رساله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعلم جميعاً بالشك الذي يملأ عقلك وقلبك بخصوص بطلان مذهبك الذي تعتنقه الآن , ونعلم جميعاً أن التحوَّل عن التشيَّع إلى السُنَّة ليس بالأمر الهيَّن أبداً .

لكن

تذكر أخي الكريم وأختي الكريمة أن الله سبحانه وتعالى أمرنا بإطلاق عقولنا وتمحيص ما يرد إلينا من الآخرين , وأن لا نجعل آباءنا أو أمهاتنا حجة على صدق أو بطلان مذهبنا بل الحجة في العقل الذي وهبك الله . ولهذا قال الله تعالى محتجاً على الكافرين : " إنا وجدنا آباءنا كذلك يفعلون" وقوله تعالى " إنا وجدنا آباءنا على أمَّة وإنَّا على آثارهم مقتدون ".

نعلم أن هناك من يريد التشويش عليكم , وخلط أوراقكم , وإيقافكم عن التدبر والتفكير , يريد منكم أن تكونوا صماً وعمياناً , تسيرون خلف أئمتكم وسادتكم سير الخراف دون أن تنبسوا ببنت شفة, وتركنوا إلى ما يقولونه وتنقادوا إليهم دون سؤال أو ارتياب .

رغم كل هذا الحصار الذي يُمارس عليكم , لكن بعض إخوتكم رفعوا أصواتهم عالياً , وأعلنوا براءتهم من هذا المذهب الذي يقوم على السب والشتم ونهب أموال الناس بدعوى الخمس , واستحلال الفروج بدعوى المتعة , والتقيَّة التي تُعلِّم الجُبن والخوف والشك والتردد .

لقد تخلى بعض العلماء والمشايخ والعامة عن هذا المذهب وآثروا السُنّة والجماعة والتي تقوم على احترام العقل والتساؤل وتُجيب بسهولة ويُسر عن تساؤلات المسلم العادي بوضوح وشفافية دون خداع وكذب ونفاق .

لم تبدأ حملات التسنن اليوم , بل هي سائرة منذ القِدم , ولن تتوقف ما دام الإنسان الشيعي يُحرر عقله من سطوة الملالي والسادة ويستنشق عبير الحرية الحقيقية , فيبدأ بمحاكمة ما يصله عن طريق السادة والملالي ويفلتره من خلال عقله ومن خلال أبسط أبجديات هذا الدين الذي جاء بالسماحة والمودة والطمأنينة , ولم يأتِ بالسب والشتم والتقيَّة ونهب أموال الناس الفقراء بالباطل.

ولقد مرد بعض ملالي الشيعة بتكذيب أخبار المتحوَّلين من الشيعة للسُنَّة كما حصل من الموسوي وغيره في قناة المستقلة , وهأنذا أضع أماكم اليوم هذا الرابط الموثق بالأسماء والصور لأناس تحولوا من التشيَّع إلى السُنَّة والجماعة بعد أن أعملوا عقولهم , وتحررت أفئدتهم من التبعية العمياء ......

إخوتي الكرام لا نرجوكم أن تتحولوا إلى السُنَّة , بل نرجوكم أن تُحكموا عقولكم في هذا المذهب , وأن لا تسمحوا لأحد أن يٌمارس عليكم آراؤه الخاصة , فالمسألة مسألة دين.

أسأل الله أن يحيي قلوبنا جميعاً , وأن يهدي عامة الشيعة للتخلص من سطوة الملالي والسادة الذين مردوا على الكذب وكشفتهم قناة المستقلة مرة بعد أخرى .

ألا هل بلغت اللهم فاشهد .

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد سيد الانبياء والمرسلين
وعلى اله الطيبين الطاهرين ..... وبعد
مشكور يا اخ يا سعد على
نصيحتك الجميلة وكلماتك الرائعة ...... ولكنها حزينة ؟؟؟؟؟؟
اعلم يا اخي
اننا نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عليا وصي رسول الله
قد ثبت ذلك بالدليل العقلي والنقلي ،
وان عقيدتنا بان الله واحد ليس له ثان وحده لاشريك له ولا نظير
وعقيدتنا بالانبياء جميعا من ادم الى نبينا الرسول الاعظم صلى الله عليه واله هم انبياء الله ارسلهم الله تعالى الى البشر منذرين ومبشرين ،،،
وان الجنة حق والنار حق وحساب منكر ونكير حق والقران الذي انزله الله على صدر حبيبه المصطفى حق لا يشوبه الشك فهو كتاب الله ،،،،،
وان القبلة هي الكعبة قبلة المسلمين لا ننحرف عنها لايمينا ولاشمالا ،،،،،،
وان الارض لا تخلو من حجة لله وسيظهر مهدي هذه الامة في اخر الزمان ليملأ الارض عدلا وقسطا ،،،،،
واعلم اخي الكريم :
اننا كشيعة نوالي ال محمد وهم علي وفاطمة والحسن والحسين والائمة التسعة من صلب الحسين اولهم علي السجاد والباقر محمد والصادق جعفر والكاظم موسى وعلي الرضا ومحمد الجواد وعلي الهادي والحسن العسكري والقائم المهدي مهدي هذه الامة
والشيعة ليس مذهبا جديدا ابتدعه عبدالله بن سبأ ،،،،،،،
لقد اطلق لفظ الشيعة على بعض اصحاب الرسول ونذكر منهم على العجالة
سلمان وعمار والمقداد وابوذر وحذيفة بن اليمان وهاشم بن عتبة المرقال وقيس بن سعد بن عبادة وابوالطفيل وغيرهم ،،،،،،،
وللشيعة علماء كبار لهم الاثر الكبير في انتشار الاسلام وتثبيته وكان لهم الاثر في نشر كثير من العلوم
فهذا ابو الاسود الدوؤلي مؤسس علم النحو
الخليل بن احمد الفراهيدي مؤسس علم العروض
والشيخ الرئيس ابن سينا في علم الفلسفة والطب
جابر بن حيان مؤسس علم الكيمياء والجبر
وغيرهم

ان مذهب الشيعة يعتمد على بعض الكتب
لمعرفة الحلال والحرام
واولها كتاب الله
والاحاديث الشريفة المروية عن الرسول والائمة
والاجماع
والعقل
وعندنا كتب في علم الرجال لمعرفة سند الاحاديث ومن منها الصحيح والسقيم
وعقائدنا واضحة لكل من يريد ان يعرف ذلك ،،،،
فلا نقول بان الله اجبر العباد على افعالهم
ولا نقول ان الله فوض الامر الى عباده
ونقول ان النبي الاكرم معصوما من الخطأ والزلل قبل البعثة وبعدها

اتركوا المساس بالشيعة ،،،،،،،،،،،،
وليتكم تتحدثون عن الوحدة والاخوة
فان اعداء الاسلام يتربصون بنا الدوائر



امجد

واولها كتاب الله


الاخ مجدي سالتك سابقا في غير موضوع
اي قرءان تتحدث عنه وتاخذ منه مصدر التشريع يرجى اعلامي

اخي وفقك الله
تعلم جيدا ان القران الذي نأخذ به نحن الشيعة هو القران الكريم الذي شاع
وانتشر عند المسلمين قاطبة !!!!!!!!

هل بالامكان ان تذكر لي ماهي مصادر التشريع عندكم
اود ان اعرفها ان امكن ؟؟؟؟؟؟؟؟



امجد

اخبرتك سابقا من اين ناخذ تشريعنا راجع موضوع اساله حار بها علماء الشيعه


اما القرءان الذي انتشر بين المسلمين فهو من جمع ابا بكر وعمر وعثمان فكيف تاخذون به وانتم تكفروهم ولما لا تاخذون القرءان من ال البيت ؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على خير خلقه محمد سيد الانبياء والمرسلين
وعلى اله الطيبين الطاهرين ..... وبعد
مشكور يا اخ يا سعد على
نصيحتك الجميلة وكلماتك الرائعة ...... ولكنها حزينة ؟؟؟؟؟؟
اعلم يا اخي
اننا نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان عليا وصي رسول الله
قد ثبت ذلك بالدليل العقلي والنقلي ،
وان عقيدتنا بان الله واحد ليس له ثان وحده لاشريك له ولا نظير
وعقيدتنا بالانبياء جميعا من ادم الى نبينا الرسول الاعظم صلى الله عليه واله هم انبياء الله ارسلهم الله تعالى الى البشر منذرين ومبشرين ،،،
وان الجنة حق والنار حق وحساب منكر ونكير حق والقران الذي انزله الله على صدر حبيبه المصطفى حق لا يشوبه الشك فهو كتاب الله ،،،،،
وان القبلة هي الكعبة قبلة المسلمين لا ننحرف عنها لايمينا ولاشمالا ،،،،،،
وان الارض لا تخلو من حجة لله وسيظهر مهدي هذه الامة في اخر الزمان ليملأ الارض عدلا وقسطا ،،،،،
واعلم اخي الكريم :
اننا كشيعة نوالي ال محمد وهم علي وفاطمة والحسن والحسين والائمة التسعة من صلب الحسين اولهم علي السجاد والباقر محمد والصادق جعفر والكاظم موسى وعلي الرضا ومحمد الجواد وعلي الهادي والحسن العسكري والقائم المهدي مهدي هذه الامة
والشيعة ليس مذهبا جديدا ابتدعه عبدالله بن سبأ ،،،،،،،
لقد اطلق لفظ الشيعة على بعض اصحاب الرسول ونذكر منهم على العجالة
سلمان وعمار والمقداد وابوذر وحذيفة بن اليمان وهاشم بن عتبة المرقال وقيس بن سعد بن عبادة وابوالطفيل وغيرهم ،،،،،،،
وللشيعة علماء كبار لهم الاثر الكبير في انتشار الاسلام وتثبيته وكان لهم الاثر في نشر كثير من العلوم
فهذا ابو الاسود الدوؤلي مؤسس علم النحو
الخليل بن احمد الفراهيدي مؤسس علم العروض
والشيخ الرئيس ابن سينا في علم الفلسفة والطب
جابر بن حيان مؤسس علم الكيمياء والجبر
وغيرهم

الزميل أمجد

هذه عقائدكم الصحيحة وليس كما تفضلت أنت تجدها على هذا الرابط

http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21511

ان الشيعة لا تأخذ دينها من عبد الله بن سبأ المزعوم بل ناخذ ديننا وكما اوضحنا من ال البيت وهم علي وفاطمة والحسن والحسين و علي هو وصي رسول الله وخليفته بنص قول الرسول في احاديث كثيرة والتي منها حديث الغدير
اننا كشيعة نقول ان عليا هو خليفة الرسول ووصيه بنص قول الرسول (ص) باحاديث كثيرة والتي منها حديث الغدير وهو

حديث متواتر رواه المحدثون عن أصحاب النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) و عن التابعين بصيغٍ مختلفة ، تؤكد جميعها على إمامة الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) ، لكون الجوهر الأصلي فيه واحد و إن اختلفت بعض العبارات .

أما نسبة الحديث إلى الغدير فيعود سببه إلى أن النبي أدلى بهذا الحديث على أرض غدير خم في اجتماع حاشد يضم ما يربو على مائة ألف من المسلمين و ذلك بعد رجوعه من أداء مناسك الحج في آخر سنة من حياته المباركة .

و قد تناقلت المصادر الإسلامية السنية و الشيعية على حد سواء حديث الغدير في كتب التفسير و الحديث و التاريخ و الكلام و غيرها بأكثر من عشر صيغ و في ما يقارب المائة من الكتب المعتبرة المعتمدة .

أما رواة حديث الغدير الذين تمكّن التاريخ من ضبط أسمائهم فهم : من الأصحاب ( 110 ) صحابياً و من التابعين ( 84 ) تابعياً ، و أما رواة هذا الحديث من العلماء و المحَدِّثين فيبلغ عددهم ( 370 ) راوياً ، كما ألّف علماء الإسلام كتبا مستقلة في هذا الحديث إذعاناً منهم بأهمية هذا الحديث و صحته و مصيريّة موضوعه ، و في ما يلي نذكر بعض النماذج التي أوردها علماء السنة في كتبهم رعاية للاختصار ، و من شاء التفصيل فليراجع مصادر الحديث .

1. احمد بن حنبل : أبو عبد الله احمد بن حنبل بن هلال الشيباني ، المتوفى سنة : 241 هجرية ، عن البراء بن عازب ، قال : كنا مع رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) في سفر فنزلنا بغدير خم ، فنودي فينا الصلاة جامعة ، وكُسح لرسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) تحت شجرتين فصلى الظهر و اخذ بيد علي ( رضي الله عنه ) فقال : ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟

قالوا : بلى .

قال : ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟

قالوا بلى .

فاخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه .

فلقيه عمر بعد ذلك فقال له : هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت و أمسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة .

2. الخطيب البغدادي : أبو بكر احمد بن علي ، المتوفى سنة : 463 هجرية ، عن أبي هريرة ، قال : من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا ، و هو يوم غدير خم لمّا اخذ رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) بيد علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) فقال : ألست أولى بالمؤمنين ؟

قالوا : بلى يا رسول الله .

قال : " من كنت مولاه فعلي مولاه " .

فقال عمر بن الخطاب : بخٍ بخٍ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي و مولى كل مسلم .

3. ابن حجر : احمد بن حجر الهيثمي ، المتوفى سنة : 974 هجرية ، أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) قال يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه ، و احب من احبه ، و ابغض من ابغضه ، و انصر من نصره ، و اخذل من خذله ، و أدر الحق معه حيث دار .

هذا احد جواب لاحد الاسئلة وسوف ياتيك الجواب لاسئلتكم الاخرى ان شاء الله ....
هذا جواب عن احد الاسئلة وسوف ياتيك الجواب عن الباقي




امجد

ان الشيعة لا تأخذ دينها من عبد الله بن سبأ المزعوم

الزميل أمجد
عبد الله ابن سبأ هو مصدر دينكم وهو حقيقة وليس زعم وإليك هذا الرابط أطلع عليه ليتضح لك القول الصحيح في عبد الله بن سبأ اليهودي وعلاقة دينكم به .

http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21423 (http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21423)




بل ناخذ ديننا وكما اوضحنا من ال البيت وهم علي وفاطمة والحسن والحسين


سبحان الله أراك في قولك هذا قد تركت بقية آل البيت ممن تأخذون عنهم من أولاد الحسين رضي الله عنه أما أولا الحسن وأولاد علي غير الحسين رضي الله عنهم فلا أعتبار لهم عندكم .
ثم أين الثقل الأكبر ولماذا لم تأخذوا دينكم منه وأين كلام الرسول صلى الله عليه وآله وصحبة وسلم ولماذا لم تأخذوا دينكم منه ؟

فلا تقل لي أن الأئمة هم أمتداد بعضهم لبعض لأن الأئمة لا وجود لهم الآن ولم يبقى إلا كلام الله وكلام رسوله ولذلك فانتم وحسب كلامك لا تأخذون منهما يدنكم .

فمن أين تأخذون دينكم إذاً في الوقت الحاضر ؟ أم أنه ينزل إليكم وحي من السماء يخبركم بدينكم وبما يقوله الأئمة الذين تدعون أنهم يعلمون الغيب ؟



و علي هو وصي رسول الله وخليفته بنص قول الرسول في احاديث كثيرة والتي منها حديث الغدير
اننا كشيعة نقول ان عليا هو خليفة الرسول ووصيه بنص قول الرسول (ص) باحاديث كثيرة والتي منها حديث الغدير وهو

حديث متواتر رواه المحدثون عن أصحاب النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) و عن التابعين بصيغٍ مختلفة ، تؤكد جميعها على إمامة الإمام أمير المؤمنين ( عليه السَّلام ) ، لكون الجوهر الأصلي فيه واحد و إن اختلفت بعض العبارات .

أما نسبة الحديث إلى الغدير فيعود سببه إلى أن النبي أدلى بهذا الحديث على أرض غدير خم في اجتماع حاشد يضم ما يربو على مائة ألف من المسلمين و ذلك بعد رجوعه من أداء مناسك الحج في آخر سنة من حياته المباركة .

و قد تناقلت المصادر الإسلامية السنية و الشيعية على حد سواء حديث الغدير في كتب التفسير و الحديث و التاريخ و الكلام و غيرها بأكثر من عشر صيغ و في ما يقارب المائة من الكتب المعتبرة المعتمدة .

أما رواة حديث الغدير الذين تمكّن التاريخ من ضبط أسمائهم فهم : من الأصحاب ( 110 ) صحابياً و من التابعين ( 84 ) تابعياً ، و أما رواة هذا الحديث من العلماء و المحَدِّثين فيبلغ عددهم ( 370 ) راوياً ، كما ألّف علماء الإسلام كتبا مستقلة في هذا الحديث إذعاناً منهم بأهمية هذا الحديث و صحته و مصيريّة موضوعه ، و في ما يلي نذكر بعض النماذج التي أوردها علماء السنة في كتبهم رعاية للاختصار ، و من شاء التفصيل فليراجع مصادر الحديث .

1. احمد بن حنبل : أبو عبد الله احمد بن حنبل بن هلال الشيباني ، المتوفى سنة : 241 هجرية ، عن البراء بن عازب ، قال : كنا مع رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) في سفر فنزلنا بغدير خم ، فنودي فينا الصلاة جامعة ، وكُسح لرسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) تحت شجرتين فصلى الظهر و اخذ بيد علي ( رضي الله عنه ) فقال : ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟

قالوا : بلى .

قال : ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟

قالوا بلى .

فاخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه .

فلقيه عمر بعد ذلك فقال له : هنيئا يا ابن أبي طالب أصبحت و أمسيت مولى كل مؤمن و مؤمنة .

2. الخطيب البغدادي : أبو بكر احمد بن علي ، المتوفى سنة : 463 هجرية ، عن أبي هريرة ، قال : من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا ، و هو يوم غدير خم لمّا اخذ رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) بيد علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) فقال : ألست أولى بالمؤمنين ؟

قالوا : بلى يا رسول الله .

قال : " من كنت مولاه فعلي مولاه " .

فقال عمر بن الخطاب : بخٍ بخٍ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي و مولى كل مسلم .

3. ابن حجر : احمد بن حجر الهيثمي ، المتوفى سنة : 974 هجرية ، أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) قال يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم والِ من والاه و عادِ من عاداه ، و احب من احبه ، و ابغض من ابغضه ، و انصر من نصره ، و اخذل من خذله ، و أدر الحق معه حيث دار .

هذا احد جواب لاحد الاسئلة وسوف ياتيك الجواب لاسئلتكم الاخرى ان شاء الله ....
هذا جواب عن احد الاسئلة وسوف ياتيك الجواب عن الباقي




امجد

أما أحتجاجك بهذا الحديث فهو أحتجاج واهي من وجهين :

أولهما : أن هذا الحديث ضعيف وقد ورد بعدة طرق لم يثبت منها شيء .

ثانيهما : لو سلمنا بصحة هذا الحديث فإنه لا يوجد فيه ما يثبت أن علي رضي الله عنه وصي من بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وأنه أحق بالخلافة من غيره .

وأخيراً هذا الحديث قد نوقش من قبل في المنتدى وتكلم حوله كلام كثير فابحث في المنتدى لتعرف الحق

والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل

اعتقد الموضوع اخذ بعد اخر

اقترح ان اردتم النقاش في مسألة الشيعه من اين ياخذون دينهم او الامامه ان يتم فتح موضوع جديد

المشرف|||||||||||||||||||||||| ||||

عزيزي اعزك الله :

ان شخصية عبدالله بن سبأ هي شخصية وهمية لا اصل لها اصلا ، لقد وضعها الوضاعون لكي ينالوا من الشيعة هذا اولا .
وثانيا من انت حتى تضعف حديث الغدير الذي أثبته جل علمائكم .
وهو حديث متواتر ،، فهل تعرف معنى الحديث المتواتر ام لا ...
وان كنت تضعف هذا الحديث فعليك اولا ان تضعف علمائكم لانهم هم الذين رووا هذا الحديث باسانيد مختلفة وطرق كثيرة ..
واما مضمونه فهو واضح الدلالة لايحتاج الى مزيد عناية وكلفة


هداك الله وهداني
ووفقك الله ووفقني


امجد

عزيزي اعزك الله :

ان شخصية عبدالله بن سبأ هي شخصية وهمية لا اصل لها اصلا ، لقد وضعها الوضاعون لكي ينالوا من الشيعة هذا اولا .
وثانيا من انت حتى تضعف حديث الغدير الذي أثبته جل علمائكم .
وهو حديث متواتر ،، فهل تعرف معنى الحديث المتواتر ام لا ...
وان كنت تضعف هذا الحديث فعليك اولا ان تضعف علمائكم لانهم هم الذين رووا هذا الحديث باسانيد مختلفة وطرق كثيرة ..
واما مضمونه فهو واضح الدلالة لايحتاج الى مزيد عناية وكلفة


هداك الله وهداني
ووفقك الله ووفقني


امجد

أولاً : من أثبت وجود ابن سبأ اليهودي هو علمائك والأدلة موثقة ومبسودة في الموضوع الذي أعطيتك رابطه وإذا كان لديك ما ينفي ذلك فأورده في ذلك الموضوع أو في موضوع مستقل أما هنا فهو خارج الموضوع هذا كما أشار المشرف .

ثانياً : أنت تركت أغلب كلامي وأستفساراتي لك وقفزت إلى أخر ردي عليك وهذا ليس بجديد عليكم بل هو عادة تعودتم عليها في حواراتكم فسبحان من أبتلاكم بهذه الصفات الذميمة .

أما بخصوص الحديث فنحن أعلم بما في كتبنا وبما يقول علمائنا ولا داعي لأن تقول لي هذا الكلام
فإن كان لديك حديث متواتر كما تقول ومن كتبكم فأتنا به على أن يكون حديث صحيح متصل السند رواته كلهم ثقات .
أما الفلسفة والكلام الإنشائي فقد شبعنا من ذلك فلا داعي لتكرار كلام فاضي يضيع الوقت والجهد .

وأخيراً إذا كان لديك كلام خارج الموضوع فارجو أن تكتبه في موضوع مستقل وسوف ترى ردنا عليه .

والله ولي التوفيق

اخي الكريم


انا مسترسل معك في الحديث والكلام فلم اقفز الى موضوع اخر كما تقول


واعلم انني لا اعطيك اي حديث من كتبنا ومصادرنا لانك ستحتج وتقول بانها من كتبكم ولكن سأكمل لك المصادر التي ذكرت حديث الغدير ومن كتبكم فلا داعي لان تقول انه حديث ضعيف او ماشابه ذلك
واليك بعض المصادر الاخرى
.أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني ، المتوفى سنة : 548 هجرية ، في كتابه : الملل و النحل : 1 / 163 .

2.أبو الفداء ، إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي ، المتوفى سنة : 774 هجرية ، في تفسير القرآن العظيم : 2/ 15 ، طبعة : دار المعرفة / بيروت .

3.أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي المعروف بابن عساكر ، المتوفى سنة : 571 هجرية : في كتابه المعروف بتاريخ ابن عساكر ، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) : 2 / 5 ، طبعة : دار الفكر / و مؤسسة المحمودي/ بيروت .

4.أبو الحسن علي بن محمد الواسطي الجلاتي الشافعي ، المعروف بابن المغازلي ، المتوفى سنة : 483 هجرية : في كتابه مناقب علي بن أبي طالب : 31 ، طبعة : دار مكتبة الحياة / بيروت .

5.أبو الفضل شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي الشافعي ، المتوفى سنة : 127 هجرية ، في كتابه : روح المعاني : 4 / 282 ، طبعة : دار الفكر / بيروت .

6.محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري في كتابه : ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى : 67 ، طبعة : مكتبة القدسي / القاهرة / مصر ، و طبعة : بيروت .

7.الحافظ شمس الدين الذهبي الشافعي في كتابه : التلخيص بذيل المستدرك : 3 / 109 ، طبعة : دار الفكر / بيروت .

8.أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المعروف باليعقوبي في كتابه : تاريخ اليعقوبي : 1 /422 ، طبعة : مؤسسة الاعلمي للمطبوعات ، بيروت / لبنان .

9.القسطلاني ، شرح المواهب اللدنية : 7 / 13 ، طبعة : المطبعة الأزهرية ، القاهرة / مصر .

10.علي بن محمد بن احمد المالكي ، المعروف بابن صبّاغ ، المتوفى سنة : 855 هجرية ، في كتابه : الفصول المهمة : 40 ، طبعة : مؤسسة الاعلمي للمطبوعات ، بيروت / لبنان .

11.أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب المعروف بالنسائي ، فضائل الصحابة : 15 ، طبعة : دار الكتب العلمية ، بيروت / لبنان .

12.جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ، المتوفى سنة 911 : هجرية : تاريخ الخلفاء : 169 ، طبعة : مصر .

13.جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 هجرية : الحاوي للفتاوى : 1 / 106 ، طبعة : دار الكتاب العربي / بيروت .

14.أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري ، من أعلام القرن الثالث الهجري ، في كتابه : أنساب الأشراف : 2 / 111 ، طبعة : مؤسسة الاعلمي للمطبوعات ، بيروت / لبنان .

15.أبو الفداء ، إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي ، المتوفى سنة : 774 هجرية ابن كثير ، البداية و النهاية : 5 / 209 ، طبعة : مكتبة المعارف للمطبوعات ، بيروت / لبنان .



فماهو جوابك على هذه المصادر التي تشير الى تنصيب علي عليه السلام بأمرة المؤمنين على غيره من الاصحاب وانه الافضل من بينهم






امجد

اخي الكريم




انا مسترسل معك في الحديث والكلام فلم اقفز الى موضوع اخر كما تقول


واعلم انني لا اعطيك اي حديث من كتبنا ومصادرنا لانك ستحتج وتقول بانها من كتبكم ولكن سأكمل لك المصادر التي ذكرت حديث الغدير ومن كتبكم فلا داعي لان تقول انه حديث ضعيف او ماشابه ذلك
واليك بعض المصادر الاخرى
.أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني ، المتوفى سنة : 548 هجرية ، في كتابه : الملل و النحل : 1 / 163 .

2.أبو الفداء ، إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي ، المتوفى سنة : 774 هجرية ، في تفسير القرآن العظيم : 2/ 15 ، طبعة : دار المعرفة / بيروت .

3.أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله الشافعي المعروف بابن عساكر ، المتوفى سنة : 571 هجرية : في كتابه المعروف بتاريخ ابن عساكر ، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) : 2 / 5 ، طبعة : دار الفكر / و مؤسسة المحمودي/ بيروت .

4.أبو الحسن علي بن محمد الواسطي الجلاتي الشافعي ، المعروف بابن المغازلي ، المتوفى سنة : 483 هجرية : في كتابه مناقب علي بن أبي طالب : 31 ، طبعة : دار مكتبة الحياة / بيروت .

5.أبو الفضل شهاب الدين محمود الآلوسي البغدادي الشافعي ، المتوفى سنة : 127 هجرية ، في كتابه : روح المعاني : 4 / 282 ، طبعة : دار الفكر / بيروت .

6.محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري في كتابه : ذخائر العقبى في مناقب ذوي القربى : 67 ، طبعة : مكتبة القدسي / القاهرة / مصر ، و طبعة : بيروت .

7.الحافظ شمس الدين الذهبي الشافعي في كتابه : التلخيص بذيل المستدرك : 3 / 109 ، طبعة : دار الفكر / بيروت .

8.أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب العباسي المعروف باليعقوبي في كتابه : تاريخ اليعقوبي : 1 /422 ، طبعة : مؤسسة الاعلمي للمطبوعات ، بيروت / لبنان .

9.القسطلاني ، شرح المواهب اللدنية : 7 / 13 ، طبعة : المطبعة الأزهرية ، القاهرة / مصر .

10.علي بن محمد بن احمد المالكي ، المعروف بابن صبّاغ ، المتوفى سنة : 855 هجرية ، في كتابه : الفصول المهمة : 40 ، طبعة : مؤسسة الاعلمي للمطبوعات ، بيروت / لبنان .

11.أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب المعروف بالنسائي ، فضائل الصحابة : 15 ، طبعة : دار الكتب العلمية ، بيروت / لبنان .

12.جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي ، المتوفى سنة 911 : هجرية : تاريخ الخلفاء : 169 ، طبعة : مصر .

13.جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي المتوفى سنة 911 هجرية : الحاوي للفتاوى : 1 / 106 ، طبعة : دار الكتاب العربي / بيروت .

14.أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري ، من أعلام القرن الثالث الهجري ، في كتابه : أنساب الأشراف : 2 / 111 ، طبعة : مؤسسة الاعلمي للمطبوعات ، بيروت / لبنان .

15.أبو الفداء ، إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي ، المتوفى سنة : 774 هجرية ابن كثير ، البداية و النهاية : 5 / 209 ، طبعة : مكتبة المعارف للمطبوعات ، بيروت / لبنان .



فماهو جوابك على هذه المصادر التي تشير الى تنصيب علي عليه السلام بأمرة المؤمنين على غيره من الاصحاب وانه الافضل من بينهم






امجد

أمجد تأمل في ردي هذا لتعلم أنك تجيب على ما تريد وتترك الباقي دون جواب ولا أدري لماذا هذا الطبع المتأصل فيكم ؟

ثم قائمتك الطويله هذه خارج الموضوع ويمكنك أن تكتب لها موضوع جديد وسوف ترى ردي عليها إن شاء الله .


الزميل أمجد
عبد الله ابن سبأ هو مصدر دينكم وهو حقيقة وليس زعم وإليك هذا الرابط أطلع عليه ليتضح لك القول الصحيح في عبد الله بن سبأ اليهودي وعلاقة دينكم به .

http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21423 (http://saowt.com/forum/showthread.php?t=21423)




سبحان الله أراك في قولك هذا قد تركت بقية آل البيت ممن تأخذون عنهم من أولاد الحسين رضي الله عنه أما أولا الحسن وأولاد علي غير الحسين رضي الله عنهم فلا أعتبار لهم عندكم .
ثم أين الثقل الأكبر ولماذا لم تأخذوا دينكم منه وأين كلام الرسول صلى الله عليه وآله وصحبة وسلم ولماذا لم تأخذوا دينكم منه ؟

فلا تقل لي أن الأئمة هم أمتداد بعضهم لبعض لأن الأئمة لا وجود لهم الآن ولم يبقى إلا كلام الله وكلام رسوله ولذلك فانتم وحسب كلامك لا تأخذون منهما يدنكم .

فمن أين تأخذون دينكم إذاً في الوقت الحاضر ؟ أم أنه ينزل إليكم وحي من السماء يخبركم بدينكم وبما يقوله الأئمة الذين تدعون أنهم يعلمون الغيب ؟



أما أحتجاجك بهذا الحديث فهو أحتجاج واهي من وجهين :

أولهما : أن هذا الحديث ضعيف وقد ورد بعدة طرق لم يثبت منها شيء .

ثانيهما : لو سلمنا بصحة هذا الحديث فإنه لا يوجد فيه ما يثبت أن علي رضي الله عنه وصي من بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وأنه أحق بالخلافة من غيره .

وأخيراً هذا الحديث قد نوقش من قبل في المنتدى وتكلم حوله كلام كثير فابحث في المنتدى لتعرف الحق

والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل

الى الزميل رامي
اولا : انا مستعد الى فتح موضوع جديد في مسألة من اين تاخذون او من اين ناخذ مسائل الحلال والحرام
ثانيا : اذا اردت ان يبقى النقاش معكم فلا بد من الالتزام بعدم اطلاق اي لفظ جارح سواء كان مني او منك
ثالثا : وهو موضوعنا الحالي
اعلم انني اجبتك على اسئلتك وانت تتحجج علي وتقول باني اسرد قائمة طويلة او اني اجيبك على شيء واترك الباقي وهذا لا واقع له .
لقد اوضحت لك ما تريد بالتفصيل حتى سيق الكلام الى حديث الغدير




امجد

الى الزميل رامي
اولا : انا مستعد الى فتح موضوع جديد في مسألة من اين تاخذون او من اين ناخذ مسائل الحلال والحرام
ثانيا : اذا اردت ان يبقى النقاش معكم فلا بد من الالتزام بعدم اطلاق اي لفظ جارح سواء كان مني او منك
ثالثا : وهو موضوعنا الحالي
اعلم انني اجبتك على اسئلتك وانت تتحجج علي وتقول باني اسرد قائمة طويلة او اني اجيبك على شيء واترك الباقي وهذا لا واقع له .
لقد اوضحت لك ما تريد بالتفصيل حتى سيق الكلام الى حديث الغدير




امجد

أمجد

أولاً : أفتح ما تريد من مواضيع في المنتدى فلا أحد يمنعك إذا كانت متفقه مع شروط المنتدى وسوف ترى ردي عليك فيها .

ثانياً : نحن نلتزم بأدب الحوار أما الألفاظ الجارحة فأسأل عنها إخوانك من الرافضة فهم يتقنونها بجدارة ومشاركاتهم في المنتدى خير شاهد هذا غير ما تم حذفه من قبل المشرفين .

ثالثاً : لقد نبه المشرف في هذا الموضوع بعدم الخروج عن الموضوع الأصلي في الحوار وقلت لك ذلك ولكنك استمريت فيه دون أن تحترم توجيهات المشرف وتنبيهاته .

أما بخصوص حديث الغدير فقد قلت لك أنه تم الرد عليه ومناقشته في أكثر من موضوع في المنتدى فلا داعي لتكرار ذلك لأن التكرار مضيعة للوقت والجهد ويمكنك البحث في المنتدى لترى ذلك .

والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل

الى الزميل رامي


اولا : انا ملتزم بشروط المنتدى ولم اخل باي شرط .


ثانيا : لا شروط مع النقاش مادام يسري ضمن الشروط العامة فاذا سيق الكلام على موضوع اخر فهذا لايعتبر اخلال وليس فيه سوء ادب .


ثالثا : نحن الشيعة وللمرة الالف اقولها لك والى كل من يريد ان يسمع ان ديننا من مسائله في الحلال والحرام واصول العقائد نأخذها من الائمة المعصومين عليهم السلام
فلا حاجة لكي اكرر لك ذلك


ولقد اوضحت لك ان عبدالله بن سبأ ماهو الا شخصية وهمية قد وضعها الوضاعون للتشنيع على الشيعة وهذا ما حققه السيد مرتضى العسكري في كتابه عبد الله بن سبأ واساطير اخرى





امجد

الى الزميل رامي


اولا : انا ملتزم بشروط المنتدى ولم اخل باي شرط .


ثانيا : لا شروط مع النقاش مادام يسري ضمن الشروط العامة فاذا سيق الكلام على موضوع اخر فهذا لايعتبر اخلال وليس فيه سوء ادب .


ثالثا : نحن الشيعة وللمرة الالف اقولها لك والى كل من يريد ان يسمع ان ديننا من مسائله في الحلال والحرام واصول العقائد نأخذها من الائمة المعصومين عليهم السلام
فلا حاجة لكي اكرر لك ذلك


ولقد اوضحت لك ان عبدالله بن سبأ ماهو الا شخصية وهمية قد وضعها الوضاعون للتشنيع على الشيعة وهذا ما حققه السيد مرتضى العسكري في كتابه عبد الله بن سبأ واساطير اخرى






امجد


قلت لك إذا أردت الحوار خارج هذا الموضوع ففتح موضوع جديد فيما تريد وسوف ترى ردي عليك هناك أما هنا فلن أجاريك في الحوار ما دمت أنك مصر على عدم احترام كلام المشرف بعدم الخروج عن الموضوع الأصلي .

الى الزميل رامي


اولا : انا ملتزم بشروط المنتدى ولم اخل باي شرط .


ثانيا : لا شروط مع النقاش مادام يسري ضمن الشروط العامة فاذا سيق الكلام على موضوع اخر فهذا لايعتبر اخلال وليس فيه سوء ادب .


ثالثا : نحن الشيعة وللمرة الالف اقولها لك والى كل من يريد ان يسمع ان ديننا من مسائله في الحلال والحرام واصول العقائد نأخذها من الائمة المعصومين عليهم السلام
فلا حاجة لكي اكرر لك ذلك


ولقد اوضحت لك ان عبدالله بن سبأ ماهو الا شخصية وهمية قد وضعها الوضاعون للتشنيع على الشيعة وهذا ما حققه السيد مرتضى العسكري في كتابه عبد الله بن سبأ واساطير اخرى





امجد


عزيزي
لماذا هذا اللف والدوران؟
قل نأخذ أحاديثنا عن زرارة. حينها ستقنع الجميع.
كل أحاديث الرافضة يرجع سندها إلى أبي عبد الله وأبو عبدالله بريء منها.
هل عندكم حديث واحد يتجاوز سنده أبا عبد الله ويتصل بالرسول صلى الله عليه وسلم؟ اتحداك أن تأتي بحديث واحد.
قولك المتكرر: "كتبكم"نعم هي كتبنا فلم تلجأون إليها لو كان عندكم سند واحد ثابت ؟ وهي كتبنا وأهل مكة أدرى بشعابها فليس لكم أن تفسروا لنا كتبنا بل أنتم ملزمون بأن تسألوننا عن معاني كتبنا.
حديث الغدير الذي استمت في التمسك به مختلف فيه حتى أن الكثير من الرواة لم يخرجه
وانظر ماذا يقول الإمام علي رضي الله عنه "المعصوم عندكم".
هل كان سيتنازل عن حق إلهي لو كان الأمر كما تدعون.



"و إنا لنرى أبا بكر أحق بها - أي بالخلافة - إنه لصاحب الغار. و إنا لنعرف سنه. و لقد أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم بالصلاة خلفه و هو حي ". نهج البلاغة، تحقيق العالم الشيعي الشريف الرضي 1 / 132


و يقول علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) و هو يذكر بيعته لأبي بكر "... فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته و نهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل و زهق و كانت ( كلمة الله هي العليا و لو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر و سدد و قارب و اقتصد فصحبته مناصحاً و أطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً". الغارات للثقفي ج2 / 305ص.

و يقول عن الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه " لله بلاء فلان فقد قوم الأود، و داوى العمد، خلف الفتنة و أقام السنة، ذهب نقي الثوب قليل العيب، أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي". نهج البلاغة ص 509.

وهذا الإمام مالك يروي في الموطأ

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :تركت فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ الموطأ ج5 ص 375

فمتى تعودون إلى رشدكم وتكفون عن الجعجعة الفارغة المهلكة.

الحمد لله رب الاكوان خالق الانسان منزل القران على صدر حبيبه المصطفى محمد سيد الانس والجان صلى الله عليه وعلى اله خير البشر منذ بدء الخليقة والى الان
الى الاخ صهيب
هداك الله لطريق الصواب
اما قولك ((قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهالله تعالى منهاج السنة))((وليس في شيوخ الرافضة إمام في شيءمن علوم الإسلام، لاعلم الحديث ولا الفقه ولا التفسير ولا القرآن، بل شيوخ الرافضة: إما جاهل وإما زنديق، كشيوخ أهل الكتاب))
فاعلم وفقك الله :
ان اتهامات ابن تيمية باطلة فللشيعة قدم السبق في كثير من العلوم في القران والتفسير والحديث والرجال والنحو والطب والكيمياء وغيرها
ألم تعلم ان هناك رواة من الشيعة تعتمد عليهم كتب السنة
واليك نموذج من ذلك :
1) ابان بن تغلب بن رباح القارىء - ترجمه الذهبي في ميزانه
2) ابراهيم بن يزيد بن عمرو بن الأسود بن عمرو النخعي الكوفي الفقيه احتج به أصحاب الستة
3) اسماعيل بن أبان الأزدي الكوفي الوراق- شيخ البخاري في صحيحه، ذكره الذهبي في الميزان
4) اسماعيل بن زكريا ـ الأسدي الخلقاني الكوفي. ترجمه الذهبي في ميزانه فقال: ـ اسماعيل بن زكريا الخلقاني الكوفي صدوق شيعي
5) ثابت بن دينار ـ المعروف بأبي حمزة الثمالي حاله في التشيع كالشمس. وقد ذكره في الميزان
6) جابر بن يزيد ـ بن الحارث الجعفي الكوفي. ترجمه الذهبي في ميزانه فذكر أنه أحد علماء الشيعة
7) خالد بن مخلد ـ القطواني أبو الهيثم الكوفي، شيخ البخاري في صحيحه ذكره ابن سعد في الجزء 6 من طبقاته فقال: وكان متشيعاً توفي بالكوفة في النصف من المحرم سنة عشرة ومئتين في خلافة المأمون، وكان في التشيع مفرطاً وكتبوا عنه
8) شريك بن عبدالله ـ بن سنان بن أنس النخعي الكوفي القاضي، عدّه الإمام ابن قتيبة في رجال الشيعة وأرسل ذلك في كتابه المعارف ارسال المسلمات
9) عباد بن يعقوب ـ الأسدي الرواجني الكوفي، ذكره الدارقطني، فقال: عباد بن يعقوب شيعي صدوق
10) مالك بن اسماعيل ـ بن زياد بن درهم أبو غسان الكوفي النهدي، شيخ البخاري في صحيحه، ذكره ابن سعد في ص282 من الجزء 6 من طبقاته، فكان آخر ما قاله في أحواله: وكان أبو غسان ثقة صدوقاً متشيعاً شديد التشيع .


ولكن هلا أجبت على اسئلتي هذه
1) اعطني دليلا من القران بان ابا بكر احق بالخلافة من غيره ؟
2) اعطني دليلا من احاديث الرسول بان ابا بكر أحق الخلافة ؟
3) ماهو الدليل على خلافة عمر ومن بعده عثمان ؟؟
4) ان حديث الغديرواضح الدلالة لم يختلف عليه علمائكم فمن انت حتى تخالف علمائك
ان حديث الغدير مذكور في كتبكم ومشهور وواضح وقد اوردت اليسير منها وهناك الكثير من المصادر التي لم نذكرها ...


ولكن يا صهيب كف انت عن جعجعتك الفارغة فليس عندنا جعجعة وكلامنا مستند الى الدليل فما هو دليلك ..


ان اردت النقاش العلمي فانا مستعد لذلك وان اردت غير ذلك فاني اعتبره هروبا من الحقيقة فلا تهرب




امجد

الحمد لله رب الاكوان خالق الانسان منزل القران على صدر حبيبه المصطفى محمد سيد الانس والجان صلى الله عليه وعلى اله خير البشر منذ بدء الخليقة والى الان
الى الاخ صهيب
هداك الله لطريق الصواب
اما قولك ((قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمهالله تعالى منهاج السنة))((وليس في شيوخ الرافضة إمام في شيءمن علوم الإسلام، لاعلم الحديث ولا الفقه ولا التفسير ولا القرآن، بل شيوخ الرافضة: إما جاهل وإما زنديق، كشيوخ أهل الكتاب))
فاعلم وفقك الله :
ان اتهامات ابن تيمية باطلة فللشيعة قدم السبق في كثير من العلوم في القران والتفسير والحديث والرجال والنحو والطب والكيمياء وغيرها
ألم تعلم ان هناك رواة من الشيعة تعتمد عليهم كتب السنة
واليك نموذج من ذلك :
1) ابان بن تغلب بن رباح القارىء - ترجمه الذهبي في ميزانه
2) ابراهيم بن يزيد بن عمرو بن الأسود بن عمرو النخعي الكوفي الفقيه احتج به أصحاب الستة
3) اسماعيل بن أبان الأزدي الكوفي الوراق- شيخ البخاري في صحيحه، ذكره الذهبي في الميزان
4) اسماعيل بن زكريا ـ الأسدي الخلقاني الكوفي. ترجمه الذهبي في ميزانه فقال: ـ اسماعيل بن زكريا الخلقاني الكوفي صدوق شيعي
5) ثابت بن دينار ـ المعروف بأبي حمزة الثمالي حاله في التشيع كالشمس. وقد ذكره في الميزان
6) جابر بن يزيد ـ بن الحارث الجعفي الكوفي. ترجمه الذهبي في ميزانه فذكر أنه أحد علماء الشيعة
7) خالد بن مخلد ـ القطواني أبو الهيثم الكوفي، شيخ البخاري في صحيحه ذكره ابن سعد في الجزء 6 من طبقاته فقال: وكان متشيعاً توفي بالكوفة في النصف من المحرم سنة عشرة ومئتين في خلافة المأمون، وكان في التشيع مفرطاً وكتبوا عنه
8) شريك بن عبدالله ـ بن سنان بن أنس النخعي الكوفي القاضي، عدّه الإمام ابن قتيبة في رجال الشيعة وأرسل ذلك في كتابه المعارف ارسال المسلمات
9) عباد بن يعقوب ـ الأسدي الرواجني الكوفي، ذكره الدارقطني، فقال: عباد بن يعقوب شيعي صدوق
10) مالك بن اسماعيل ـ بن زياد بن درهم أبو غسان الكوفي النهدي، شيخ البخاري في صحيحه، ذكره ابن سعد في ص282 من الجزء 6 من طبقاته، فكان آخر ما قاله في أحواله: وكان أبو غسان ثقة صدوقاً متشيعاً شديد التشيع .


ولكن هلا أجبت على اسئلتي هذه
1) اعطني دليلا من القران بان ابا بكر احق بالخلافة من غيره ؟
2) اعطني دليلا من احاديث الرسول بان ابا بكر أحق الخلافة ؟
3) ماهو الدليل على خلافة عمر ومن بعده عثمان ؟؟
4) ان حديث الغديرواضح الدلالة لم يختلف عليه علمائكم فمن انت حتى تخالف علمائك
ان حديث الغدير مذكور في كتبكم ومشهور وواضح وقد اوردت اليسير منها وهناك الكثير من المصادر التي لم نذكرها ...


ولكن يا صهيب كف انت عن جعجعتك الفارغة فليس عندنا جعجعة وكلامنا مستند الى الدليل فما هو دليلك ..


ان اردت النقاش العلمي فانا مستعد لذلك وان اردت غير ذلك فاني اعتبره هروبا من الحقيقة فلا تهرب




امجد


1- المشكلة على ما اعتقد ليست فيك وإنما في الجهل المعشش في عقلك وإن كنت أشك أن لك عقل.
حديثك عن ابن تيمية يثبت ذلك.
ما علاقتك واب تيمية هذا توقيعي. أرأيت جهلك الرهيب.
2- ليس على الأرض أسوأ من الرافضي كذبا ونفاقا وتقية.
جئتك بشهادة صاحب الأمر علي بن ابي طالب رضي الله عنه في الخليفتين فتجاهلتها :" رضي الخصمان ولم يرضى القاضي"
رضي علي رضي الله عنه ولم يرضى الروافض.أرأيت فسقكم؟
نحن نؤمن بأن



بأن الشرع اوجب على الأُمة نصب خليفة عليها، وحدد لها الطريقة التي يجري بها نصب الخليفة، وهذه الطريقة ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع الصحابة. وتلك الطريقة هي البيعة. فيجري نصب الخليفة (javascript:void(0);)ببيعة المسلمين له على كتاب الله وسنة رسوله. أما كون هذه الطريقة هي البيعة (javascript:void(0);)فهي ثابتة من بيعة المسلمين للرسول، ومن أمر الرسول لنا ببيعة الإمام. أما بيعة المسلمين للرسول فإنها ليست بيعة على النبوة، وإنما هي بيعة على الحكم، إذ هي بيعة على العمل، وليست بيعة على التصديق. فبُويع صلى الله عليه وآله وسلم على اعتباره حاكماً، لا على اعتباره نبياً ورسولاً. لأن الإقرار بالنبوة والرسالة إيمان، وليس بيعة، فلم تبق إلا أن تكون البيعة (javascript:void(0);)له باعتباره رئيس الدولة. وقد وردت البيـعـة في القرآن والحديث. قال تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا جَاءكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَن لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً وَلَا يَسْرِقْنَ وَلا يَزْنِينَ وَلا يَقْتُلْنَ أَوْلَادَهُنَّ وَلا يَأْتِينَ بِبُهْتَانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَأَرْجُلِهِنَّ وَلا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ فَبَايِعْهُنَّ }، وقال تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ }. وروى البخاري قال: حدثنا إسماعيل، حدثني مالك عن يحيى بن سعيد قال: أخبرني عُبادة بن الوليد، أخبرني أبي عن عُبادة بن الصامت قال: «بايعْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في المنشط والمكره، وأن لا ننازع الأمر أهله، وأن نقوم أو نقول بالحق حيثما كنا، لا نخاف في الله لومة لائم». وروى البخاري قال: حدثنا عليّ بن عبد الله، حدثنا عبد الله بن يزيد، حدثنا سعيد هو ابن أبي أيوب قال: حدثني أبو عَقيل زهرة بن معبد، عن جده عبد الله بن هشام، وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وذهبت به أُمّه زينب ابنةُ حميد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله بايعه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هو صغير. فمسح رأسه ودعا له». وروى البخاري قال: حدثنا عبدانُ، عن أبي حمزة، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم: رجل على فضل ماء بالطريق يمنع منه ابن السبيل، ورجل بايع إماماً لا يبايعه إلا لدنياه، إن أعطاه ما يريد وَفى له، وإلا لم يَفِ له، ورجل يبايع رجلاً بسلعة بعد العصر، فحلف بالله لقد أُعطي بها كذا وكذا فصدقه، فأخذها ولم يُعط بها». فهذه الأحاديث الثلاثة صريحة في أن البيعة (javascript:void(0);)هي طريقة نصب الخليفة. فحديث عبادة قد بايع الرسول على السمع والطاعة، وهذا للحاكم، وحديث عبد الله بن هشام رفض بيعته، لأنه غير بالغ، مما يدل على أنها بيعة حكم، وحديث أبي هريرة صريح ببيعة الإمام، وجاءت كلمة إمام نكرة، أي أيَّ إمام. وهناك أحاديث أخرى تنص على بيعة الإمام. ففي مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «... ومن بايع إماماً فأعطاه صفقة يده، وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع، فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر». وفي مسلم أيضاً عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما». وروى مسلم عن أبي حازم قال: قاعدت أبا هريرة خمس سنين، فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي، خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي، وستكون خلفاء فتكثر، قالوا فما تأمرنا؟ قال: فُوا ببيعة الأول فالأول وأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم». فالنصوص صريحة من الكتاب والسنة بأن طريقة نصب الخليفة (javascript:void(0);)هي البيعة. وقد فَهِم ذلك جميع الصحابة، وساروا عليه. فأبو بكر بُويع بيعة خاصة في السقيفة، وبيعة عامة في المسجد، ثم بايعه من لم يبايع في المسجد ممن يعتد ببيعته، كعليّ بن أبي طالب رضي الله عنه. وعمر بُويـِع بيعة من المسلمين، وعثمان بُويع بيعة من المسلمين، وعليّ بُويع بيعة من المسلمين. فالبيعة (javascript:void(0);)هي الطريقة الوحيدة لنصب خليفة للمسلمين.

ولو كان الأمر كما تزعمون لما اختلف الصحابة على الخليفة الواجب تعينه وما وقع ذلك الجدال بين المهاجرين والأنصار
وقد روى الطبري

أن أبا عبيدة بن الجراح قد تدخل في الأمر، في اللحظة الحرجة، فقام فخاطب الأنصار فقال: "يا معشر الأنصار، كنتم أول من نصر وآزر، فلاتكونوا أول من بدل وغيّر». ولما سمع الأنصار هذه الكلمة الحكيمة من أبي عبيدة تأثروا، فقام بشـير بن سـعد من زعماء الخـزرج فقـال: «إنا والله وإن كنا أولي فضـيلة في جهاد المشركين، وسابقة في هذا الدين، ما أردنا به إلا رضا ربنا، وطاعة نبينا، والكدح لأنفسـنا، فما ينبغي لنا أن نستطيل على الناس بذلك، ولا نبتغي من الدنيا عرضـاً، فإن الله وليّ النعـمة علينا بذلك. ألا إن محمداً صلى الله عليه وسلم من قريش، وقومه أحق به وأولى. وأيْمُ الله لا يراني الله أنازعهم في هذا الأمر أبداً. فاتقوا الله ولا تخالفوهم ولا تنازعوهم».

وهذه شهادات أخرى من علي رضي الله عنه لصاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فمتى تعودون إلى رشدكم قبل ان تكتبوا من اهل النار؟
* قال البخاري: حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان، حدثنا جامع بن أبي راشد، حدثنا أبو يعلى عن محمد بن الحنفية، قال قلت لأبي: أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال أبو بكر، ثم قلت ثم من؟ قال: ثم عمر، وخشيت أن يقول عثمان، قلت ثم أنت؟ قال:ما أنا إلا رجل من المسلمين.
* عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إني لواقف في قومٍ، فدعوا الله لعمر ابن الخطاب، وقد وضع على سريره إذا رجل من خلفي قد وضع مرفقه على منكبي، يقول رحمك الله: إن كنت لأرجو أن يجعلك الله مع صاحبيك لأني كثيراً مما كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: كنت وأبو بكر وعمر، وفعلت وأبو بكر وعمر، وانطلقت وأبو بكر وعمر فإن كنت لأرجو أن يجعلك الله معهما، فالتفت فإذا هو علي بن أبي طالب.
* ) شهود ابن عباس رضي الله عنه وعلي بن أبي طالب رضي الله عنه جنازة أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه. * أن علياً رضي الله عنه كان يرجو أن يدفن عمر بجوار النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر لأنه كان كثيراً ما يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يذكر نفسه ثم أبا بكر وعمر فيقول خرجت أنا وأبو بكر وعمر، ودخلت أنا وأبو بكر وعمر. فاستنبط علي من ذلك أنهما لا بد وأن يكونا أصحاباً لرسوله في الآخرة، وفي البرزخ كما جعلهم الله أصحابا للرسول في الدنيا، وهذا من فقه علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
*
* وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: "مرض النبي صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه، فقال: "مروا أبا بكر فليصل بالناس" قالت عائشة: يا رسول الله، إنه رجل رقيق إذا قام مقامك لم يستطع أن يصلي بالناس، فقال: "مري أبا بكر فليصل بالناس" فعادت، فقال: "مري أبا بكر فليصل بالناس، فإنكن صواحب يوسف" فأتاه الرسول، فصلى بالناس في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم". (أخرجه البخاري ومسلم). ومن هذا الحديث يمكن الخروج بالملاحظات التالية:

* إن اختيار الرسول صلى الله عليه وسلم أبا بكر ليصلي بالناس دليل على إمامته لأن الصلاة أشرف عمل للمسلمين وإمامتها مهمة الإمام والقائد ولذلك كان لا يؤم الجيش إلا القائد فتقديم الرسول صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ليصلي بالناس من أعظم الأدلة أنه قد ارتضاه بل عينه إماماً للناس في كل الشئون لأن الصلاة هي العنوان وهي أعظم شئون المسلمين. * خوف السيدة عائشة رضي الله عنها على أبيها أن يتشاءم الناس من مقامه مقام الرسول مما يدل على نزاهتها وبراءتها رضي الله عنها وأنها لم تكن لا هي ولا أبوها طامعين في إمارة أو خلافة. وإصرار الرسول صلى الله عليه وسلم على تولية أبي بكر يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن ليدع أهم الأمور وهي إمامة المسلمين دون أن يرشد إليها ويبينها وفي تولية الصديق الإمامة أتم البيان.

فهل بعد هذا إلا معترض زنديق كافر عدو للحق؟

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق محمد المصطفى سيد الانبياء والمرسلين وصاحب الاخلاق العظيمة قال الله تعالى ( وانك لعلى خلق عظيم )
من الواجب عليك ايها المسلم ان تحترم رأي غيرك ،
وان تبتعد عن السباب والشتم فليس هذا من صفات المسلمين لان المسلمين صفاتهم الحب والود والتعاون والعفو عمن اساء لهم
وها انا بدوري كمسلم اقول : غفر الله لك غفر الله لك
ولكن ؟؟؟
اولا : لم تذكر لي دليلا واحدا من القران على صحة كلامك ، بل حتى الروايات المنقولة ليس فيها اي دليل على مدعاك ؟
ثانيا : بيعة الخليفة بعد النبي هل هي من الله ورسوله ام من المسلمين وان كانت من الله فما الدليل عليها وان كانت من المسلمين فما تقول بها ؟
ثالثا : رواية ابي موسى الاشعري ماهو سندها ان كانت صحيحة .
رابعا : (خوف السيدة عائشة رضي الله عنها على أبيها أن يتشاءم الناس من مقامه مقام الرسول) لماذا تخاف السيدة عائشة من الناس ، أليس ابوها هو من كبار الصحابة ام ان في الواقع نكتة غير ذلك خافت منها عائشة على ابيها ؟
خامسا : (أن علياً رضي الله عنه كان يرجو أن يدفن عمر بجوار النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر) من اين جاء الجواز بان يدفن الخليفة الاول والثاني بجنب الرسول ، لان الرسول دفن في بيته ولايحق لاحد ان يتجاوز على بيت الرسول ، فهل لدفن الخليفتين جواز وماهو هذا الجواز ؟؟
سادسا : ( ارايت فسقكم ) ( فهل بعد هذا إلا معترض زنديق كافر عدو للحق؟)
انا اريد اي منصف ان يقرا عباراتك هذه والتي تجرأت فيها علينا واقول لك سامحك الله وهداك وغفر لك !!!!
اجب على ما اوردت لك مع ذكر الدليل والسند والمصدر



امجد

بسم الله الرحمن الرحيم

ثالثا : رواية ابي موسى الاشعري ماهو سندها ان كانت صحيحة .




975 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا حسين بن علي، عن زائدة، عن عبد الملك بن عمير، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد مرضه فقال ‏"‏ مروا أبا بكر فليصل بالناس ‏"‏ ‏.‏ فقالت عائشة يا رسول الله إن أبا بكر رجل رقيق متى يقم مقامك لا يستطع أن يصلي بالناس فقال ‏"‏ مري أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحب يوسف ‏"‏ ‏.‏ قال فصلى بهم أبو بكر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏.‏


بانتظار تصحيح او تضعيف الرواية منك

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم الانبياء والمرسلين وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه الغر الميامين
اعلم رعاك الله ان الرواية ضعيفة متنا وسندا
اما ضعف الرواية سندا فلوجود عبد الملك بن عمير حيث اختلف رجال الجرح والتعديل فيه

قال النسائي وغيره : ليس به بأس . وقال أبو حاتم : صالح الحديث ، ليس بحافظ ، تغيرحفظه قبل موته . وروى إسحاق الكوسج ، عن يحيى بن معين قال : مخلط .
وقال علي بن الحسن الهسنجاني : سمعت أحمد بن حنبل يقول : عبد الملك بن عمير مضطربالحديث جدا مع قلة روايته ، ما أرى له خمس مائة حديث ، وقد غلط في كثير منها . وذكرإسحاق الكوسج عن أحمد ، أنه ضعفه جدا . وروى صالح بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه ، قال : سماك بن حرب أصلح حديثا من عبد الملك بن عمير ، وذلك أن عبد الملك يختلف عليهالحفاظ .
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل ، حدثنا علي ، سمعت عبد الرحمن بنمهدي يقول : كان سفيان يعجب من تحفظ عبد الملك ، قال صالح : فقلت لأبي : هو عبدالملك بن عمير ؟ قال : نعم ، قال ابن أبي حاتم : فذكرت هذا لأبي ، فقال : هذا وهم ،إنما هو عبد الملك بن أبي سلمان ، عبد الملك بن عمير لم يوصف بالحفظ ..
اما متنا فما كان يقصد رسول الله من قوله ((مري أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحب يوسف)) واعتقد ان هناك سقط في الرواية او حذف .
ولو سلمنا جدلا ؟؟؟؟؟
فلا دلالة ان صلاة الجماعة تدل على الامامة للمسلمين فقد صلى بعض الاصحاب جماعة في عهد رسول الله (ص أخرج عدة من الحفاظ منهمالبخاري في صحيحه قال : ( حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني بنجريج أن نافعا أخبره أن بن عمر (ر) أخبره قال : كان سالم مولىأبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي (ص) في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمروأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة) ، راجع : ( صحيحالبخاري ج6 ص2625 ح6754 .

وخلاصة القول :
ان الرواية ساقطة عن الدلالة فلا يحتج بها وذلك لوجهين :
اولا :
لاختلاف اصحابكم في عبد الملك بن عمير .
ثانيا :
هذه الرواية معارضة لكثير من الروايات التي تحدثنا ان ابابكر وعمر كانا في سرية اسامة بن زيد ومصادركم تنقل ذلك
حيث ان رسول الله صلى الله عليه وآله اهتم بهذه السرية اهتماما عظيما فأمر أصحابه بالتهيؤ لها وحثهم على ذلك ، ثم عبأهم بنفسه الزكية ، ارهافا لعزائمهم ، واستنهاضا لهممهم ، فلم يبق أحدا من وجوه المهاجرين والأنصار ، كأبي بكر وعمر (1) وأبي عبيدة وسعد وأمثالهم الا وقد عبأه بالجيش (2) وكان ذلك لأربع ليال بقين من صفر سنة إحدى عشر للهجرة ، فلما كان من الغد دعا أسامة فقال له : سر إلى موضع قتل أبيك ، فأوطئهم الخيل ، فقد وليتك هذا الجيش ، فأغز صباحا على أهل أبنى وحرق عليهم ، وأسرع السير لتسبق الإخبار ، فأن أظفرك الله عليهم ، فأقل اللبث فيهم ، وخذ معك الإدلاء ، وقدم العيون والطلائع معك ( 3 ) .
واليك المصادر :
(1) أجمع أهل السير والأخبار على ان أبا بكر وعمر كانا في الجيش ، وأرسلوا ذلك في كتبهم إرسال المسلمات وهذا ما لم يختلفوا فيه . فراجع ما شئت من الكتب المشتملة على هذه السرية ، كطبقات ابن سعد وتاريخي الطبري وابن الأثير والسيرة الدحلانية وغيرها لتعلم ذلك .
وقد أورد الحلبي ذكر هذه السرية في الجزء الثالث من سيرته حكاية طريفة نوردها بعين لفظه . قال : ان الخليفة المهدي لما دخل البصرة رأى أياس بن معاوية ، الذي يضرب به المثل في الذكاء . وهو صبي ووراءه أربعمائة من العلماء وأصحاب الطيالسة فقال المهدي : أف لهذه العثانين - أي اللحى - أما كان فيهم شيخ يتقدمهم غير هذا الحدث ! ثم التفت إليه المهدي وقال : كم سنك يا فتى ؟ فقال أطال الله بقاء أمير المؤمنين سن أسامة بن زيد بن حارثة لما ولاه رسول الله صلى الله عليه وآله جيشا فيه أبو بكر وعمر . فقال : تقدم بارك الله فيك . ( قال الحلبي ) : وكان سنه سبع عشرة سنة .
أبو بكر وعمر في جيش أسامة : راجع :
ا) الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 / 190 وج 4 / 66 .
ب) تاريخ اليعقوبي ج 2 / 93 ط الغرى وج 2 / 74 ط بيروت
ج) الكامل لابن الأثير ج 2 / 317.
د) شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 53 وج 2 / 21 ط 1 وج 1 / 159 وج 6 / 52 بتحقيق أبو الفضل .
ر) سمط النجوم العوالي للعاصمى ج 2 / 224 .
ص) السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية ج 2 / 339 .
ع) كنز العمال ج 5 / 312 ط 1 وج 10 / 570 ط حلب .
ك) منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 4 / 180 .
ل)أنساب الأشراف للبلاذرى ج 1 / 474 .
م) تهذيب ابن عساكر ج 2 / 391 .
ه) أسد الغابة ج 1 / 68 .
و) السيرة الحلبية ج 3 / 234 .
ي) تاريخ أبى الفداء ج 1 / 156 ذكر عمر في السرية .
(2) كان عمر يقول لأسامة : مات رسول الله صلى الله عليه وآله وأنت علي أمير . نقل ذلك عنه جماعة من الأعلام كالحلبي في سرية أسامة من سيرته الحلبية ، وغير واحد من المحدثين والمؤرخين .

(3) الرسول صلى الله عليه وآله يحث على مسير جيش أسامة : راجع : ا)المغازي للواقدي ج 3 / 1117 .
ب) السيرة الحلبية ج 3 / 207 ط البهية وج 3 / 234 ط مصطفى محمد .
ج)السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية ج 2 / 339.
د) الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 / 190 .


وهنا تظهر بعض الاسئلة :
1) ان ابابكر وعمر كانا في جيش اسامة بن زيد فلماذا رجعا عن الجيش .
2) هل رجوع الشيخان بامر من رسول الله (ص) ام بامر منهما .
3) لماذا حث الرسول اسامة على المسير .
4) هل يعتبر رجوع الشيخان عصيان لامر الرسول ام لا .


ارجو الاجابة على هذه الاسئلة وكذلك لايفوتنك الاسئلة الاخرى السابقة فانك لم تجيب عنها




امجد

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم الانبياء والمرسلين وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى اصحابه الغر الميامين
اعلم رعاك الله ان الرواية ضعيفة متنا وسندا
اما ضعف الرواية سندا فلوجود عبد الملك بن عمير حيث اختلف رجال الجرح والتعديل فيه

قال النسائي وغيره : ليس به بأس . وقال أبو حاتم : صالح الحديث ، ليس بحافظ ، تغيرحفظه قبل موته . وروى إسحاق الكوسج ، عن يحيى بن معين قال : مخلط .
وقال علي بن الحسن الهسنجاني : سمعت أحمد بن حنبل يقول : عبد الملك بن عمير مضطربالحديث جدا مع قلة روايته ، ما أرى له خمس مائة حديث ، وقد غلط في كثير منها . وذكرإسحاق الكوسج عن أحمد ، أنه ضعفه جدا . وروى صالح بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه ، قال : سماك بن حرب أصلح حديثا من عبد الملك بن عمير ، وذلك أن عبد الملك يختلف عليهالحفاظ .
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا صالح بن أحمد بن حنبل ، حدثنا علي ، سمعت عبد الرحمن بنمهدي يقول : كان سفيان يعجب من تحفظ عبد الملك ، قال صالح : فقلت لأبي : هو عبدالملك بن عمير ؟ قال : نعم ، قال ابن أبي حاتم : فذكرت هذا لأبي ، فقال : هذا وهم ،إنما هو عبد الملك بن أبي سلمان ، عبد الملك بن عمير لم يوصف بالحفظ ..
اما متنا فما كان يقصد رسول الله من قوله ((مري أبا بكر فليصل بالناس فإنكن صواحب يوسف)) واعتقد ان هناك سقط في الرواية او حذف .
ولو سلمنا جدلا ؟؟؟؟؟
فلا دلالة ان صلاة الجماعة تدل على الامامة للمسلمين فقد صلى بعض الاصحاب جماعة في عهد رسول الله (ص أخرج عدة من الحفاظ منهمالبخاري في صحيحه قال : ( حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني بنجريج أن نافعا أخبره أن بن عمر (ر) أخبره قال : كان سالم مولىأبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي (ص) في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمروأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة) ، راجع : ( صحيحالبخاري ج6 ص2625 ح6754 .

وخلاصة القول :
ان الرواية ساقطة عن الدلالة فلا يحتج بها وذلك لوجهين :
اولا :
لاختلاف اصحابكم في عبد الملك بن عمير .
ثانيا :
هذه الرواية معارضة لكثير من الروايات التي تحدثنا ان ابابكر وعمر كانا في سرية اسامة بن زيد ومصادركم تنقل ذلك
حيث ان رسول الله صلى الله عليه وآله اهتم بهذه السرية اهتماما عظيما فأمر أصحابه بالتهيؤ لها وحثهم على ذلك ، ثم عبأهم بنفسه الزكية ، ارهافا لعزائمهم ، واستنهاضا لهممهم ، فلم يبق أحدا من وجوه المهاجرين والأنصار ، كأبي بكر وعمر (1) وأبي عبيدة وسعد وأمثالهم الا وقد عبأه بالجيش (2) وكان ذلك لأربع ليال بقين من صفر سنة إحدى عشر للهجرة ، فلما كان من الغد دعا أسامة فقال له : سر إلى موضع قتل أبيك ، فأوطئهم الخيل ، فقد وليتك هذا الجيش ، فأغز صباحا على أهل أبنى وحرق عليهم ، وأسرع السير لتسبق الإخبار ، فأن أظفرك الله عليهم ، فأقل اللبث فيهم ، وخذ معك الإدلاء ، وقدم العيون والطلائع معك ( 3 ) .
واليك المصادر :
(1) أجمع أهل السير والأخبار على ان أبا بكر وعمر كانا في الجيش ، وأرسلوا ذلك في كتبهم إرسال المسلمات وهذا ما لم يختلفوا فيه . فراجع ما شئت من الكتب المشتملة على هذه السرية ، كطبقات ابن سعد وتاريخي الطبري وابن الأثير والسيرة الدحلانية وغيرها لتعلم ذلك .
وقد أورد الحلبي ذكر هذه السرية في الجزء الثالث من سيرته حكاية طريفة نوردها بعين لفظه . قال : ان الخليفة المهدي لما دخل البصرة رأى أياس بن معاوية ، الذي يضرب به المثل في الذكاء . وهو صبي ووراءه أربعمائة من العلماء وأصحاب الطيالسة فقال المهدي : أف لهذه العثانين - أي اللحى - أما كان فيهم شيخ يتقدمهم غير هذا الحدث ! ثم التفت إليه المهدي وقال : كم سنك يا فتى ؟ فقال أطال الله بقاء أمير المؤمنين سن أسامة بن زيد بن حارثة لما ولاه رسول الله صلى الله عليه وآله جيشا فيه أبو بكر وعمر . فقال : تقدم بارك الله فيك . ( قال الحلبي ) : وكان سنه سبع عشرة سنة .
أبو بكر وعمر في جيش أسامة : راجع :
ا) الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 / 190 وج 4 / 66 .
ب) تاريخ اليعقوبي ج 2 / 93 ط الغرى وج 2 / 74 ط بيروت
ج) الكامل لابن الأثير ج 2 / 317.
د) شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ج 1 / 53 وج 2 / 21 ط 1 وج 1 / 159 وج 6 / 52 بتحقيق أبو الفضل .
ر) سمط النجوم العوالي للعاصمى ج 2 / 224 .
ص) السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية ج 2 / 339 .
ع) كنز العمال ج 5 / 312 ط 1 وج 10 / 570 ط حلب .
ك) منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد ج 4 / 180 .
ل)أنساب الأشراف للبلاذرى ج 1 / 474 .
م) تهذيب ابن عساكر ج 2 / 391 .
ه) أسد الغابة ج 1 / 68 .
و) السيرة الحلبية ج 3 / 234 .
ي) تاريخ أبى الفداء ج 1 / 156 ذكر عمر في السرية .
(2) كان عمر يقول لأسامة : مات رسول الله صلى الله عليه وآله وأنت علي أمير . نقل ذلك عنه جماعة من الأعلام كالحلبي في سرية أسامة من سيرته الحلبية ، وغير واحد من المحدثين والمؤرخين .

(3) الرسول صلى الله عليه وآله يحث على مسير جيش أسامة : راجع : ا)المغازي للواقدي ج 3 / 1117 .
ب) السيرة الحلبية ج 3 / 207 ط البهية وج 3 / 234 ط مصطفى محمد .
ج)السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية ج 2 / 339.
د) الطبقات الكبرى لابن سعد ج 2 / 190 .


وهنا تظهر بعض الاسئلة :
1) ان ابابكر وعمر كانا في جيش اسامة بن زيد فلماذا رجعا عن الجيش .
2) هل رجوع الشيخان بامر من رسول الله (ص) ام بامر منهما .
3) لماذا حث الرسول اسامة على المسير .
4) هل يعتبر رجوع الشيخان عصيان لامر الرسول ام لا .


ارجو الاجابة على هذه الاسئلة وكذلك لايفوتنك الاسئلة الاخرى السابقة فانك لم تجيب عنها




امجد




تطلب من الناس الإحترام في الوقت الذي لا تحترم فيه نفسك.
المدلس والكذاب والملبس لا يستحق الإحترام بل الإحتقار والإهانة" هذا كلام عام".
أعود لأقول: صناعتكم هي هي: ضعيف
مئات الأحاديث التي جاءت في ذلك ثم تقول ضعيف. مثلا
1 - 1951 - حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنِ الْأَرْقَمِ بْنِ شُرَحْبِيلَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ
لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ثُمَّ وَجَدَ خِفَّةً فَخَرَجَ فَلَمَّا أَحَسَّ بِهِ أَبُو بَكْرٍ أَرَادَ أَنْ يَنْكُصَ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَلَسَ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ يَسَارِهِ وَاسْتَفْتَحَ مِنْ الْآيَةِ الَّتِي انْتَهَى إِلَيْهَا أَبُو بَكْرٍ احمد ج4 ص483

2 - 22932 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى عَنْ مَعْمَرٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ فَاسْتَأْذَنَ نِسَاءَهُ أَنْ يُمَرَّضَ فِي بَيْتِي فَأَذِنَّ لَهُ فَخَرَجَ رَسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعْتَمِدًا عَلَى الْعَبَّاسِ وَعَلَى رَجُلٍ آخَرَ وَرِجْلَاهُ تَخُطَّانِ فِي الْأَرْضِ وَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَتَدْرِي مَنْ ذَلِكَ الرَّجُلُ هُوَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَلَكِنَّ عَائِشَةَ لَا تَطِيبُ لَهَا نَفْسًا قَالَ الزُّهْرِيُّ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَمْعَةَ مُرْ النَّاسَ فَلْيُصَلُّوا فَلَقِيَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَالَ يَا عُمَرُ صَلِّ بِالنَّاسِ فَصَلَّى بِهِمْ فَسَمِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَوْتَهُ فَعَرَفَهُ وَكَانَ جَهِيرَ الصَّوْتِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلَيْسَ هَذَا صَوْتَ عُمَرَ قَالُوا بَلَى قَالَ يَأْبَى اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ ذَلِكَ وَالْمُؤْمِنُونَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ قَالَتْ عَائِشَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ رَقِيقٌ لَا يَمْلِكُ دَمْعَهُ وَإِنَّهُ إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ بَكَى قَالَ وَمَا قُلْتِ ذَلِكَ إِلَّا كَرَاهِيَةَ أَنْ يَتَأَثَّمَ النَّاسُ بِأَبِي بَكْرٍ أَنْ يَكُونَ أَوَّلَ مَنْ قَامَ مَقَامَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ فَرَاجَعَتْهُ فَقَالَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ إِنَّكُمْ صَوَاحِبُ يُوسُفَ احمد ج49 ص 88

3 - 21982 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا زَائِدَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ
مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَبِي رَجُلٌ رَقِيقٌ فَقَالَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ فَإِنَّكُنَّ صَوَاحِبَاتُ يُوسُفَ فَأَمَّ أَبُو بَكْرٍ النَّاسَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيٌّ احمد ج47 ص34
4 - 624 - حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ عَنْ الْأَسْوَدِ قَالَ كُنَّا عِنْدَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا فَذَكَرْنَا الْمُوَاظَبَةَ عَلَى الصَّلَاةِ وَالتَّعْظِيمَ لَهَا قَالَتْ
لَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَأُذِّنَ فَقَالَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ أَبَا بَكْرٍ رَجُلٌ أَسِيفٌ إِذَا قَامَ فِي مَقَامِكَ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ وَأَعَادَ فَأَعَادُوا لَهُ فَأَعَادَ الثَّالِثَةَ فَقَالَ إِنَّكُنَّ صَوَاحِبُ يُوسُفَ مُرُوا أَبَا بَكْرٍ فَلْيُصَلِّ بِالنَّاسِ فَخَرَجَ أَبُو بَكْرٍ فَصَلَّى فَوَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً فَخَرَجَ يُهَادَى بَيْنَ رَجُلَيْنِ كَأَنِّي أَنْظُرُ رِجْلَيْهِ تَخُطَّانِ مِنْ الْوَجَعِ فَأَرَادَ أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَتَأَخَّرَ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ مَكَانَكَ ثُمَّ أُتِيَ بِهِ حَتَّى جَلَسَ إِلَى جَنْبِهِ قِيلَ لِلْأَعْمَشِ وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِصَلَاتِهِ وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَ بِرَأْسِهِ نَعَمْ
رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ عَنْ شُعْبَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ بَعْضَهُ وَزَادَ أَبُو مُعَاوِيَةَ جَلَسَ عَنْ يَسَارِ أَبِي بَكْرٍ فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي قَائِمًا البخاري ج3 ص58

هذا غيض من فيض وإذا أردت المزيد فمئات الأحاديث.
ولكنه طبعكم المريض.


هذه الرواية معارضة لكثير من الروايات التي تحدثنا ان ابابكر وعمر كانا في سرية اسامة بن زيد ومصادركم تنقل ذلك

بما أن الأمر وصل بك إلى هذا الإسفاف فسأقول لك : تلبست بالسفه للأسباب التالية.
لا ينكر أحدا أن أبا بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم كانوا كلهم في جيش أسامة ولكن .
لهذه قلت أنك وقعت في السفه.
الجيش لم يخرج بعد ومازال في حالة استعداد عند مرض النبي صلى الله عليه وهو نفس الجيش الذي أصر ابو بكر رضي الله عنه على انفاذه وقال : لا أحل جيشا عقده رسول الله.
ولكن خبثكم وسوء سريرة نفوسكم تدفعكم إلى الدس لعل أحدا يجهل الحقائق فلا يجد ردا فتعلنون انتصاراتكم الوهمية.

وتزداد سقوطا

عندما تسأل هذا السؤال.
هذه مداعبة من عمر رضي الله عنه وليس احتجاجا ولا استنقاصا وتواضعا .
عندما يقول أمير المؤمنين لشاب كنت علي أمير.
من حقك أن لا تستوعب هذا فالمعممون علموكم الرضوخ ودفع الخمس وتقديم بناتكم وأخواتكم متعة لهم وتفرحون إذا عبث المرجع بمحاسن بناتكم أو أخواتكم" ستخلون الجنة" .
هؤلاء أشر من الشياطين أخزاهم الله وأذلهم