بسم الله الرحمن الرحيم

الذي ينظر الى الشيعه اليوم ليحزن كل الحزن على الجهل الذي يعيشه ابناء الشيعه والضياع الذي يغوصون فيه فمتى يستيقظ هؤلاء من نومهم وسباتهم ومن مظاهر الشرك عبادة القبور والطواف حولها وتزيينها وعرضها للناس ليقبلوا عليها


ولنجعل الصور تتكلم عند مرقد العباس رضي الله عنه كما يزعم الرافضه


كسوة القبور (كسوة قبر العباس)


http://www.14masom.com/astetlaa/47/images/15.jpg

http://www.14masom.com/astetlaa/47/images/17.jpg

http://www.14masom.com/astetlaa/47/images/17.jpg[/

img][img]http://www.14masom.com/astetlaa/47/images/12.jpg

http://www.14masom.com/astetlaa/47/images/02.jpg

واسمع اخي القارئ الكريم خرافات الشيعه فقد انفقوا على الكسوة مبالغ خياليه كله لكي يعضموا بها ضريح وقبر العباس ويطاف حول القبر ليعبد من دون الله


1- تم شراء أول كمية من الياقوت من قرية علي بور الهندية من صاحب المنجم بقيمة 3000 دولار، وتم أيضا شراء 7 حبات زمرد تزن 70 قيراط وضعت في البردة

2-تحيط بدرة نجفية كبيرة بقيمة 4000 دولار.

3- كما تم شراء 20 كيلو من اللؤلؤ الطبيعي من الكويت بقيمة 16000 دولار،

4- وتم شراء 300 حبة فيروز نيشابوري من إيران بقيمة 5000 دولار.

5- وتم شراء باقي الأحجار الكريمة الأخرى بأسعار مختلفة.

6- القماش المستخدم هو المخمل الثقيل من النوع الراقي.

7- الخيوط المطلية بماء الذهب.








اسمع يا شيعي قول الله عز وجل ان كنت تؤمن بالله


(إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ أَمْثَالُكُمْ فَادْعُوهُمْ فَلْيَسْتَجِيبُوا لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (لأعراف:194)

(مِنْ وَرَائِهِمْ جَهَنَّمُ وَلا يُغْنِي عَنْهُمْ مَا كَسَبُوا شَيْئاً وَلا مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) (الجاثـية:10)

............... السلام عليكم ............




.......... لا حول ولا قوة إلا بالله ...... صارت للقبور كسوة ....؟!.... والمبالغ الخيالية التي تُصرف عليها ...!... فعلاً أتعجبهم ..... وأتعجب تصرفات الجهل التي يفعلوها ...... فطرتهم لا تيقظ فيهم العقل ... والحكمة والمنطق .... بأنهم يعيشون في خرافات غير منتهية .... فكم محزن ومؤلم هذا الشيء ... لِمَا يَصِلوا إلى هذا المستوى ...؟!... متي يفيقوا ...!... أسأل الله .... الهداية لهم .........!!!........

.........

........... جزاكَ الله كل خير ........ أخي سعد ين معاذ ......!!!......

.......... يعني هذا الموضوع سيكون في حلقات متتابعة ........!!!.... سننتظرها بإذن الله ..... وشكراً لك كثيراً على مواضيعك ........!!.......


سلامي اليك
lady hla
القدس

اشكر لك اخي الفاضل lady hla دعائك ومرورك على الموضوع بارك الله فيك


نعم الموضوع سيكون حلقات متتابعه نعرف من خلالها حقائق عن خرافات الشيعه

........... السلام عليكم ..........




......... وإياكَ ...... إن شاء الله سنكون في إنتظارها ... ومتابعتها ......!!!.......


سلامي اليك
lady hla
القدس

################################### ####


################################### ######
محذوف بسبب قلة ادبك يا رافضي

مشرف صوت العقائد


سعد بن معاذ






##############

بل أنا سني .

وقلة أدبي لاتجعلك تكفرني.

فهداك الله وغفر الله لك ولاأدري بصراحة عن فهمك للدين والحياة حتى تستعجل بهذا الحكم وتنبزني بالرفض .

أعوذ بالله بل أنا شخص متابع لما تكتبه ياأخ سعد وآسف جداً جداً لكن ليس من الورع وليس من التقوى وليس من الديانه وليس من الإسلام أن تتجاهل وتتسرع في رمي بالرفض
طبعاً أنت تلميذ أناس تتتبع غلظتهم أم ماذا لست أدري
لكن يجب عليك أن تعلم أن الله عز وجل بالمرصاد لكل من جعل الدين إنتقائي يأخذ منه مايريد ويكفر من يريد
التقوى التقوى ألزمك بها والزم نفسي بها .

ايها العضو لقد كتبت عبارة انا شيعي وقمت انا بحذفها يظهر انك نسيت


عليك ان تتاكد مما تكتب


على كل حال ان كنت تقول بانك لست شيعيا فلماذا سخرت من كتاباتي في المره الماضيه

عيب عليك أن تكذب يا صاحب الأرقام الفلكيّة ..
أنت قلت في مشاركة سابقة بأنّك شيعيّ " معتدل " .. فلم غيّرت رأيك الآن .. ؟!

يبدو أنّ مواضيع صوت العقائد .. أشعرتك بالخزي والعار .. لانتسابك لدينٍ من صنع البشر !
هداكَ الله ..

بارك الله فيك اخي الاسد مختلف ننتظر مساهماتك

............. السلام عليكم ...........




..... يا صاحب الأرقام الفلكيّة ... ( على رأي الأخ مختلف )......!.....

......... الأخ سعد بن معاذ .... ذو تقوى ..... وأخلاق عالية ....!!!....

....... وعندما يقوم بحذف أي موضوع .... فلا يحذفه هكذا .... دون سبب ...!!!...

...... حتى ولو لم أقرأ الذي كتبته .... ولكنني على يقين بأنه حُذف لسبب ........!!!!.......

........ فيجب أن تراعي كلامك عندما تتحدث مع الآخرين ..... وأن تصدق القول .......؟!!!....


............ وأسأل الهداية للجميع ............!!!........


سلامي اليك
lady hla
القدس

ذكرت ياسعد بأنني كتبت أنا شيعي وهذا كذب نك وإفتراء وخبث بارك الله فيك

أتيت يامختلف وزدت أنني ذكرت بأنني شيعي معتدل وهذا خبث بارك الله فيك

أخت ليدي ذوتقوى ويرميني بالرفض ؟؟؟؟؟ ويبهتني بأنني كتبت أنا شيعي ليعتذر منكم لانه يهمه ألا تحاسبوه على أخطائه فيدخل ناركم !

لكي أختي وقد جاملت سعد وقلتي بأنه ذو تقوى وقد رماني بالرفض واراد أن يثير أعصابي بقوله أنني كتبت أنا شيعي وأظنه بوضعه آخر موضوعي شطباً باللون الأسود يظهر أنه ماكر وخبيث بارك الله فيه
فكيف تصفينه بانه ذو أخلاق عاليه؟؟؟ ؟

الشهادة لله ومن يكتمها فإنه آثم قلبه وإنني ياأختي الطيبة أحذرك من الخبثاء الذين تربوا على ا لنفاق الإجتماعي وأدعوك
بأن تكوني منصفة متوخية قول الحق لأجل الحق .



منقوووووووووول
((( إليكم هذا المشهد الغريب، تحلوا بالصبر والحلم، ما سترونه الآن حقيقة تفوق الخيال، رجل يسير تحت هجير الشمس الحارقة بين الناس، يبشر بدينٍ جديدٍ، يقول : من ينصرني، من يؤوني، من يؤمن بي وأضمن له الجنة !! هذا المبشر كان متواضعاً في ثيابه، رقيقاً في حاله، إذا رأيته حسبته رجلاً من عامة الناس، خلفه رجل يسعى، قوي للغاية، عريض المنكبين، ذا هيبةٍ وهيئةٍ حسنةٍ، ثيابه غالية جداً ومكانته سامية بين قومه، يقول صاحب الهيبة والمكانة في حق المبشر : لا يغرنكم مجنون، قبل أن تتعرف على شخصية الرجلين وطبيعة عمل كلٍ منهما في حق بني البشر، بودي لو أسألك هذا السؤال : ماذا أنبأك عقلك القاصر ؟ من هو الأولى بالتصديق وبمن تؤمن، بضعيف الحال أم بصاحب المكانة السامية ؟ من الذي يستحق النصرة منهما ؟؟

الأول هو نبي الله محمدٍ صلى الله عليه وسلم، والثاني أبو لهب، لا تدع الصورة تخدعك للوهلة الأولى، إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسامكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم، نذكر جميعاً ما حصل لنبي الله عليه السلام في الطائف، تخيل المشهد، سفهاء القوم أوعزوا إلى أطفالهم برمي خير خلق الله بالحجارة عليه السلام، مع أنه جاء ليخرجهم من الظلمات إلى النور، ومن الشقاء إلى السعادة، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، طارده سفهاء الطائف بالحجارة حتى أدموا قدميه الشريفتين عليه الصلاة والسلام، بربكم ماذا أخبركم عقلكم القاصر لو لم تتعرفوا إلى شخصية ذلك النبي العظيم عليه الصلاة والسلام؟

هل أنت عاقل وغيرك مجنون ؟ هل أنت على حقٍ وغيرك على باطلٍ مثلاً ؟ أشار القرآن إلى هذه الحقيقة الغريبة ( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً ) ضل سعيهم في الحياة وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً، المعنى واضح جداً .
إليكم هذا المشهد الغريب، تحلوا بالصبر والحلم، ما سترونه الآن حقيقة تفوق الخيال، رجل يسير تحت هجير الشمس الحارقة بين الناس، يبشر بدينٍ جديدٍ، يقول : من ينصرني، من يؤوني، من يؤمن بي وأضمن له الجنة !! هذا المبشر كان متواضعاً في ثيابه، رقيقاً في حاله، إذا رأيته حسبته رجلاً من عامة الناس، خلفه رجل يسعى، قوي للغاية، عريض المنكبين، ذا هيبةٍ وهيئةٍ حسنةٍ، ثيابه غالية جداً ومكانته سامية بين قومه، يقول صاحب الهيبة والمكانة في حق المبشر : لا يغرنكم مجنون، قبل أن تتعرف على شخصية الرجلين وطبيعة عمل كلٍ منهما في حق بني البشر، بودي لو أسألك هذا السؤال : ماذا أنبأك عقلك القاصر ؟ من هو الأولى بالتصديق وبمن تؤمن، بضعيف الحال أم بصاحب المكانة السامية ؟ من الذي يستحق النصرة منهما ؟؟

الأول هو نبي الله محمدٍ صلى الله عليه وسلم، والثاني أبو لهب، لا تدع الصورة تخدعك للوهلة الأولى، إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسامكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم، نذكر جميعاً ما حصل لنبي الله عليه السلام في الطائف، تخيل المشهد، سفهاء القوم أوعزوا إلى أطفالهم برمي خير خلق الله بالحجارة عليه السلام، مع أنه جاء ليخرجهم من الظلمات إلى النور، ومن الشقاء إلى السعادة، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، طارده سفهاء الطائف بالحجارة حتى أدموا قدميه الشريفتين عليه الصلاة والسلام، بربكم ماذا أخبركم عقلكم القاصر لو لم تتعرفوا إلى شخصية ذلك النبي العظيم عليه الصلاة والسلام؟

هل أنت عاقل وغيرك مجنون ؟ هل أنت على حقٍ وغيرك على باطلٍ مثلاً ؟ أشار القرآن إلى هذه الحقيقة الغريبة ( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً ) ضل سعيهم في الحياة وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً، المعنى واضح جداً .

ذكرت ياسعد بأنني كتبت أنا شيعي وهذا كذب نك وإفتراء وخبث بارك الله فيك

أتيت يامختلف وزدت أنني ذكرت بأنني شيعي معتدل وهذا خبث بارك الله فيك

أخت ليدي ذوتقوى ويرميني بالرفض ؟؟؟؟؟ ويبهتني بأنني كتبت أنا شيعي ليعتذر منكم لانه يهمه ألا تحاسبوه على أخطائه فيدخل ناركم !

لكي أختي وقد جاملت سعد وقلتي بأنه ذو تقوى وقد رماني بالرفض واراد أن يثير أعصابي بقوله أنني كتبت أنا شيعي وأظنه بوضعه آخر موضوعي شطباً باللون الأسود يظهر أنه ماكر وخبيث بارك الله فيه
فكيف تصفينه بانه ذو أخلاق عاليه؟؟؟ ؟

الشهادة لله ومن يكتمها فإنه آثم قلبه وإنني ياأختي الطيبة أحذرك من الخبثاء الذين تربوا على ا لنفاق الإجتماعي وأدعوك
بأن تكوني منصفة متوخية قول الحق لأجل الحق .



منقوووووووووول
((( إليكم هذا المشهد الغريب، تحلوا بالصبر والحلم، ما سترونه الآن حقيقة تفوق الخيال، رجل يسير تحت هجير الشمس الحارقة بين الناس، يبشر بدينٍ جديدٍ، يقول : من ينصرني، من يؤوني، من يؤمن بي وأضمن له الجنة !! هذا المبشر كان متواضعاً في ثيابه، رقيقاً في حاله، إذا رأيته حسبته رجلاً من عامة الناس، خلفه رجل يسعى، قوي للغاية، عريض المنكبين، ذا هيبةٍ وهيئةٍ حسنةٍ، ثيابه غالية جداً ومكانته سامية بين قومه، يقول صاحب الهيبة والمكانة في حق المبشر : لا يغرنكم مجنون، قبل أن تتعرف على شخصية الرجلين وطبيعة عمل كلٍ منهما في حق بني البشر، بودي لو أسألك هذا السؤال : ماذا أنبأك عقلك القاصر ؟ من هو الأولى بالتصديق وبمن تؤمن، بضعيف الحال أم بصاحب المكانة السامية ؟ من الذي يستحق النصرة منهما ؟؟

الأول هو نبي الله محمدٍ صلى الله عليه وسلم، والثاني أبو لهب، لا تدع الصورة تخدعك للوهلة الأولى، إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسامكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم، نذكر جميعاً ما حصل لنبي الله عليه السلام في الطائف، تخيل المشهد، سفهاء القوم أوعزوا إلى أطفالهم برمي خير خلق الله بالحجارة عليه السلام، مع أنه جاء ليخرجهم من الظلمات إلى النور، ومن الشقاء إلى السعادة، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، طارده سفهاء الطائف بالحجارة حتى أدموا قدميه الشريفتين عليه الصلاة والسلام، بربكم ماذا أخبركم عقلكم القاصر لو لم تتعرفوا إلى شخصية ذلك النبي العظيم عليه الصلاة والسلام؟

هل أنت عاقل وغيرك مجنون ؟ هل أنت على حقٍ وغيرك على باطلٍ مثلاً ؟ أشار القرآن إلى هذه الحقيقة الغريبة ( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً ) ضل سعيهم في الحياة وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً، المعنى واضح جداً .
إليكم هذا المشهد الغريب، تحلوا بالصبر والحلم، ما سترونه الآن حقيقة تفوق الخيال، رجل يسير تحت هجير الشمس الحارقة بين الناس، يبشر بدينٍ جديدٍ، يقول : من ينصرني، من يؤوني، من يؤمن بي وأضمن له الجنة !! هذا المبشر كان متواضعاً في ثيابه، رقيقاً في حاله، إذا رأيته حسبته رجلاً من عامة الناس، خلفه رجل يسعى، قوي للغاية، عريض المنكبين، ذا هيبةٍ وهيئةٍ حسنةٍ، ثيابه غالية جداً ومكانته سامية بين قومه، يقول صاحب الهيبة والمكانة في حق المبشر : لا يغرنكم مجنون، قبل أن تتعرف على شخصية الرجلين وطبيعة عمل كلٍ منهما في حق بني البشر، بودي لو أسألك هذا السؤال : ماذا أنبأك عقلك القاصر ؟ من هو الأولى بالتصديق وبمن تؤمن، بضعيف الحال أم بصاحب المكانة السامية ؟ من الذي يستحق النصرة منهما ؟؟

الأول هو نبي الله محمدٍ صلى الله عليه وسلم، والثاني أبو لهب، لا تدع الصورة تخدعك للوهلة الأولى، إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أجسامكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم، نذكر جميعاً ما حصل لنبي الله عليه السلام في الطائف، تخيل المشهد، سفهاء القوم أوعزوا إلى أطفالهم برمي خير خلق الله بالحجارة عليه السلام، مع أنه جاء ليخرجهم من الظلمات إلى النور، ومن الشقاء إلى السعادة، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام، طارده سفهاء الطائف بالحجارة حتى أدموا قدميه الشريفتين عليه الصلاة والسلام، بربكم ماذا أخبركم عقلكم القاصر لو لم تتعرفوا إلى شخصية ذلك النبي العظيم عليه الصلاة والسلام؟

هل أنت عاقل وغيرك مجنون ؟ هل أنت على حقٍ وغيرك على باطلٍ مثلاً ؟ أشار القرآن إلى هذه الحقيقة الغريبة ( قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالاً الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً ) ضل سعيهم في الحياة وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعاً، المعنى واضح جداً .

.......... السلام عليكم ...........




......... قلتُ لكَ أن تُراعي كلامك .........!!!!..... وأيضاً قول الصدق .... وأن تكون واضحاً ....!....

....... أريد منكَ أن تجيب على أسئلتي هذه إذا ممكن .......؟!...

....... لماذا تستخدم الأرقام بدل من الإسم الحقيقي أو المستعار ....!؟....

...... من أي بلد أنتَ .... وأين تسكن الآن ........؟؟!!!......

...... هلى تدرس ... أم انهيت الدراسة ... وما هو تخصصك .......؟!!!......

...... هل تعرف الأخ سعد والأخ مختلف من قبل ......؟!......

_________________

...... ماذا تقصد بهذه الكلمات ... ولماذا تستخدم هذا الأسلوب العجيب في كتاباتك هذه .....؟!.....

أسيل الخد أعنق الجيد مهفهف الخصر ضامر البطن لعس الشفه أقنى الانف واضح الجبين برّاق الثنايا أدعج العين نفور كالجؤذر ممانع كالخرد الحسان يقظ كالسرحان حذر كالسنور
بإيجاز أغر أشنب طيب النشر !!
_________________

.... وعلى أي أساس قلتً بأن ... ( علي هو أفضل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ) ......؟!....

...... ولم تقل مثلاً .. بأن علي هو أفضل الصحابة بعد أبو بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم وأرضاهم ...!...

..... لأن بإعتبار الرسول رسول .... والصحابة صحابة ... وعلي رضي الله عنه من الصحابة ......!!!....

_______________
.... وأخيراً .... هل أنتَ من أصحاب ( عفواً ) .... شلة المعسل .........؟؟!.....

........ وأراكَ تُحبّ الشعر القديم ....!... هكذا أعتقد .....!!!......

......... جاوب وبكل صدق ووضوح ......!!!.....


سلامي اليك
lady hla
القدس

يظهر لي ان هذا الشيعي تضايق من الموضوع على كل حال ستظهر الحلقه الثانيه لعل الله ان يهديه

........ السلام عليكم .........




......... في إنتظارها إن شاء الله ....... ووفقك الله .......!!!........



سلامي اليك
lady hla
القدس

صحيح إذا كان الإهتمام بقبور الناس الصالحين كفر

فنحن اهتممنا بقبر النبي محمد وأبي بكر وعمر:frown:
يعني أيضاً نحن كفار في منظورك يا من فهمك سطحي

لماذا الرسول أمرنا بجعل قبور أهل الكهف مساجد
وهذا موجود في القرآن
لماذا أمرنا بالإهتمام بأولياء الله
ولم يكونوا أنبياء
هل يأمرنا رسول الله بالكفر والفسق

نقلت هذا الموضوع

الشيعة عبدة اوثان ....؟؟
بقلم: ناهدة التميمي

أستاذة علم الأجتماع بجامعة السربون

فرنســـأ
مما لاشك فيه انه كلما حاول البعض من ذوي العقول المتحجرة وممن يخافون سيرة الائمة الاطهار ومذهبهم وممن لايفقهون من الدين سوى القشور ان يمحو ذكر ال البيت كلما ازداد ذكرهم سموا وتالقا وارتفاعا وسنا..
دليلنا على ذلك هما الامامان العسكريان عليهما السلام فبعد ان كان ذكرهما يقتصر على جمهورالشيعة ومحبي ال البيت ووجودهما محصور في سامراء اصبحا اليوم وبفضل تفجير قبتيهما اشهر قبتين ومرقدين في العالم .. الوهابية واعوانهم ارادوا ان يطمسوا ذكرهم ويمحوا اثارهم .. ولكن ماحصل هو العكس فقد اصبح ذكرهما على كل لسان في العالم وها هو جورج بوش يذكرهما في خطابه ويشدد على ضرورة اعمارهما وهاهي اليونسكو تعرض اعادة اعمارهما باعتبارهما جزءا من التراث العالمي الانساني وها هي ليبيا وايران وتركيا واليابان ودول اسلامية وعالمية تبدي رغبتها في المشاركة في اعادة اعمارهما او انجاز التصاميم لهما .. فمن اراد محوهما جعلهما اكثر شهرة من حيث لايعلم ..ونشر ذكرهما العطر في كل ارجاء المعمورة..
ودليلنا الاخر هو المتوكل الذي حرث قبر الحسين عليه السلام واجرى عليه الماء ليضيع اثره ولايزوره الشيعة ومحبو ال البيت ولكن ماحصل هو ان المتوكل قد طمس ذكره واثره بينما قبة الامام الحسين اصبحت اعلى واعلى وطليت بالذهب واصبحت مزارا لكل عشاق الدوحة المحمدية الخالدة..
هنالك من يعد الشيعة مشركين لانهم يزورون قبور الائمة ويتبركون بهم .. والسؤال هنا هل الشيعةوحدهم من يفعل ذلك ..؟؟؟
فقد زرت تونس ووجدت في العاصمة مقام سيدي محرز والناس تتبرك به وتزوره وتلقي النقود في شباكه نذرا ويشربون من ماء بئره تبركا وطلبا للشفاء .. وقد كتب على صفحة حائطه انه عندما امر بورقيبة بتجديد المنطقة وبناء اسواق حديثة وازالة هذا المقام توقفت الجرافات عنده ولم تعمل فجاء بو رقيبة نفسه الى المكان وركب الجرافة ليهدمه وايضا توقفت الجرافة عنده فامر بترميمه وابقاءه وفتحه للزائرين ..
كما ان هناك سيدي منصور والذي يعتقد التوانسة اعتقادا راسخا انه اوقف غرق تونس وانقلابها اذ مالت ميلانا شديدا الى البحر, عندما رفع يده ودعا الله ان يوقف غضبه ولذلك فان الجبال المحيطة بتونس منحدرة انحدارا شديدا باتجاه البحر ..
وفي ليبيا شاهدت وزرت مقام سيدي عبد السلام الاسمري وكان الناس يقدمون له النذور ويطعمون الفقراء وخصوصا الافارقة الوافدين للعمل هناك في ثوابه وبركته ....
وفي مصر هنالك المرسي ابو العباس والسيد البدوي والسيدة نفيسة وام هاشم ومقام الحسين والعدوي وكلها تزار وتقدم لها النذور وفي سورية ايضا ودول اخري عربية واسلامية ولايعاب عليهم ذلك وهي دول سنية ...
اما في العراق فالسنة لديهم مقامات اولياءالله الصالحين مثل الشيخ عبد القادر الكيلاني والشيخ جميل والشيخ معروف الكرخي ولديهم ابو حنيفة النعمان ولديهم الكثير من القبور والمقامات التي يزورونها ويتبركون بها وينذرون اليها ولايعاب عليهم ذلك ولم تتعرض للتفجيرات كما تعرضت الاضرحة والمقامات الشيعية ..
السؤال هنا لماذا يعاب على الشيعة فقط زيارتهم للائمة وهم اولاد محمد (ص) ونسله ولماذا يعدونهم مشركين وعبدة اوثان وغيرهم لا ..؟؟!! ثم ولنفرض انهم كذلك بماذا يضر ذلك الاخرين .. لكم دينكم ولي دين ... ام انه الخوف من مذهبهم وثوريتهم ورفضهم للظلم والحاكم الجائر والوقوف بوجه الباطل هو مايخيفهم..!؟ فلنكن صريحين ونعترف ان هذا هو السبب الحقيقي وراء تكفير الشيعة ومحاولة اجتثاثهم ..

ناهدة التميمي\
أستاذة علم الاجتماع
بجامعة السربون
فرنســا

صحيح إذا كان الإهتمام بقبور الناس الصالحين كفر

فنحن اهتممنا بقبر النبي محمد وأبي بكر وعمر:frown:
يعني أيضاً نحن كفار في منظورك يا من فهمك سطحي

لماذا الرسول أمرنا بجعل قبور أهل الكهف مساجد
وهذا موجود في القرآن
لماذا أمرنا بالإهتمام بأولياء الله
ولم يكونوا أنبياء
هل يأمرنا رسول الله بالكفر والفسق



الانصاف واضح في مشاركاتك !!!
ما علينا

ماذا تقصد بالاهتمام بقبر الرسول وابو بكر وعمر
وكيف امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بجعل قبور اهل الكهف مساجد
اعطنا دليل على قولك هذا لو تكرمت

من هو الذي امرنا بالاهتمام بقبور الاولياء !!!

تكلم بانصاف وبعلم الله يهديك
ولا تتهم الله ورسوله بما لم يفعلوه

أهلا
أنا مسلم أقتدي بعلماء الأزهر الشريف الذين لهم قدم في العلم والإيمان

توجد مقاطع صوتية لعلماء الأزهر في قضية

قال تعالى :( وقال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذنهن عليهم مسجداً)

الشيخ الشعرواي رحمه الله يرد

هنا المقطع
إضغط هنا (http://www.albrhan.org/portal/media/files/1221086738.rm)

وهنا مقطع لمفتي مصر الشيخ علي جمعة

إضغط هنا (http://albrhan.org/portal/media/files/1225367441.rm)

ومقطع آخر للشيخ موفق الرفاعي ليس من مصر بل من سوريا

إضغط هنا (http://albrhan.org/portal/media/files/1239315421.rm)


هذا مقطع آخر للشيخ علي جمعة مفتي مصر

إضغط هنا (http://albrhan.org/portal/media/files/1242339587.rm)

وفي هذا المقطع يذكر كلمة قبوري أو قبوريون
ومن هذا القبيل

وهذا مقطع للشيخ كشك رحمه الله يتألم من المهزلة الفكرية

إضغط هنا (http://www.albrhan.org/portal/media/files/1214781999.rm)

فما ردك؟
علماء الأزهر يردون على ابن باز شيخ الوهابية

الاحتجاج يكون عادة بايات الله او الاقوال الصحيحة لرسوله صلوات ربي وسلامه عليه

فان المسلم يأخذ دينه من القران والسنة وليس باقوال من هنا وهناك !!!

لذا اطالبك الاجابة على ما طلبته منك

وعلى مقدار الطلب

فضلا لا امرا

ملاحظة
ممكن تعرفنا على اي مذهب يسير الازهر :p

الاحتجاج يكون عادة بايات الله او الاقوال الصحيحة لرسوله صلوات ربي وسلامه عليه

فان المسلم يأخذ دينه من القران والسنة وليس باقوال من هنا وهناك !!!

لذا اطالبك الاجابة على ما طلبته منك

وعلى مقدار الطلب

فضلا لا امرا

ملاحظة
ممكن تعرفنا على اي مذهب يسير الازهر :p


أهلا عزيزي
إن علماء الأزهر مختلفون في مذاهب أهل السنة
فترى العلماء الشافعيون يدرسون المذهب الحنبلي أو المالكي ولا يتعصبون لمذهب واحد
وقد قال الشيخ قطب يجوز التعبد بخمس مذاهب
المذهب الشافعي والمذهب الحنفي والمذهب المالكي والمذهب الحنبلي ومذهب أهل البيت والذي يتبعه الشيعة

ولا يتعصبون ويتهمون أخوانهم الآخرين بالكفر وبعض الألفاظ البذيئة

طلبك عن قضية القبور وقضية القبوريون أنت طلبت من دليل من القرآن أو السنة

في رد شبهة قبوري بآية :
﴿ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا ﴾ [ الكهف : 21 ]

وقد نقلت لك بعض ما قاله بعض علماء السنة من غير الوهابية الذين يحبون كلمة قبوري وفبوريون
فأخي لا تتعصب لمذهبك ولا تتهم الآخرين بعبادة القبور وكن مستقيماً فالعقل محدود ولا تتعجل بالحكم
فلو خرج رسول الله من قبره ورأى هذه الحالة من تكفير المسلمين لأسائه هذا وأنت لا تقبل أن يستاء الرسول منك
وكلنا نتمنى شفاعة المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام

بقلم : فضيلة الشيخ الدكتور محمد علي فركوس - حفظه الله -
http://ferkous.com/rep/M36.php


هذا نص الرد على الشبهة
لحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:
ففي محاولة الهجوم على دعوة التوحيد وتحقير الدعاة إليه وتهوين مكانتهم، وجعل قضية المساجد التي بها قبور قضية فقهية فرعية لا ترقى في أن تكون سببًا للتهوين في التفريق بين المسلمين والتنابز بالألقاب والتباعد والهجران، وفي ظل تعظيم القبور والمشاهد والأضرحة تولى من يؤيِّد تشييد المساجد عليها واعتبار أن الصلاة فيها تصل إلى درجة الاستحباب بالانتصار لهذا المعتقد بشبهة من آية من سورة الكهف في قوله تعالى: ﴿فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَانًا رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِدًا﴾ [الكهف: 21]، حيث قال -هداه الله-:
«ووجه الاستدلال بالآية أنَّها أشارت إلى قصَّة أصحاب الكهف، حينما عثر عليهم الناس، فقال بعضهم: نبني عليهم بُنيانًا، وقال آخرون: لنتَّخذنَّ عليهم مسجدًا.
والسياق يدلُّ على أنَّ الأَوَّل: قول المشركين، والثاني: قول الموحِّدين، والآية طرحت القولين دون استنكار، ولو كان فيهما شيء من الباطل لكان من المناسب أن تشير إليه، وتدلُّ على بطلانه بقرينة ما، وتقريرها للقولين يدلُّ على إمضاء الشريعة لهما، بل إنَّها طرحت قول الموحِّدين بسياقٍ يفيد المدح، وذلك بدليل المقابلة بينه وبين قول المشركين المحفوف بالتشكيك، بينما جاء قول الموحِّدين قاطعًا ﴿لَنَتَّخِذَنَّ﴾ نابعًا من رؤية إيمانية، فليس المطلوب عندهم مجرَّد البناء، وإنَّما المطلوب هو المسجد. وهذا القول يدلُّ على أنَّ أولئك الأقوام كانوا عارفين بالله معترفين بالعبادة والصلاة.
قال الرازي في تفسير ﴿لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا﴾: نعبد الله فيه، ونستبقي آثارَ أصحاب الكهف بسبب ذلك المسجد(1).
وقال الشوكاني: ذكر اتخاذ المسجد يُشعر بأنَّ هؤلاء الذين غلبوا على أمرهم هم المسلمون، وقيل: هم أهل السلطان والملوك من القوم المذكورين، فإنهم الذين يغلبون على أمر من عداهم، والأوَّل أولى(2). وقال الزجاجي: هذا يدلُّ على أنَّه لما ظهر أمرهم غلب المؤمنون بالبعث والنشور؛ لأنَّ المساجد للمؤمنين. هذا بخصوص ما ذكر في كتاب الله فيما يخصُّ مسألة بناء المسجد على القبر».
وبعد الأمانة في النقل أقول -وبالله التوفيق والسداد-:
فلا دلالة في الآية على جواز الصلاة بالمسجد الذي به ضريح أحدِ الأنبياء عليهم السلام أو الصالحين، بَلْهَ أن تصل إلى درجة الاستحباب؛ لأنَّ غاية ما يدل عليه أنَّ الذين اتخذوا مسجدًا على قبور الصالحين كانوا من النصارى الذين لعنهم النبيُّ صَلَّى الله عليه وآله وسَلَّم كما صرَّح به غير واحدٍ من أهل التفسير، وقد بَيَّن النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم إنكاره هذا الصنيع المسنون لليهود والنصارى في أربعة عشر حديثًا منها:
- حديث عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم في مرضه الذي لم يقم منه: «لَعَنَ اللهُ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ». لَوْلاَ ذَلِكَ أُبْرِزَ قَبْرُهُ، غَيْرَ أَنَّهُ خُشِيَ أن يُتخذَ مَسجدًا(3).
- وعن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم قَالاَ: لَمَّا نُزِلَ بِرَسُولَ اللهِ، طَفِقَ يَطْرَحُ خمِيصَةً لَهُ عَلَى وَجْهِهِ، فَإِذَا اغْتَمَّ كَشَفَهَا عَنْ وَجْهِهِ، فَقَالَ وَهُوَ كَذلِكَ: «لَعْنَةُ اللهُ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارى. اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ» يُحَذِّرُ مِثْلَ الَّذِي صَنَعُوا(4).
- وعن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه أنه سَمِعَ النَّبِيَّ، قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ بِخَمْسٍ، وَهُوَ يَقُولُ: «... أَلاَ وَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ كَانُوا يَتَّخِذُونَ قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ، أَلاَ فَلاَ تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ. إِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذٰلِكَ»(5).
- وعن عائشة رضي الله عنها: لَمَّا كانَ مَرَضُ رسولِ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ تَذَاكَرَ بعضُ نسائِهِ كنيسةً بأرضِ الحَبَشَةِ يقال لها مَارِيَةُ، وقد كانتْ أُمُّ سَلَمَةَ وَأُمُّ حَبِيْبَةَ رضي الله عنهما قد أَتَتَا أرضَ الحَبَشَةِ فَذَكَرْنَ من حُسْنِهَا وتصاوِيْرِهَا قالتْ: فقالَ النبيُّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: «إنَّ أُولَئِكِ إِذَا كَانَ فِيْهِمُ الرَّجُلُ الصَّالِحُ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا ثُمَّ صَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ، أُولِئَِكَ شِرَارُ الخَلْقِ عِنْدَ اللهِ»(6).
قال القرطبي -رحمه الله-: «قال علماؤنا: ففعل ذلك أوائلهم ليتأنَّسوا برؤية تلك الصُّوَر ويتذكَّروا أحوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ويعبدون الله عزَّ وجلَّ عند قبورهم، فمضت لهم بذلك أزمان، ثمَّ أنهم خَلَف من بعدهم خلوف جهلوا أغراضهم، ووسوس لهم الشيطان أنَّ آباءكم وأجدادكم كانوا يعبدون هذه الصورة فعبدوها؛ فحذَّر النبيُّ صَلَّى الله عليه وآله وسَلَّم عن مثل ذلك، وشدَّد النكير والوعيد على من فعل ذلك، وسدَّ الذرائع المؤدِّية إلى ذلك، فقال: "اشتدَّ غضب الله على قوم ٱتخذوا قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد"»(7).
وقال ابن رجب -رحمه الله-: «هذا الحديث يدلُّ على تحريم بناء المساجد على قبور الصالحين، وتصوير صورهم فيها كما يفعله النصارى، ولا ريب أنَّ كُلَّ واحدٍ منهما محرَّم على انفراد، فتصوير صور الآدميِّين محرَّم، وبناءُ القبور على المساجد بانفراده محرَّم كما دلَّت عليه النصوص أخرى يأتي ذكر بعضها... فإن اجتمع بناء المسجد على القبور ونحوها من آثار الصالحين مع تصوير صورهم فلا شكَّ في تحريمه، سواء كانت صورًا مجسّدة كالأصنام أو على حائطٍ ونحوه، كما يفعله النصارى في كنائسهم، والتصاوير التي في الكنيسة التي ذكرتها أم حبيبة وأم سلمة أنهما رأتاها بالحبشة كانت على الحيطان ونحوها، ولم يكن لها ظل، وكانت أم سلمة وأم حبيبة قد هاجرتا إلى الحبشة.
فتصوير الصور على مثل صور الأنبياء والصالحين؛ للتبرك بها والاستشفاع بها محرم في دين الإسلام، وهو من جنس عبادة الأوثان، وهو الذي أخبر النبيُّ صَلَّى الله عليه وسلم أنَّ أهله شرار الخلق عند الله يوم القيامة.
وتصوير الصور للتآنس برؤيتها أو للتَّنَزُّه بذلك والتلهي محرَّم، وهو من الكبائر وفاعله من أشدِّ الناس عذابًا يوم القيامة، فإنه ظالم ممثل بأفعال الله التي لا يقدر على فعلها غيره، والله تعالى ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ [الشورى: 11]، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله سبحانه وتعالى»(8).
وقال الألوسي -رحمه الله-: «هذا، واستدلَّ بالآية على جواز البناء على قبور الصلحاء واتخاذ مسجد عليها وجواز الصلاة فيها وممَّن ذكر ذلك الشهاب الخفاجي في حواشيه على البيضاوي وهو قول باطلٌ عاطلٌ فاسدٌ كاسدٌ فقد روى أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى اللهُ عليه وآله وسَلَّم: «لَعَنَ اللهُ تَعَالَى زَائِرَاتِ القُبُورِ وَالمُتَّخِذِينَ عَلَيْهَا المَسَاجِدَ وَالسُّرَجَ»(9)... إلى غير ذلك من الأخبار الصحيحة والآثار الصريحة.
وذكر ابن حجر في «الزواجر»(10): «أنه وقع في كلام بعض الشافعية عدّ اتخاذ القبور مساجد والصلاة إليها واستلامها والطواف بها ونحو ذلك من الكبائر»(11).
قلت: وليس النهي منقولاً عن الشافعية فقط بل عند كافَّة المذاهب، فمن ذلك ما قاله القرطبي المالكي رحمه الله -في معرض إيراده حديث عائشة رضي الله عنها-: «قال علماؤنا: وهذا يحرم على المسلمين أن يتخذوا قبور الأنبياء والعلماء مساجد»(12). وقال ابن قدامة الحنبلي -رحمه الله-: «ولا يجوز اتخاذ المساجد على القبور لهذا الخبر، ولأنَّ النبيَّ صَلَّى الله عليه وآله وسلم قال: «لَعَنَ اللهُ اليَهُودَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ» يحذر ما صنعوا...، ولأنَّ تخصيص القبور بالصلاة عندها يشبه تعظيم الأصنام بالسجود لها، والتقرُّب إليها، وقد روينا أنَّ ابتداء عبادة الأصنام تعظيم الأموات باتخاذ صورهم ومسحها والصلاة عندها»(13). وقال الزيلعي الحنفي -رحمه الله-: «ويكره أن يبنى على القبر أو يقعد عليه أو ينام عليه أو يوطأ عليه أو يقضى عليه حاجة الإنسان... أو يصلى إليه أو يصلى بين القبور... ونهى عليه الصلاة والسلام عن اتخاذ القبور مساجد»(14). وهكذا صرَّح عامَّة الطوائف بالنهي عن بناء المساجد عليها مُتابعةً منهم للسُّنَّة الصحيحة الصريحة من غير اختلافٍ بين الأئمة المعروفين، قال ابن تيمية -رحمه الله-: «ويحرم الإسراج على القبور، واتخاذ المساجد عليها وبنيها ويتعيَّن إزالتها، ولا أعلم فيه خلافًا بين العلماء المعروفين»(15).
هذا، وإن كان المنقول عن طائفة أهل العلم أطلقت الكراهة على بناء المساجد على القبور، فإنه ينبغي أن تحمل على الكراهة التحريمية إحسانًا للظنِّ بالعلماء لئلاَّ يُظنَّ بهم أنهم يجوزون نهيًا تواتر عن رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وسلم أنّه لَعَن فاعله وشدَّد النكير والوعيد على فعله.
فالحاصل أنه اجتمع في اتخاذ القبور مساجد فتنتين وقع بسببها الضلال والانحراف العقدي:
الأولى: فتنة القبور، وهي أعظم الفتنتين ومبتدأها حيث عظموها تعظيمًا مبتدعًا آل بهم إلى الشرك.
الثانية: فتنة التماثيل والصور التي وضعت للتأسي والتذكار ثمَّ نسي القصد وآل بهم الأمر إلى عبادتها.
فكان المغضوب عليهم والضالون يبنون المساجد على قبور أنبيائهم وصالحيهم، وقد جاءت النصوص الصحيحة والصريحة متواترة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بنهي أُمَّته عن ذلك والتغليظ فيه في غير موطن حتى في وقت مفارقته الدنيا.
قال ابن القيم -رحمه الله-: «وبالجملة فمن له معرفة بالشرك وأسبابه وذرائعه، وفهم عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم مقاصده، جزم جزمًا لا يحتمل النقيض أنَّ هذه المبالغة منه باللعن والنهى بصيغتيه: صيغة: «لا تفعلوا»، وصيغة: «إني أنهاكم» ليس لأجل النجاسة، بل هو لأجل نجاسة الشرك اللاحقة بمن عصاه، وارتكب ما عنه نهاه، واتبع هواه، ولم يخش ربه ومولاه، وقلّ نصيبه أو عدم عن تحقيق شهادة أن لا إله إلاَّ الله. فإنَّ هذا وأمثاله من النبيِّ صَلَّى الله عليه وآله وسلم صيانةً لحمى التوحيد أن يلحقه الشرك ويغشاه، وتجريد له وغضب لربه أن يعدل به سواه. فأبى المشركون إلا معصية لأمره، وارتكابًا لنهيه، وغرَّهم الشيطان. فقال: بل هذا تعظيم لقبور المشايخ والصالحين. وكُلَّما كنتم أشدّ لها تعظيمًا، وأشدّ فيهم غلوًّا، كنتم بقربهم أسعد، ومن أعدائهم أبعد.
ولعمر الله، من هذا الباب بعينه دخل على عبَّاد يغوث ويعوق ونسر، ومنه دخل على عباد الأصنام منذ كانوا إلى يوم القيامة. فجمع المشركون بين الغلو فيهم، والطعن في طريقتهم وهدى الله أهل التوحيد لسلوك طريقتهم، وإنزالهم منازلهم التي أنزلهم الله إياها: من العبودية وسلب خصائص الإلهية عنهم، وهذا غاية تعظيمهم وطاعتهم»(16).
هذا، وعلى فرض أنَّ الذين غلبوا على أمرهم -في الآية- لم يكونوا نصارى فلا يتمُّ التسليم بأنهم كانوا مؤمنين، بل هم الملوك والولاة كما ذكر ذلك ابن رجب وابن كثير والآلوسي وغيرهم(17)، وقد كانوا أهل شرك أو فجور، حيث إن لفظة «لَنَتَخِذَنَّ» تلائم أهل القهر والغلبة من الملوك والولاة، دون «اتخذوا» بصيغة الطلب المعبر بها الطائفة الأولى؛ ذلك لأنَّ مثل هذا الفعل تنسبه الولاة إلى نفسها، وضمير «أَمْرهِمْ» هنا للموصول المراد به الولاة، ومعنى غلبتهم على أمرهم: أنهم إذا أرادوا أمرًا لم يتعسَّر عليهم، ولم يحل بينه وبينهم أحد، كما قال تعالى: ﴿وَاللهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ﴾ [يوسف: 21].
قال ابن رجب -رحمه الله-: «فجعل اتخاذ القبور على المساجد من فعل أهل الغلبة على الأمور، وذلك يشعر بأن مستنده القهر والغلبة واتباع الهوى، وأنه ليس من فعل أهل العلم والفضل المتبعين لما أنزل الله على رسله من الهدى»(18).
قلت: وليس في الآية إقرار على فعلهم، بل فيها إنكار، لأنه يكتفى في الردِّ على الكفار أو الفجار عزو حكاية القول إليهم، إذ المعلوم -أصوليًّا- أنَّ من شرط الإقرار أن لا يكون المسكوت عنه صادرًا من كافر أو فاجر فلا عبرة فيه لما علم بالضرورة إنكاره صَلَّى الله عليه وآله وسلم لما يفعله الكفار والفجار، كما أنَّ من شرط الإقرار أن لا يكون الشارع قد بَيَّن حكمه بيانًا يسقط عنه وجوب الإنكار وقد لعنهم الله تعالى على لسان نبيِّه صَلَّى الله عليه وآله وسلم فأيُّ إنكار أوضح من هذا؟
وإذا سلَّمنا -جدلاً- أنهم كانوا مسلمين فلا يتمُّ التسليم بأنَّ فعلهم محمودٌ شرعًا ورد -على وجه الصلاح- تمسُّكًا بشريعة نبي مرسل.
قال ابن كثير -رحمه الله- بعد ما حكى عن ابن جرير القولين: «والظاهر أن الذين قالوا ذلك هم أصحاب الكلمة والنفوذ، ولكن هل هم محمودون أم لا؟ فيه نظر؛ لأنَّ النبيَّ صَلَّى الله عليه وآله وسلم قال: «لَعَنَ اللهُ اليَهُودَ واَلنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ وَصَالِحِيهِمْ مَسَاجِدَ» يحذر ما فعلوا، وقد روينا عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه لما وجد قبر دانيال في زمانه بالعراق، أمر أن يخفى عن الناس، وأن تدفن تلك الرقعة التي وجدوها عنده، فيها شيء من الملاحم وغيرها»(19).
وعلى تقدير أنهم أهل إيمان وصلاح، ووقع صنيعهم محمودًا بالنظر لتمسكهم بشريعة نبي مرسل، فجوابه من جهتين:
الجهة الأولى: لا يلزم الأخذ بمضمون الآية الدالة على جواز بناء المسجد على القبر؛ لأنَّ ما تقرر -أصوليا- «أنَّ شَرْعَ مَنْ قَبْلَنَا لَيْسَ شَرْعٌ لَنَا»، ولا يحلُّ الحكم بشريعة نبيّ مَن قبلنا لقوله تعالى: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة: 48]، ولقوله صَلَّى الله عليه وآله وسَلَّم: «فُضِّلْتُ عَلَى الأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ» فذكر منها: «أَنَّ النَّبِيَّ كَانَ يُبْعَثُ إِلَى قَوْمِهِ خَاصَّةً، وَأَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ بُعِثَ إِلَى الأَحْمَرِ وَالأَسْوَدِ وَالنَّاسِ كَافَّةً»(20 )، فدلَّ ذلك على أنه لم يبعث الله تعالى إلينا أحدًا من الأنبياء غير محمَّد صَلَّى الله عليه وآله وسَلَّم، وإنما كان غيره يبعث إلى قومه فقط لا إلى غير قومه.
الجهة الثانية: وعلى تقدير أنَّ شرع من قبلنا شرع لنا فمشروط بعدم التصريح في شرعنا ما يخالفه، ويبطله، فإن ورد في شرعنا ما ينسخه لم يكن شرعًا لنا بلا خلاف، كالأصرار والأغلال التي كانت عليهم في قوله تعالى: ﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ [الأعراف: 157]، وقد جاءت النصوص الحديثية متضافرةً ومتواترة تنسخ هذا الحكم وتنهى عن بناء المساجد على القبور وتغلِّظ النكير.
قال ابن تيمية -رحمه الله-: «فإنَّ الله تعالى قد أخبر عن سجود إخوة يوسف وأبويه وأخبر عن الذين غلبوا على أهل الكهف أنهم قالوا: ﴿لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَّسْجِدًا﴾ ونحن قد نهينا عن بناء المساجد على القبور»(21).
وقال ابن كثير -رحمه الله-: «وهذا كان شائعاً فيمن كان قبلنا، فأمَّا في شرعنا فقد ثبت في الصحيحين عن رسول الله صَلَّى الله عليه وآله وسَلَّم أنه قال: «لَعَنَ اللهُ اليَهُودَ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ» يحذر ما فعلوا»(22).
قال الآلوسي -رحمه الله-: «مذهبنا في شرع من قبلنا وإن كان أنه يلزمنا على أنه شريعتنا، لكن لا مُطلقًا، بل إن قصَّ اللهُ تعالى علينا بلا إنكار، وإنكارُ رسوله صَلَّى الله عليه وآله وسَلَّم كإنكاره عزَّ وجلَّ، وقد سمعتَ أنه عليه الصلاة والسلام لَعَنَ الذين يتخذون المساجد على القبور، على أن كون ما ذكر من شرائع من قبلنا ممنوع، وكيف يمكن أن يكون اتخاذ المساجد على القبور من الشرائع المتقدمة مع ما سمعت من لعن اليهود والنصارى حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد، والآية ليست كالآيات التي ذكرنا آنفًا احتجاج الأئمة بها، وليس فيها أكثر من حكاية قول طائفة من الناس وعزمهم على فعل ذلك، وليست خارجة مخرج المدح لهم والحض على التأسِّي بهم، فمتى لم يثبت أنَّ فيهم معصومًا لا يدل على فعلهم -فضلاً عن عزمهم- على مشروعية ما كانوا بصدده. وممَّا يقوِّي قِلة الوثوق بفعلهم القول بأنَّ المراد بهم الأمراء والسلاطين كما روي عن قتادة»(23).
فالحاصل: إن كان بناء المساجد على القبور سُنَّة النصارى، فإن كان شرعًا لهم فقد نسخه الإسلام بما نطقت الأخبار الصحيحة والآثار الصريحة، وإن كان بدعةً منهم فأجدر بتركها والتخلي عنها إذ «كُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ، وَكُلُّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ»(24)، ولا يستدلُّ بالآية بمعزل عمَّا تقتضيه الأحاديث الثابتة اكتفاءً بالقرآن الكريم واستغناءً عن السُّنَّة المُطهَّرة فإنَّ هذا من صنيع أهل الأهواء والبدع، وأهلُ الحقِّ يؤمنون بالوحيين، ويعلمون أنَّ طاعة الرسول من طاعة الله تعالى، ويعملون بمقتضاهما، قال تعالى: ﴿مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ﴾ [النساء: 80]، وقال صَلَّى الله عليه وآله وسلم: «أَلاَ إِنِّي أُوتِيتُ القُرْآنَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ»(25)، وفي روايةٍ: «أَلاَ وَإِنَّ مَا حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ مِثْل مَا حَرَّمَ اللهُ»(26)، وفي سياق تمثيل من يكتفي بالقرآن ويستغني عن السُّنَّة، يقول الألباني -رحمه الله-: «وما مثل من يستدلُّ بهذه الآية على خلاف الأحاديث المتقدِّمة إلاَّ كمثل من يستدلُّ على جواز صنع التماثيل والأصنام بقوله تعالى في الجِنِّ الذين كانوا مُذَلَّلِين لسليمان عليه السلام: ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَّاسِيَاتٍ﴾ [سبأ: 13]، يستدل بها على خلاف الأحاديث الصحيحة التي تحرم التماثيل والتصاوير، وما يفعل ذلك مسلمٌ يؤمن بحديثه صَلَّى الله عليه وآله وسلم»(27).
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلّم تسليمًا.

الجزائر في: 16 المحرم 1430ه
الموافق ل:13 جانفي 2009م


1- «تفسير الرازي» (11/106).
2- «فتح القدير» في التفسير للشوكاني: (3/277).
3- أخرجه البخاري: كتاب الجنائز، باب ما جاء في قبر النبي وأبي بكر وعمر فأقبره: (1324)، ومسلم: كتاب المساجد ومواضع الصلاة: (1184)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
4- أخرجه البخاري: كتاب المساجد، باب الصلاة في البيعة: (425)، ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة: (1187)، من حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهم.
5- أخرجه مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة: (1188)، من حديث جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه.
6- أخرجه البخاري: كتاب المساجد، باب الصلاة في البيعة: (424)، ومسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة: (1181)، واللفظ للبيهقي في «السنن الكبرى»: (7321)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
7- «تفسير القرطبي»: (2/85) (10/380).
8- «فتح الباري» لابن رجب: (3/197).
9- أخرجه أبو داود (3236)، والترمذي (320)، والنسائي (2043)، وأحمد: (3108)، من حديث أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما، والحديث بهذا السياق ضعيف، قال ابن رجب الحنبلي في «فتح الباري» (3/201): « وقال مسلم في كتاب التفصيل: هذا الحديث ليس بثابت، وأبو صالح باذام قد اتقى الناس حديثه، ولا يثبت له سماع من ابن عباس ». لكن ورد له شواهد تقويه في «لعن زائرات القبور»، مثل الحديث الذي أخرجه الترمذي (1056) وغيره: «لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ زَوَّارَاتِ القُبُورِ»، وأخرى في «اتخاذ المساجد على القبور» وقد تواتر ذلك عنه صلى الله عليه وآله وسلم. انظر: «الإرواء»: (3/212)، و«السلسلة الضعيفة»: (1/393) للألباني.
10- انظر: «الزواجر» للهيثمي: (194) في الكبيرة الثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتسعون: اتخاذ القبور مساجد وإيقاد السرج عليها واتخاذها أوثانًا، والطواف بها واستلامها والصلاة إليها.
11- «تفسير الألوسي»: (11/196).
12- «تفسير القرطبي»: (10/380).
13- «المغني» لابن قدامة: (1/360).
14- «تبيين الحقائق» للزيلعي: (1/246).
15- «اختيارات ابن تيمية» للبعلي: (81).
16- «إغاثة اللهفان» لابن القيم: (1/189).
17- انظر: «روح المعاني» للآلوسي: (15/236). «فتح الباري» لابن رجب: (3/194). و«تفسير ابن كثير»: (3/78).
18- «فتح الباري» لابن رجب: الجزء والصفحة نفسها.
19- «تفسير ابن كثير»: (3/78).
20- أخرجه مسلم، كتاب «الصلاة»: (1167)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، ورواية «الأحمر والأسود» أخرجها: الدارمي في «سننه»: (2375)، وأحمد (20792)،من حديث أبي ذر رضي الله عنه، وأحمد كذلك: (2737)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما. قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (8/261): «رجال أحمد رجال الصحيح غير يزيد بن أبي زياد وهو حسن الحديث»، وصححه أحمد شاكر في «تحقيقه لمسند أحمد»: (4/261)، والألباني في «الإرواء»: (1/316).
21- «مجموع الفتاوى» لابن تيمية: (1/300).
22- «البداية والنهاية» لابن كثير: (2/116).
23- «روح المعاني» للآلوسي: (5/31).
24- أخرجه النسائي كتاب «صلاة العيدين»،باب كيف الخطبة: (1578)، من حديث جابر رضي الله عنه، والحديث صححه الألباني في «الإرواء»: (3/73).
25- أخرجه أحمد: (16722)، من حديث المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه. وأخرجه أبو داود كتاب السنة، باب في لزوم السنة (4604) بلفظ: «أَلاَ إِني أُوتِيتُ الكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ»، والحديث صححه الألباني في «المشكاة»: (1/57).
26- أخرجه أحمد: (16743)، والدارمي: (592)، من حديث المقدام بن معدي كرب رضي الله عنه. والحديث صححه الألباني في «صحيح الجامع»: (8186).
27- «تحذير الساجد» للألباني: (83).