأبي الحمراء ‏ ‏وأنس ‏ ‏قال ‏ ‏وهذا ‏ ‏حديث غريب ‏ ‏من هذا الوجه ‏

تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي




‏

‏قوله : ( عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الآية إلخ ) ‏
‏تقدم هذا الحديث مع شرحه في تفسير سورة الأحزاب . ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=2&ID=60348&SearchText=إنما%20يريد%20الله%20ليذ هب%20عنكم%20الرجس%20أهل%20البيت%20و يطهركم%20تطهيرا&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=2&ID=60348&SearchText=إنما%20يريد%20الله%20ليذ هب%20عنكم%20الرجس%20أهل%20البيت%20و يطهركم%20تطهيرا&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE)

بسم الله الرحمن الرحيم
بداية: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أختي العزيزة الفاطمية
انني ومنذ دخلت الى هذا القسم من المنتدى رأيت الهجمة الشريرة الحاقدة التي يشنها مبغضي
(آل البيت)_عليهم السلام_ على الشيعة وأنا لا أقصد بأعداء آل البيت عليهم السلام السنة بجميع طوائفهم انما أعني الطوائف التي تدعى (الناصبية) وهؤلاء هم الذين نصبو العداء للعترة الطاهرة من آل محمد صلى الله علية وآله .
في الحقيقة أنا استأت كثيرا من الأكاذيب والتضليل وتشويه وتزييف الحقائق التي يدعونها فقط ليروجوا لطوائفهم التي بانت على حقيقتها للجميع, وأنا بدوري أنصحهم أن يتركوا هذه الهتافات الموروثة التي يرددونه ضد أتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام من الشيعة الأطهار وأن لا يرددوها كالببغاوات بل أنصحهم أن يبحثوا عن الحقيقة الجلية ولن أطلب منهم الكثير , ليس في كتبنا بل في كتبهم هم وخصوصا في الصحيحين (البخاري ومسلم ) التي يعتقدون بمصداقيتها
وأريدهم كذلك أن يتأملوا في الأحاديث المروية وخصوصا عن أبي هريرة جيدا فقط لتنزاح هذه الغشاوة الكثيفة عن أبصارهم وقلوبهم هذا ان أرادو الهداية والحق أما اذا لم يريدوا ذلك وهم مصرون على ترديد هتافات التكفير والتضليل والكراهية فلا أقول لهم الا قول الله تعالى في كتابه الكريم :((وسيعلموا الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)) وملتقانا في اللآخرة باذنه تعالى
وأشكرك أختي العزيزة الفاطمية على تساؤلك هذا لأني أنا كذلك أصبت بالدهشة مما قد كتب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد وآله أجمعين الطيبين الطاهرين وعلى من والاهم الى يوم الدين . اللهم آمييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييين :rolleyes:

اهلاً وسهلاً بمسك وإن شاء الله يكون حضورك ممسكاً ايضاً في المنتدى
اخي ربما كان ما تقول صحيحاً او غير صحيح لكن الأجدى ان يتم تفنيد الدعاوى بالأدلة وهذا اقوى بكثير والمنتدى مفتوح لكل الآراء

يا الفاطمية تقولين أنكي تعيدين وتكررين وأنني لا أقرأ ردودكِ

فردي على هذا بسيط جدآ وهو أنكِ لا تقرأين ردودي فلم أنكر ان ال علي من أهل البيت وقد بينت ذلك في حديث زيد... ولكن ماذا نعمل في عقول الروافض الذين يستميتون في إخراج امهات المؤمنين من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فقد جئتني بحديث من مسند أحمد يثبت أن هذه الآية نزلت في نساء النبي دون سواهم فجمع النبي عليه الصلاة والسلام ال علي ‏ثم تلا هذه الآية ‏
‏إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل ‏‏ البيت ‏‏ ويطهركم تطهيرا ‏
‏وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق . آي الآية لم تكن تشمل ال علي رضي الله عنهم.

وعن الحديث الذي في صحيح مسلم فهو واضح إذ لم يبين الحديث ان نساء النبي ليسوا من اهل بيته.

اما عن الحديث الذي في سنن الترمذي

‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سليمان الأصبهاني ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن عبيد ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن أبي رباح ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏نزلت هذه الآية على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏‏ الرجس ‏‏ أهل البيت ويطهركم تطهيرا ‏‏في بيت ‏‏أم سلمة ‏ ‏فدعا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فجللهم بكساء ‏ ‏وعلي ‏ ‏خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال ‏ ‏اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم ‏‏ الرجس ‏‏ وطهرهم تطهيرا قالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت إلى خير ‏
‏قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏ومعقل بن يسار ‏ ‏وأبي الحمراء ‏ ‏وأنس ‏ ‏قال ‏ ‏وهذا ‏ ‏حديث غريب ‏ ‏من هذا الوجه ‏

فهذا واضح ايضآ ان هذه الآية نزلت في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم آي في بيت أم سلمة رضي الله عنها... ولم تنزل في بيت علي رضي الله عنه وإنما دعا ال علي لتطالهم بركة هذه الآية التي هي في الأصل في نساء النبي.

سؤالي هنا يا فاطمية ما هو تعريف كلمة غريب في هذا الحديث :D

انني ومنذ دخلت الى هذا القسم من المنتدى رأيت الهجمة الشريرة الحاقدة التي يشنها مبغضي
(آل البيت)_عليهم السلام_ على الشيعة وأنا لا أقصد بأعداء آل البيت عليهم السلام السنة بجميع طوائفهم انما أعني الطوائف التي تدعى (الناصبية) وهؤلاء هم الذين نصبو العداء للعترة الطاهرة من آل محمد صلى الله علية وآله .


ردآ على هذا الإفتراء من جهال الرافضة أقول وبلله المستعان لم يتجادل في هذا المنتدى مع الرافضية الفاطمية غيري.. وحيث أنك اطلقت علي لفظ ناصبي ومعلوم ماذا تعني هذه اللفظة فأنني اتحداك أمام الجميع في هذا المنتدى أن تثبت عدائي لأل بيت النبي عليه الصلاة والسلام.

وحتى تأتيني بقولٌ لي يثبت عدائي لهم رضي الله عنهم جميعآ اتركك مع رواية كسر ضلع الزهراء فاطمة رضي الله عنها .... روحي لها الفداء ..

استمع الى شيخكم الفالي وهو يروي القصة مواال حزين (( تحريك العواطف )) ;)

http://www.geocities.com/roogalmanga/darb_fatmah.ra

هل علي رضي الله عنه جباان الى هذه الدرجة زوجته تضرب ويسحب كالنعاج ولا يحرك ساكن اين الكرار الذي كان إذا هوى بسيفه يصل باطن الأرض اين شجاعته رضي الله عنه ..؟؟

وايضآ علي رضي الله عنه في كتبكم ديوث هذه مصادركم تقول هذا:

عن الشيخ علي بن محمد بن علي بن عبدالصمد ، عن جده ، عن الفقيه أبي الحسن ، عن أبي البركات علي بن الحسين الجوزي ، عن الصدوق ، عن الحسن ابن محمد بن سعيد ، عن فرات بن إبراهيم ، عن جعفر بن محمد بن بشرويه ، عن محمد بن إدريس بن سعيد الانصاري ، عن داود بن رشيد والوليد بن شجاع بن مروان ، عن عاصم ، عن عبدالله بن سلمان الفارسي ، عن أبيه قال : خرجت من منزلي يوما بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله بعشرة أيام فلقيني علي بن أبي طالب عليه السلام ابن عم الرسول محمد صلى الله عليه واله فقال لي : يا سلمان جفوتنا بعد رسول الله صلى الله عليه واله ، فقلت : حبيبي أبا الحسن مثلكم لا يجفي غير أن حزني على رسول الله صلى الله عليه واله طال فهو الذي منعني من زيارتكم ، فقال عليه السلام : يا سلمان ائت منزل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه واله فانها إليك مشتاقة تريد أن تتحفك بتحفة قدا تحفت بها من الجنة ، قلت لعلي عليه السلام ، قد اتحفت فاطمة عليها السلام بشئ من الجنة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه واله ؟ قال : نعم بالامس .

قال سلمان الفارسي : فهرولت إلى منزل فاطمة عليها السلام بنت محمد صلى الله عليه واله ، فإذا هي جالسة وعليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها وإذا غطت ساقها انكشف رأسها ، فلما نظرت إلي اعتجرت ثم قالت : يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي صلى الله عليه واله قلت : حبيبتي أأجفاكم ؟ قالت : فمه اجلس واعقل ما أقول لك .

وإليكم باقي الكذب في كتاب بحار الانوار على هذا الرابط:

http://www.yazahra.net/ara/html/4/behar43/a7.html

الى هذه الدرجة علي رضي الله عنه ديوث .... يسمح لرجل غريب ان يدخل الى زوجته ... وينظر الى رأسها وساقيها (( طعن في علي وطعن في فاطمة وطعن في سلمان رضي الله عنهم جميعآ )) .... ويقول له .... زوجتي مشتاقه لك .... ويدخل عليه ويقول لها : يا حبيتي ...؟؟
كيف تكون هذه الرواية في كتبكم وانتم ترفعون شعار حب أهل البيت ......!!


وإنني منتظر إلى ان يأتي من هو أعقل منكم في معرفة الحق

بسم الله الرحمن الرحيم
بداية: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أختي العزيزة الفاطمية
انني ومنذ دخلت الى هذا القسم من المنتدى رأيت الهجمة الشريرة الحاقدة التي يشنها مبغضي
(آل البيت)_عليهم السلام_ على الشيعة وأنا لا أقصد بأعداء آل البيت عليهم السلام السنة بجميع طوائفهم انما أعني الطوائف التي تدعى (الناصبية) وهؤلاء هم الذين نصبو العداء للعترة الطاهرة من آل محمد صلى الله علية وآله .
في الحقيقة أنا استأت كثيرا من الأكاذيب والتضليل وتشويه وتزييف الحقائق التي يدعونها فقط ليروجوا لطوائفهم التي بانت على حقيقتها للجميع, وأنا بدوري أنصحهم أن يتركوا هذه الهتافات الموروثة التي يرددونه ضد أتباع مذهب أهل البيت عليهم السلام من الشيعة الأطهار وأن لا يرددوها كالببغاوات بل أنصحهم أن يبحثوا عن الحقيقة الجلية ولن أطلب منهم الكثير , ليس في كتبنا بل في كتبهم هم وخصوصا في الصحيحين (البخاري ومسلم ) التي يعتقدون بمصداقيتها
وأريدهم كذلك أن يتأملوا في الأحاديث المروية وخصوصا عن أبي هريرة جيدا فقط لتنزاح هذه الغشاوة الكثيفة عن أبصارهم وقلوبهم هذا ان أرادو الهداية والحق أما اذا لم يريدوا ذلك وهم مصرون على ترديد هتافات التكفير والتضليل والكراهية فلا أقول لهم الا قول الله تعالى في كتابه الكريم :((وسيعلموا الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)) وملتقانا في اللآخرة باذنه تعالى
وأشكرك أختي العزيزة الفاطمية على تساؤلك هذا لأني أنا كذلك أصبت بالدهشة مما قد كتب والحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد وآله أجمعين الطيبين الطاهرين وعلى من والاهم الى يوم الدين . اللهم آمييييييييييييييييييييييييييييييييي ييييييييييييييييييييييييييييييييييي ييين :rolleyes:


وعليكم السلام والرحمة والبركات؛؛؛

أخي الفاضل "مسك" :

شكرا لك على وجودك ...

مشاركتك الجميلة أضفت البهجة في قلوبنا ...

أتمنى أن أرى مشاركتك الفعالة ..

ا الفاطمية تقولين أنكي تعيدين وتكررين وأنني لا أقرأ ردودكِ

فردي على هذا بسيط جدآ وهو أنكِ لا تقرأين ردودي فلم أنكر ان ال علي من أهل البيت وقد بينت ذلك في حديث زيد... ولكن ماذا نعمل في عقول الروافض الذين يستميتون في إخراج امهات المؤمنين من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.


فقد جئتني بحديث من مسند أحمد يثبت أن هذه الآية نزلت في نساء النبي دون سواهم فجمع [QUOTE]النبي عليه الصلاة والسلام ال علي ‏ثم تلا هذه الآية ‏
‏إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل ‏‏ البيت ‏‏ ويطهركم تطهيرا ‏
‏وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق . آي الآية لم تكن تشمل ال علي رضي الله عنهم.

وعن الحديث الذي في صحيح مسلم فهو واضح إذ لم يبين الحديث ان نساء النبي ليسوا من اهل بيته

ولم يبين الحديث أن نساء النبي من أهل بيته ؟؟!!
ا
ذاً.. كيف تحشر نساء النبي في الحديث والنبي لم يناديهم بأسمائهم ولم يدخلهم مع من أدخلهم

في أهل بيته وقال عنهم هؤلاء أهل بيتي ..كرررها ثلاثاً ثم قال وأهل بيتي أحق

لقد بين في الحديث وخصصص بالأسماء ..

لم يبين النبي أن نساؤه من أهل بيته لذلك لاتحشرهم مع النبي

النبي وضح لكم الحق لكنكم تأبون السير على نهج الرسول وتدخلون مع النبي من تحبون ..


اما عن الحديث الذي في سنن الترمذي
‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن سليمان الأصبهاني ‏ ‏عن ‏ ‏يحيى بن عبيد ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن أبي رباح ‏ ‏عن ‏ ‏عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏نزلت هذه الآية على النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏
‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏‏ الرجس ‏‏ أهل البيت ويطهركم تطهيرا ‏‏في بيت ‏‏أم سلمة ‏ ‏فدعا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فجللهم بكساء ‏ ‏وعلي ‏ ‏خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال ‏ ‏اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم ‏‏ الرجس ‏‏ وطهرهم تطهيرا قالت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت إلى خير ‏

اذاً .. قال لها ماقاله ..ولم يدعوها للدخول وقد بين لها أن لها مكانتها ..ولم يخبرها أنها من أهل

البيت قط ولم يقل لأي من نساؤه أنهن من أهل البيت وأنه قد أذهب الله عنهم الرجس ..ولم يتلو عليهن ا لآية التي تدل على ماتقول من أباطيل تظل بها من يهوى الضلال..



‏قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏ومعقل بن يسار ‏ ‏وأبي الحمراء ‏ ‏وأنس ‏ ‏قال ‏ ‏وهذا ‏ ‏حديث غريب ‏ ‏من هذا الوجه ‏

فهذا واضح ايضآ ان هذه الآية نزلت في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم آي في بيت أم سلمة رضي الله عنها... ولم تنزل في بيت علي رضي الله عنه وإنما دعا ال علي لتطالهم بركة هذه الآية التي هي في الأصل في نساء النبي.

تفكيرك هو الغريب يا(محمد بن حمد) والقرآن أين نزل على الرسول ؟؟

وهل نزل القرآن في بيت علي وهذه االآية استثناءًعن باقي الآيات نزلت في بيت النبي ؟؟

سؤالي هنا يا فاطمية ما هو تعريف كلمة غريب في هذا الحديث :D


كلمة غريب في هذالحديث ....عليك أنت ان تعرفها!!!

سبحان الله الشيعه لا عقول لهم هذه الشيعية تفكر بقلبها

والخطر ينتظرها نحمد الله على نعمة الأيمان

سعد بن معاذ ..
(.يمطول الغيبات جاب الغنايم ..) مثل شعبي..


وما لخطر الذي ينتظرني ؟!!

هل ستفخخ سيارتي بقنبلة ؟؟ :)
أم أنك سوف تقوم بعملية انتحارية في منتديات صوت :xx:

وقولك الحمدلله على نعمة الإيمان..فأقول..

أنت لم تؤمن ياسعد ..أنت اكتفيت بالإسلام لكنك لم تؤمن فالإيمان لايكون بمخالفة الرسول وطريق أهل البيت هو طريق الإيمان من يخالف الرسول تنطبق عليه هذه الآية..

((قالت الأعراب ءآمنا قل لم تؤمنو ا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم )) ..

انت تفكرين بقلبك

هل ترغبين في الدخول في حوار معي ام ستهربين مثل بنت الهدى التي هربت ودخلت باسم اخر


سعد بن معاذ
عدو الروافض

ولم يبين الحديث أن نساء النبي من أهل بيته ؟؟!!
ا
ذاً.. كيف تحشر نساء النبي في الحديث والنبي لم يناديهم بأسمائهم ولم يدخلهم مع من أدخلهم

في أهل بيته وقال عنهم هؤلاء أهل بيتي ..كرررها ثلاثاً ثم قال وأهل بيتي أحق

لقد بين في الحديث وخصصص بالأسماء ..

لم يبين النبي أن نساؤه من أهل بيته لذلك لاتحشرهم مع النبي

النبي وضح لكم الحق لكنكم تأبون السير على نهج الرسول وتدخلون مع النبي من تحبون ..


مشكلة هذه الرافضية المدعوه الفاطمية ان غبائها مركب نقول لها تيس تقول احلبوه. نقول لها الله سبحانه وتعالى خاطب نساء النبي صلى الله عليه وسلم بآيات تتلا الى يوم الدين تقول الرسول لم يبين نقول الله خصهن بهذه الآيات:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)

في كل هذه الآيات الله سبحانه وتعالى يخاطب نساء النبي وهذه الجاهله تقول النبي لم يبين.

لذلك نريد ان نعرف من الفاطمية من هو الله في نظرها هل هو الله الذي لا إله إلا هو خالق كل شيء أم هو محمد بن عبدالله رسول هذه الأمة عليه الصلاة والسلام





اذاً .. قال لها ماقاله ..ولم يدعوها للدخول وقد بين لها أن لها مكانتها ..ولم يخبرها أنها من أهل

البيت قط ولم يقل لأي من نساؤه أنهن من أهل البيت وأنه قد أذهب الله عنهم الرجس ..ولم يتلو عليهن ا لآية التي تدل على ماتقول من أباطيل تظل بها من يهوى الضلال..



وكيف تريدين ان يدخل رسول الله زوجه تحت كساء واحد مع رجل هو بالنسبة لها من الغرباء.







كلمة غريب في هذالحديث ....عليك أنت ان تعرفها!!!

هروب من الإجابة يا الفاطمية :D

اخي الحبيب محمد جزاك الله خيرا لدفاعك عن الاسلام

الفاطميه تتكلم بقلبها ولذلك تحتاج الى ان تستيقظ من نومها

افضل ان تبدا معها حوار عقائدي

سعد بن معاد
انت تفكرين بقلبك

العقل والمنطق والقرآن هم من أستعين بهم لإثبات الحقائق ..

هل ترغبين في الدخول في حوار معي ام ستهربين مثل بنت الهدى التي هربت ودخلت باسم اخر

وماذا تسمي ما يقوم به صاحبك ؟؟ ..مهزلة أليس كذلك ؟ على كل حال لنرى ماستقوله أنت في الحوارالقادم !!
وأما بنت الهدى ..لا أظنها هربت كما تدعي من الواضح أنها في ظروف امتحانات كما قالت .





محمد بن حمد..

لذلك نريد ان نعرف من الفاطمية من هو الله في نظرها هل هو الله الذي لا إله إلا هو خالق كل شيء أم هو محمد بن عبدالله رسول هذه الأمة عليه الصلاة والسلام



لاإله الا الله محمد رسول الله ...و لا حول ولاقوة الا بالله العلي العظيم

أرى المراوغة واضحة للعودة الى نقطة البداية..

لتعلم أني مازدد ت من هذا الحوار الا يقينا ..

الحقيقة واضحة للذين يبصرونها أما الذين فقدوا البصيرة فهم في بلاء عظيم ..

ولن يغير الله مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم ..

مازددت من هذا الحوار الا يقينا

اي حقيقه تتكلمين عنها يمسكين والله دينكم يخجل الشخص منه

كيف تفرحين بهذا الكفر وال............. العناد واضح


هداك الله